Оптатус
Христианский теолог и священник IV века.
Святой

Оптат из Милевиса
Отец Церкви, епископ Мелевиса
Умерок.  387
Почитаемый вВосточная Православная Церковь
Римско-Католическая Церковь
Праздник4 июня

Оптат , иногда англизированный как Оптат , был епископом Милевиса в Нумидии в четвертом веке, запомнился своими трудами против донатизма . [1]

Биография и контекст

Августин Гиппонский предполагает, что Оптат был обращенным: «Разве мы не видим, с какой большой добычей из золота, серебра и одежд вышел из Египта Киприан , врач-наставник , а также Лактанций , Викторин , Оптат, Иларий ?» ( De doctrina Christiana , xl).

Его (безымянный) труд против донатистов является ответом Пармениану , преемнику Доната на первосвятительском престоле Карфагена . Согласно Иерониму ( De viris illustribus , # 110 ), он состоял из шести книг и был написан при Валенте и Валентиниане I (364-75). Сейчас известно семь книг, и список пап доведен до Сириция (384-98). [2] Аналогичным образом приводится последовательность антипап донатистов (II, IV), как Виктор, Бонифатий, Энколпий, Макробий, Лукиан, Клавдиан (дата последнего — около 380 г.), хотя несколькими предложениями ранее Макробий упоминается как фактический епископ.

План работы изложен в книге I и завершен в шести книгах. Таким образом, кажется, что седьмая книга, о которой Иероним не знал в 392 году, была приложением к новому изданию, в котором Оптат сделал дополнения к двум епископским спискам. Дата оригинальной работы установлена ​​утверждением в I, xiii, что прошло шестьдесят лет и более со времени гонений Диоклетиана (303-5). Фотин (ум. 376), по-видимому, считается все еще живым; Юлиан умер (363). Таким образом, первые книги были опубликованы около 366-70, а второе издание около 385-90.

Он умер около 387 года . [3]

Доктрина

В своих трудах о конфликте между христианами и донатистами Оптатус занимает среди отцов Церкви особенно мягкую позицию в своих взглядах на раскол. Оптатус проводит различие между раскольниками и еретиками, [4] говоря, что первые отвергли единство, но имеют истинное учение и истинные таинства, и что поэтому Пармениан не должен был угрожать им вечным проклятием.

Донатисты и христиане согласились с необходимостью единства церкви. Вопрос был в том, где находится эта единая церковь? Оптатус утверждает, что она не может быть только в углу Африки; это должна быть catholica (слово используется как существительное), которая есть во всем мире. Пармениан перечислил шесть dotes, или свойств церкви, из которых Оптатус принимает пять, и утверждает, что первое, cathedra ( епископское кресло), принадлежит христианам, и поэтому у них есть все остальные.

Весь раскол возник из-за спора по поводу епископской преемственности в Карфагене [5] , и можно было бы ожидать, что Оптат заявит о своих правах на эту собственность, указав на законность христианской преемственности в Карфагене. Но он этого не делает. Он отвечает: «Мы должны исследовать, кто первым сел на кафедру и где... Вы не можете отрицать, что знаете, что в городе Риме Петру первому была дарована кафедра епископа, на которой сидел глава всех апостолов, Петр, откуда и был назван Кифа, на которой единое кресло должно было сохраняться всеми, чтобы другие апостолы не встали каждый на свое кресло, так что теперь тот был бы раскольником и грешником, который бы против этого одного кресла поставил другое. Поэтому на одном кресле, которое есть первое из душ, сначала сел Петр, которому наследовал Лин». Далее следует неверный список пап, заканчивающийся словами: «и Дамасу Сирицию, который сегодня является нашим коллегой, с которым весь мир с нами согласен посредством обмена рекомендательными письмами в общении одного общения. Расскажите нам о происхождении вашего престола, вы, которые хотите присвоить себе святую Церковь». Затем Оптат высмеивает недавнюю смену антипап-донатистов в Риме.

Оптат выступает, особенно в книге V, против доктрины, которую донатисты унаследовали от Киприана, что крещение теми, кто находится вне церкви, не может быть действительным, и он предвосхищает аргумент Августина о том, что вера крестящего не имеет значения, поскольку именно Бог дарует благодать. Его утверждение об объективной эффективности таинств ex opere operato хорошо известно: «Sacramenta per se esse sancta, non per homines» (V, iv). Таким образом, в крещении должны присутствовать Святая Троица, верующий и служитель, и их важность находится в этом порядке, где третье является наименее важным. Обличая донатистов в святотатстве, он говорит: «Что столь нечестиво, как разбивать, скоблить, убирать алтари Божии, на которых вы сами некогда приносили жертвы, на которых возносились и молитвы народа, и члены Христовы, где призывался Бог Всемогущий, где испрашивался и сошел Святой Дух, от которого многие получили залог вечного спасения, гарантию веры и надежду на воскресение? ... Ибо что есть алтарь, как не престол Тела и Крови Христовых?»

В книге VII Оптатус утверждает, что вернувшиеся донатисты должны быть приняты в церковь ради милосердия и единства. В качестве прецедента он приводит библейский эпизод отречения Петра от Иисуса, утверждая, что другие апостолы не отделились от Петра после его греха.

В приложении содержалось важное досье документов, которые, по-видимому, были собраны каким-то христианским полемистом между 330 и 347 годами. Эта коллекция уже была повреждена, когда ее переписывал переписчик единственной сохранившейся рукописи, и эта рукопись неполна; цитаты из Августина и самого Оптата дают некоторое представление о том, что было утрачено.

Почитание

Оптат, по-видимому, никогда не получал церковного культа; но его имя было включено в Римский Мартиролог 4 июня, хотя оно совершенно неизвестно всем древним мартирологам и календарям. Он также почитается в Восточной Православной Церкви в тот же день. [3]

Письма Константина вПриложениеизПротив донатистов

После основной части работы Оптата — изначально не имеющей названия, теперь часто упоминаемой как «Против донатистов» — включено приложение, состоящее из десяти официальных документов, касающихся донатистского раскола. Шесть из них (№№ 3, 5, 6, 7, 9 и 10) претендуют на то, что являются письмами, написанными Константином, и адресованы различным деятелям, вовлеченным в донатистский раскол, включая местных чиновников (№№ 3 и 7), «католических» — т. е. антидонатистских — епископов (№№ 5, 9 и 10) и одно (№ 6) — донатистским епископам. Таким образом, письма показывают личное участие римского императора в донатистском споре между 312/313 и 330 годами нашей эры. [6]

Их подлинность, как и подлинность остальных четырех документов, была источником научных дебатов с девятнадцатого века, хотя сейчас они, как правило, считаются подлинными. [7] Подлинность некоторых или всех документов оспаривалась такими учеными, как Отто Зеек (1889), [8] Пьер Батиффол (1914), [9] Уильям Хью Клиффорд Френд (1952), [10] и Хайнц Крафт (1955). [11] Между тем, подлинность некоторых или всех документов защищали Луи Дюшен (1890), [12] Норман Хепберн Бейнс (1925/1931), [13] [14] Х. Чедвик (1954), [15] и Чарльз Одаль (1993). [16] Подлинность документов часто оспаривалась на основе предполагаемых анахронизмов в текстах. Пьер Батиффол, например, отверг авторство Констанциана для Приложения 5 из-за использования в нем специфически христианских формул и христианских доктрин, которые, как он чувствовал, Константин не использовал бы. Точка зрения Батиффола была оспорена Чарльзом Одалем (1993). [17]

М. У. Эдвардс утверждал, что приложение не редактировал сам Оптатус, а, по-видимому, составил его африканец, принадлежавший к «католической» партии. Во-первых, Приложение 5 было составлено после Арльского собора (314 г.), а не во время подготовки к Римскому собору (313 г.), как предполагает Оптатус. Во-вторых, два документа, упомянутые Оптатусом — послание донатистов Константину, цитируемое в I.22, и «протокол Цирты», на который Оптатус ссылается в I.14 — не включены в приложение. Поскольку документы в основном включают письма официальной переписки между императором Константином и лицами, облеченными властью в Африке и Нумидии, или письма, написанные в этих провинциях и под надзором местных магистратов, Эдвардс предполагает, что «наш архивариус [т. е. составитель приложения], по всей видимости, был африканцем из «католической» партии, имевшим доступ к государственным записям в своей собственной стране, но не ведшим никакой торговли с донатистами и не прилагавшим усилий для сбора доказательств за рубежом». [18]

Источники

  • Быстрые ссылки на отдельные книги и части «Против донатистов» в переводе 1917 года. www.tertullian.org.
  • editio princeps было написано Cochlæus (Майнц, 1549). Больше рукописей использовал Balduinus (Париж, 1563 и 1569), текст которого часто переиздавался в семнадцатом веке. Издание Louis-Ellies Dupin включает историю донатистов и географию Африки (Париж, 1700--); оно перепечатано Gallandi и Migne ( Patrologia Latina , XI). Лучшее издание — Ziwza ( CSEL , XXVI, Вена, 1893), с описанием рукописей.
  • Донатизм. Онлайн-динамическая библиография.
  •  В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Herbermann, Charles, ed. (1913). "St. Optatus". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.
  • Мирей Лабрус, Источники Кретьен 412, 413
  • Герман Зибен, Fontes Christiani 56, 2013 г.

Ссылки

  1. ^ Эдвардс, М. В. (1997). Оптатус: Против донатистов. Перевод текстов для историков. Том 27. Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета. С. xvi. ISBN 9780853237525.
  2. ^ Эдвардс, М. В. (1997). Оптатус: Против донатистов. Переводные тексты для историков. Том 27. Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета. С.  xvi– xviii. ISBN 9780853237525.
  3. ^ ab "Латинские святые Православного Патриархата Рима". www.orthodoxengland.org.uk . Получено 2024-08-15 .
  4. ^ Эдвардс, М. В. (1997). Оптатус: Против донатистов. Перевод текстов для историков. Том 27. Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета. С. xxii. ISBN 9780853237525.
  5. ^ Ленски, Н. (2016). «Константин и донатисты: исследование границ религиозной терпимости». В Вальраффе М. (ред.) Религиозная толерантность: 1700 Jahre nach dem Edikt von Mailand. Берлин/Бостон: Вальтер де Грюйтер. п. 101-140. ISBN 9780853237525 . 
  6. ^ Эдвардс, М. В. (1997). Оптатус: Против донатистов. Переводные тексты для историков. Том 27. Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета. С.  xxvi– xxix. ISBN 9780853237525.
  7. ^ Коркоран, Саймон (1996). Империя тетрархов . Оксфорд: Clarendon Press. стр. 22. ISBN 0198149840.
  8. ^ Сик, Отто (1889). «Quellen und Urkunden über die Anfänge des Donatismus». Zeitschrift für Kirchengeschichte . 10 : 505–568 .
  9. ^ Батифоль, Пьер (1914). «Рецензия на: Герман фон Зоден, «Urkunden zur Enstehungsgeschichte des Donatismus»". Bulletin d'Ancienne Littérature et d'Archéologie Chrétiennes . 4 : 284–287 .
  10. ^ Френд, Уильям Хью Клиффорд (1952). Церковь донатистов. Движение протеста в римской Северной Африке . Оксфорд: Clarendon Press. стр. 152-153 сноска 6. ISBN 0198264089.
  11. ^ Крафт, Хайнц (1955). Кайзер Константинс Religiöse Entwicklung, Beiträge zur historischen Theologie . Тюбинген: Мор Зибек.
  12. ^ Дюшен, Луи (1890). «Досье о донатизме». Смешение археологии и истории . 10 : 589–650 . doi : 10.3406/mefr.1890.6653.
  13. ^ Бейнс, Норман Хепберн (1925). «Optatus». Журнал теологических исследований . 26 : 37–44 .
  14. ^ Бейнс, Норман Хепберн (1972). Константин Великий и христианская церковь (2-е изд.). Лондон: Oxford University Press. ISBN 0197256724.
  15. ^ Чедвик, Х. (1954). «Обзор: WHC Frend: «Церковь донатистов: движение протеста в римской Северной Африке»". Журнал церковной истории . 5 (1): 103. doi :10.1017/S0022046900068123.
  16. ↑ Одаль, Чарльз (июнь 1993 г.). «Послание Константина епископам на соборе в Арле — защита императорского авторства». Журнал религиозной истории . 17 (3): 274– 289. doi :10.1111/j.1467-9809.1993.tb00722.x.
  17. ↑ Одаль, Чарльз (июнь 1993 г.). «Послание Константина епископам на соборе в Арле: защита императорского авторства». Журнал религиозной истории . 17 (3): 274–289 , 278 сноска 11. doi :10.1111/j.1467-9809.1993.tb00722.x.
  18. ^ Эдвардс, М. В. (1997). Оптатус: Против донатистов. Переводные тексты для историков. Том 27. Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета. С.  xxvi– xxvii. ISBN 9780853237525.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Optatus&oldid=1261744428"