Тиберий Юлий Абдес Пантера
Римский солдат Когорса I Стрельца (ок. 22 г. до н.э. - 40 г. н.э.)
Надгробие Тиберия Пантеры в Бад-Кройцнахе

Тиберий Юлий Абдес Пантера ( / p æ n ˈ t ɛr ə / ; ок. 22 г. до н. э. — 40 г. н. э.) был римско-финикийским солдатом, родившимся в Сидоне , чье надгробие было найдено железнодорожниками в Бингербрюке , Германия , в 1859 году.

Надгробие

Открытие

Римские надгробия в Бингербрюке , Германия, как они были проиллюстрированы на момент публикации. Надгробие Тиберия Юлия Абдеса Пантеры находится слева.

В октябре 1859 года во время строительства железной дороги в Бингербрюке в Германии железнодорожники случайно обнаружили надгробия девяти римских солдат. [1] [2] Одно из надгробий принадлежало Тиберию Юлию Абдесу Пантере и в настоящее время хранится в музее Рёмерхалле в Бад-Кройцнахе , Германия. [3]

Надпись ( CIL XIII 7514) на надгробии Абдеса Пантеры гласит: [2] [4] [5]

Тиб(эрий) Юл(ий) Абдес Пантера
Сидония год(орум) LXII
стипен(диорум) XXXX миль exs(зажигатель?)
coh(orte) I стрелец
ч(ик) с(итус) е(ст)
Тиберий Юлий Абдес Пантера
из Сидона, возраст 62 года
прослужил 40 лет, бывший знаменосец(?)
первой когорты лучников
лежит здесь

Анализ

Имя Pantera греческое , хотя в надписи оно появляется на латыни . Возможно, это была его фамилия, и означает пантера . [2] Имена Tiberius Julius являются приобретенными именами и, вероятно, были даны ему в знак признания службы в римской армии , поскольку он получил римское гражданство при почетном увольнении из легиона. [2]

Значение имени Абдес является предметом спекуляций. « Абд » на финикийском означает «слуга», а « эс », возможно, является сокращением от Эшмун/ Эшмун , финикийского бога врачевания и бога-покровителя Сидона . Однако также возможно, что Пантера был этнически (и/или религиозно) евреем, учитывая его место рождения. Цейхманн указывает, что имя Абдес «обычно засвидетельствовано среди евреев и других народов Леванта» и имеет прямые адаптации в греческом, иврите и нескольких других языках, многие из которых являются семитскими. [6]

Пантера была родом из Сидонии, которая отождествляется с Сидоном в Финикии , и присоединилась к Cohors I Sagittariorum (первой когорте лучников ). [2 ]

Изображение римского знаменосца с мехом хищной кошки на голове.

Pantera — не необычное имя, и его использование восходит по крайней мере ко II веку. [7] До конца XIX века, в разное время в истории, ученые выдвигали гипотезу, что имя Pantera было необычным или даже выдуманным именем; однако, в 1891 году французский археолог CS Clermont-Ganneau показал, что это было имя, которое использовалось в Иудее другими людьми, а Адольф Дейсманн позже с уверенностью показал, что это было распространенное имя в то время, и что оно было особенно распространено среди римских солдат, [2] [4] [8] что также соответствовало бы имени Pantera, потому что знаменосец римского подразделения носил мех животного на официальных мероприятиях. В этом случае это был бы мех хищной кошки.

В то время срок службы в римской армии составлял 25 лет, и Пантера прослужил в армии 40 лет, до самой своей смерти в возрасте 62 лет. [2] Пантера, скорее всего, был знаменосцем ( сигнифером ) своей когорты. [8]

Эфиопская церковная литература

Солдат по имени Пантос/Пантера также дважды появляется в эфиопских церковных документах. В Первой книге Эфиопских Маккавеев он указан как один из трех братьев, которые сопротивляются вторжению Селевкидов в Иудею. [9] В самом тексте упоминается, что он получил свое имя от акта удушения пантер голыми руками. Это имя и персонаж также появляются в тексте Эфиопского Синаксария ( Тахисас 25 ), где он упоминается вместе со своими братьями в каноне эфиопских святых.

Гипотеза о связи с Иисусом

Историческая связь этого солдата с Иисусом из Назарета уже давно выдвигается некоторыми учёными на основе утверждения древнегреческого философа по имени Цельс , который, по словам христианского писателя Оригена в его труде «Против Цельса» ( греч. Κατὰ Κέλσου, Kata Kelsou ; лат. Contra Celsum ), был автором труда под названием «Истинное Слово» ( греч. Λόγος Ἀληθής, Logos Alēthēs ).

Работа Цельса была утеряна, но, по словам Оригена, Иисус был изображен как результат связи (несогласованной или согласованной) между его матерью Марией и известным римским деятелем во времена великих потрясений. Он сказал, что по этой причине она была «обвинена в прелюбодеянии, но родила ребенка от лидера по имени Пантера». [10] Библеист Джеймс Табор утверждал, что Тиберий Пантера мог служить в этом регионе во время зачатия Иисуса, [8] но более поздние исследования показали, что это утверждение весьма сомнительно. Кристофер Цейхманн заходит так далеко, что говорит: «Где именно располагалось подразделение Пантеры в годы, предшествовавшие зачатию Иисуса, неизвестно, но нет сомнений, что это были не Иудея или Галилея». [6]

Гипотеза Табора считается крайне маловероятной среди основных ученых, учитывая, что существует мало других доказательств в поддержку отцовства Пантеры за пределами некоторых текстов. Некоторые ученые и религиозные деятели постулируют, что Пантера был римским предком Иисуса, но не его отцом. [2] [11]

Исторически имена Пантера и Йешу не были необычными в этом регионе и использовались как евреями, так и неевреями. [2] [7]

Использование Цельсом во 2 веке

Во II веке Цельс , греческий философ , писал, что отцом Иисуса был римский солдат по имени Пантера. Взгляды Цельса вызвали реакцию Оригена , который считал это сфабрикованной историей. Заявление Цельса известно только из ответа Оригена. Ориген пишет:

Вернемся, однако, к словам, вложенным в уста еврея, где описывается, как «мать Иисуса» была «изгнана плотником, который был с ней обручен, так как она была уличена в прелюбодеянии и имела ребенка от некоего солдата по имени Пантера» [12] [13] .

Маркус Дж. Борг и Джон Доминик Кроссан утверждают, что, учитывая антагонизм Цельса по отношению к христианству, его предположение о римском происхождении Иисуса могло исходить из памяти о римских военных операциях по подавлению восстания в Сепфорисе близ Назарета примерно во время рождения Иисуса. «Распространенное легионерское имя» Panthera могло возникнуть из сатирической связи между греческими словами panthēr, означающими «пантера, различные пятнистые кошачьи », и parthenos, означающими « девственница ». [14] [15]

Еврейское словоупотребление в Средние века

История о том, что Иисус был сыном человека по имени Пантера, упоминается в Талмуде , где под Иисусом часто понимается личность, именуемая «Бен Стада»:

Учат, что раввин Элиезер сказал мудрецам: «Разве Бен Стада не принес заклинания из Египта в порезе на своей плоти?» Они сказали ему: «Он был глупцом, а от глупца не приносят доказательств». Бен Стада — это Бен Пантера. Рабби Хисда сказал: «Муж был Стада, любовник был Пантера». Муж был «на самом деле» Паппос бен Иуда, мать была Стада. Мать была Мириам «Мария», парикмахерша. Как мы говорим в Пумбедите, «Она была лжива «сатат да» своему мужу». (б. Шаббат 104б) [16]

Петер Шефер объясняет этот отрывок как комментарий, призванный прояснить множественные имена, используемые для обозначения Иисуса, завершая объяснением, что он был сыном любовника своей матери «Пантеры», но был известен как «сын Стады», потому что это имя было дано его матери, будучи «эпитетом, который происходит от еврейско-арамейского корня sat.ah/sete» («отклоняться от правильного пути, сбиваться с пути, быть неверным»). Другими словами, его мать Мириам также называли «Стадой», потому что она была сотой, женщиной, подозреваемой или, скорее, осужденной за прелюбодеяние». [17]

Однако существуют значительные различия между Бен Пантерой / Бен Стадой из Талмуда и Иисусом из Назарета. В отрывках упоминается, что Мириам была дочерью Бильги, а не Иоахима, как гласит христианская традиция. Талмуд также упоминает мужа, спрашивающего раввина Акиву о том, как справиться с ситуацией, поскольку раввин Акива родился примерно через 20 лет после общепринятой даты смерти Иисуса. Это привело к тому, что некоторые отвергли связь между Бен Пантерой и Иисусом, включая многих выдающихся тосафистов средневековой эпохи. [18] [19] Рабейну Там считал, что Бен Пантера ссылался на самого Паппуса бен Иегуду, сокамерника раввина Акивы и местного смутьяна. [20] [21]

Несколько ссылок, найденных в еврейской экзегезе, явно называют Иисуса («Йешу») «сыном Пандеры». Эти явные связи встречаются в Тосефте , Кохелет Рабба и Иерусалимском Талмуде , но не в Вавилонском Талмуде . [17]

Толедот Йешу датируется Средними веками и появился на арамейском , а также на иврите как антихристианская сатирическая хроника Иисуса. В ней также упоминается имя Пантера или Пандера. [22] [23] [24] Книга обвиняет Иисуса в незаконном рождении как сына Пандеры, а также в еретической и порой жестокой деятельности вместе со своими последователями во время его служения. [22] [24]

Научная оценка

Рэймонд Э. Браун утверждает, что история Пантеры — это причудливое объяснение рождения Иисуса, которое включает в себя очень мало исторических свидетельств. [25] [26] [27] Джеймс Табор предполагает, что информация Цельса об отцовстве Иисуса верна, и утверждает, что карьера Тиберия Юлия Абдеса Пантеры помещает его в Иудею в молодости примерно во время зачатия Иисуса, поэтому он мог быть отцом Иисуса. [8] Это не получило широкого консенсуса. Библеист Морис Кейси отверг гипотезу Табора и утверждает, что Табор не представил никаких доказательств присутствия Пантеры в этом регионе, вывод, подтвержденный Кристофером Цейхманном. [11] [6]

Брюс Чилтон и Крейг А. Эванс утверждают, что Толедот Йешу в основном состоит из вымышленных антихристианских историй, основанных на продолжающихся попытках евреев дискредитировать Иисуса как их долгожданного Мессию, и что он не представляет никакой ценности для исторического исследования Иисуса. [22] В «Компаньоне Иисуса» Блэквелла утверждается, что Толедот Йешу не содержит никаких исторических фактов и, возможно, был создан как инструмент для предотвращения обращений в христианство. [28]

На протяжении столетий как христианские, так и иудейские ученые в целом уделяли лишь незначительное внимание Толедот Йешу. Роберт Э. Ван Вурст утверждает, что литературные истоки Толедот Йешу невозможно проследить с какой-либо определенностью, и, учитывая, что он вряд ли был написан до 4-го века, слишком поздно включать в него подлинные воспоминания об Иисусе. [16] Природа Толедот Йешу как пародии на христианские евангелия проявляется в утверждении, что апостол Петр притворился христианином, чтобы отделить их от иудеев, и в изображении Иуды Искариота как героя, который выдавал себя за ученика Иисуса, чтобы остановить христиан. [29] [30]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Фрейденберг, Дж.; Шмидт, Эрнст (1860). Römische Grabdenkmäler vom Ruppertsberg bei Bingen [Римские надгробия из Руппертсберга близ Бингена. ] (PDF) (на немецком языке). Universitätsbibliothek Гейдельберга: Jahrbücher des Vereins von Alterthumsfreunden im Rheinlande.
    19 и 20 октября 1859 г., ziemlich der über die Nahe geführten Eisenbahnbrücke gegenüber und von ihr etwa 300 Schritt entfernt (in der Nähe des Bahnhof-Gebäudes der Rhein-Nahe-Bahn), beim Abgraben des nordöstlichen Abhangs des Ruppertsberges zu Eisenbahnzwecken drei Gromische Grabsteine ​​von Quarzartigem Harten Steine ​​ausgegraben Worden, bei welchen sich die Todtenurnen, aber ohne Münzen, wie wenigstens versichert wird, befanden.
    19 и 20 октября 1859 года, почти напротив железнодорожного моста через Наэ и примерно в 300 шагах от него (возле здания вокзала Рейнско-Наэской железной дороги) при раскопках северо-восточного склона Руппертсберга для железнодорожных целей были обнаружены три больших римских надгробия из кварцеподобного твёрдого камня. Погребальные урны были найдены рядом с ними, но без монет, по крайней мере, так говорят.
  2. ^ abcdefghi Уайтхед, Джеймс; Бернс, Майкл (2008). Пантера: посмертные стихи . Спрингфилд, Миссури: Moon City Press. стр.  15–17 . ISBN 978-0-913785-12-6.
  3. ^ Руссо, Джон Дж.; Арав, Рами (1995). Иисус и его мир: археологический и культурный словарь . Миннеаполис: Fortress Press. стр. 225. ISBN 978-0-8006-2903-8.
  4. ^ ab Deissmann, Adolf ; Strachan, Lionel RM (2003). Свет с Древнего Востока: Новый Завет, иллюстрированный недавно обнаруженными текстами греко-римского мира . Whitefish, Mont.: Kessinger Pub. стр.  73–74 . ISBN 0-7661-7406-9.
  5. ^ Кэмпбелл, Дж. Б. (1994). Римская армия, 31 г. до н. э. — 337 г. н. э.: Справочник . Routledge. стр. 37. ISBN 0-415-07173-9.
  6. ^ abc Zeichmann, Christopher (2020). «Иисус „бен Пантера“: эпиграфическая и военно-историческая заметка». Журнал по изучению исторического Иисуса . 18 (2): 141– 155. doi : 10.1163/17455197-01802001. S2CID  219649698.
  7. ^ Эванс, Крейг А. (2003). Комментарий к библейскому знанию: Матфей-Лука . Том 1. Колорадо-Спрингс, Колорадо: Victor Books. стр. 146. ISBN 0-7814-3868-3.
  8. ^ abcd Табор, Джеймс Д. (2006). Династия Иисуса: Новое историческое исследование Иисуса, его королевской семьи и рождения христианства . Нью-Йорк: Simon & Schuster. ISBN 0-7432-8723-1.
  9. ^ Первая книга Эфиопских Маккавеев: С дополнительными комментариями . Перевод Кертина, DP Barnes & Noble Press. 2018. ISBN 9781987019636.
  10. ^ «Ориген, Против Цельса 1.32».
  11. ^ ab Casey, Maurice (2011). Иисус из Назарета: рассказ независимого историка о его жизни и учении . Лондон: T&T Clark. С. 153-154. ISBN 978-0-567-64517-3.
  12. ^ Ориген (1980). Чедвик, Генри (ред.). Контра Цельсум . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 32. ISBN 0-521-29576-9.
  13. ^ Патрик, Джон Апология Оригена в ответе Цельсу 2009 ISBN 1-110-13388-X , страницы 22–24 
  14. ^ Борг, Маркус ; Кроссан, Джон Доминик (2007). Первое Рождество: чему на самом деле учат Евангелия о рождении Иисуса . Нью-Йорк: HarperOne. стр. 104. ISBN 978-0-06-143070-1.
  15. ^ πάνθηρ, παρθένος. Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт ; Греко-английский лексикон в проекте «Персей» .
  16. ^ аб Ван Вурст, Роберт Э. (2000). Иисус вне Нового Завета: введение в древние свидетельства . Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс. ISBN 0-8028-4368-9.
  17. ^ ab Шафер, Питер (2009). Иисус в Талмуде . Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press. С.  15–24 . ISBN 9781400827619.
  18. ^ "Шаббат 104б:5". www.sefaria.org . Получено 2025-01-05 .
  19. ^ "Кто упоминается в Тосафот". Mi Yodeya . Получено 2025-01-05 .
  20. ^ "Тосафот в Шаббат 104б:5:1". www.sefaria.org . Получено 2025-01-05 .
  21. ^ "ПАППОС Б. ИУДА - JewishEncyclopedia.com". www.jewishencyclopedia.com . Получено 2025-01-05 .
  22. ^ abc Чилтон, Брюс; Эванс, Крейг А., ред. (1998). Изучение исторического Иисуса: оценки состояния текущих исследований . Инструменты и исследования Нового Завета. Лейден: Brill. стр. 450. ISBN 90-04-11142-5.
  23. ^ "Толедот Йешу". Принстонская программа по иудаике . Получено 03.05.2020 .
  24. ^ аб Хорбери, Уильям (2003). «Изображение иудео-христиан в Толедот Йешу». В Томсоне, Питер Дж. (ред.). Образ иудео-христиан в древнееврейской и христианской литературе . Wissenschaftliche Untersuruchungen zum Neuen Завещание. Тюбинген: Мор Зибек. стр.  280–285 . ISBN. 3-16-148094-5.
  25. ^ Браун, Рэймонд Э .; Донфрид, Карл П.; Фицмайер, Джозеф А.; Рейманн, Джон, ред. (1978). Мария в Новом Завете: совместная оценка протестантских и римско-католических ученых . Филадельфия: Fortress Press. стр. 262. ISBN 0800613457.
  26. ^ Ориген (2013). «Contra Celsum». В Стивенсон, Дж.; Френд, У. Х. Ч. (ред.). Новый Евсевий: документы, иллюстрирующие историю Церкви до 337 г. н . э . Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic. стр. 133. ISBN 978-0-281-04268-5.
  27. ^ Также цитируется [1] и [2]
  28. ^ Кук, Майкл Дж. (2011). «Еврейские взгляды на Иисуса». В Беркетт, Делберт Ройс (ред.). The Blackwell Companion to Jesus . Молден, Массачусетс: Wiley-Blackwell. ISBN 978-1-4443-2794-6.
  29. ^ Фридлендер, Саул; и др. (1994). Бек, Вольфганг (ред.). Евреи в европейской истории: семь лекций . Цинциннати: Издательство Еврейского союза колледжа. п. 31. ISBN 0-87820-212-9.
  30. ^ Кинер, Крейг С. (2009). Исторический Иисус Евангелий . Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans. стр. 417. ISBN 978-0-8028-6292-1.
  • Надгробие и надпись
  • Тьерри Мурсия, «Иешуа Бен Пантера: l'origin du nom. Status questionis et nouvelles расследований», в Judaïsme ancien / Ancient Judaism 2, 2014, стр. 157-207.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Тиберий_Юлий_Абдес_Пантера&oldid=1267427211"