Нид

В историческом германском обществе níð ( ᚾᛁᚦ , древнеанглийский : nīþ, nīð ; древнеголландский : nīth ) был термином для обозначения социального клейма, подразумевающего потерю чести и статуса злодея . Человек, затронутый клеймом, считается níðingr ( ᚾᛁᚦᛁᚴᛦ , древнеанглийский : nīðing , nīðgæst , или древневерхненемецкий : nidding ). Среднеанглийский сохранил родственное слово nithe , означающее «зависть» (сравните современный голландский nijd и современный немецкий Neid ), «ненависть» или «злоба». ^[1]

Родственный термин — ergi , несущий в себе оттенок «немужественности».

Ergi и argr или ragr можно рассматривать как уточнение ругательств. Ergi , argr и ragr были суровыми оскорблениями, наносимыми путем называния кого-либо трусом , и из-за своей суровости старые скандинавские законы требовали возмездия за это обвинение, если оно оказывалось необоснованным. Исландские законы Серого гуся ^[2] ссылались на три слова, которые сами по себесчитались равными argr . Это были ragr , strodinn и sordinn , все три означали пассивную роль мужчины в сексуальных действиях, женственность и подчиненность. ^[3] Другая семантика, принадлежащая argr , ragr и ergi , была от Grey Goose , «быть другом колдуна».

Примеры из древнескандинавских законов: закон Гулатинга ^[4] ссылался на «быть мужчиной- нижним », «быть рабом (рабом)», «быть сейдмадром (волшебником)», закон Бергена/Айленда ^[5] ссылался на «быть сейдмадром », «быть колдуном и/или желать однополых отношений как [пассивный] мужчина ( kallar ragann )», закон Фростатинга ^[6] ссылался на «желать однополых отношений как нижним». Таким образом, очевидно, что ergi нидинга имело выраженную коннотацию не только с колдовством, немужественностью, слабостью и изнеженность , но и особенно с развратом или сексуальными извращениями в представлении древнескандинавских людей в Раннем и Высоком Средневековье. Ergi женщин считалось чрезмерной похотливостью, граничащей с буйным безумием, ergi мужчин – извращенностью, изнеженность и пассивной ролью в однополых отношениях между мужчинами , в то время как активная роль мужчины, включенного в однополые отношения, не была окрашена ergi , ragr , argr или níð . ^[7]

Нидингов нужно было ругать , то есть им нужно было выкрикивать в лицо то, чем они были, в самых уничижительных выражениях, поскольку ругань (англосаксонское scald , норвежское skald , исландское skalda , OHG scelta , современное немецкое Schelte ; сравните scoff , современное голландское schelden , англосаксонское scop и flyting ) должна была разрушить скрывающее заклинание seiðr и таким образом заставить демона выдать свою истинную природу. ^{[ необходима ссылка ]}

Фактическим значением прилагательного argr или ragr [англосаксонское earg ] была природа или видимость женственности, особенно в непристойных действиях. Argr было худшим, самым уничижительным ругательством из всех известных в норвежском языке. Согласно исландскому закону, обвиняемому разрешалось убить обвинителя без уплаты виры . ^[8]

Если обвиняемый не отвечал яростным нападением, либо прямо на месте, либо требуя holmgang , уступая либо бросающему вызов обвинителю, чтобы тот взял свои слова обратно, либо добиваясь смерти обвинителя, он, таким образом, оказывался слабым и трусливым нидингом , не отвечая соответствующим образом. ^[9]

Помимо слов, ругань могла также осуществляться с помощью уничижительных визуальных изображений, особенно так называемых níðstang s или nīþing Poles . Обычно это были одиночные шесты с вырезанной головой человека, на которую насаживалась лошадь или голова лошади. В двух засвидетельствованных случаях ( Bjarnar saga Hítdælakappa ch. 17, Gísla saga Súrssonar ) два níðstang s были расположены таким образом, чтобы предполагать гомосексуальные отношения. ^[10]

«Классическое определение эрги можно найти в ругательствах (см. раздел ниже) противоборствующих воинов Гудмунда и Синфьётли в Новой песне Хельги , оскорбляющих друг друга словом earg и, таким образом, бросающих вызов друг другу перед боем. Гудмунд ругает Синфьётли в стихе 36: ^{[ необходима цитата ]}

Стих 36

Принц, ты не можешь

говори обо мне

вот так,

ругать

благородный человек.

Потому что ты съел

волчье угощение,

сбросив своего брата

кровь, часто

ты высасывал раны

с ледяной пастью,

подкрадываясь к

мертвые тела,

будучи ненавидимым всеми.

и в следующих стихах 37-39 Синфьётли опровергает это: ^{[ необходима цитата ]}

В соответствии с этими более подробными описаниями того, что представляет собой ergi , как это появляется в Новой песне Helgi , закон Gulathing ^[11] ссылается на ругательства eacans, дополнительно описывая earg как «быть кобылой», «быть беременным животным», «быть сукой», «иметь непристойные сношения с животными», закон Bergen/Island ^[12] ссылается на «кусание другого мужчину», «быть беременным животным», закон Frostothing ^{[6] —} на «быть самкой животного», закон Uplandslag — на «иметь половые сношения с животным». ^[13] Стоит отметить, что такие действия, как быть «беременным животным» и иметь сношения с животными, являются действиями, которые приписываются богу Локи в Lokasenna и Gylfaginning .

Сейд , используемый níðing s, лингвистически тесно связан с ботаникой и отравлениями. ^{[14] [15]} Поэтому сейд в какой-то степени можно было бы считать идентичным убийству посредством отравления. ^{[ необходима цитата ]} Эта норвежская концепция отравления, основанная на магии, в равной степени присутствовала и в римском праве:

[] Равенство в германском и римском праве относительно уравнивания отравления и магии не было создано влиянием римских законов на германский народ, хотя идентичная концепция действительно была проявлена ​​в римском праве. Это кажущееся сходство, вероятно, основано на общих изначальных примитивных концепциях религии из-за общего индоевропейского происхождения обоих народов. ^[16]

Отравление Níðing связано с юридической германской дифференциацией убийства и умерщвления . Уголовное убийство отличалось от законного убийства тем, что совершалось тайно, коварно, вдали от глаз общества, которое не было вовлечено в дело.

Колдовство [в скандинавской древности] приравнивалось к таинственному использованию злых сил, столь же таинственному и отвратительному преступлению, как и сексуальные извращения. Что касается воровства и убийства, даже более позднее распространенное древнескандинавское верование все еще считало их настолько тесно связанными с магическими практиками, что они были бы совершенно невозможны без последних. Те, кто был способен ночью взламывать тяжелые замки, не будучи замеченными сторожевыми псами и не разбудив людей, должны были обладать сверхъестественными способностями. Столь же странными были те, кто был способен убивать невинные жизни. Им помогала, направляла или принуждала совершать свои злые дела злая сила. ^[17]

Поскольку колдовство «не было официально принято, оно не могло служить роду в целом, а только частным желаниям; ни один порядочный человек не был застрахован от тайного искусства колдунов» ^[18] и поскольку nīþ было коварством, níðing также считался патологическим лжецом и клятвопреступником, склонным к лжесвидетельству и особенно измене. Подводя итоги отношений между nīþ и преступностью:

Тяжкими проступками были клятвопреступления, особенно если они были совершены коварно и тайно. Такие преступники были nithing s, презренными существами. Их клятвопреступления включали: убийство, воровство, ночной поджог, а также любые деяния, которые наносили ущерб законно защищенным правам родства (измена, дезертирство к врагу, дезертирство из армии, сопротивление сражаться на войне и извращение). ^[19] [Кроме того, эти деяния включали] любые преступления, оскорбляющие божеств, такие как нарушение особого мирного договора (например, мира тинг, перемирия, безопасности мест церемоний и зданий или особого праздничного мира), нарушение права собственности, осквернение могил, колдовство, наконец, все клятвопреступления, указывающие на моральное вырождение, такие как клятвопреступление, извращение, акты отвратительной трусости ^[20] [т.е. любые акты] морального вырождения. ^[21]

Эта чрезмерная масса ассоциаций níðing может на первый взгляд показаться громоздкой и не имеющей какой-либо узнаваемой модели. Однако модель, стоящая за ней, описывается в следующих разделах.

Непосредственным следствием признания его нидингом было объявление изгнания вне закона. (см. например ^[22] )

У человека, находящегося вне закона, не было никаких прав, он был exlex (лат. «вне правовой системы»), в англосаксонском utlah , средне-нижненемецком uutlagh , древнескандинавском utlagr . Так же, как вражда порождала вражду между родственниками, изгнание порождало вражду всего человечества. ^[23]

«Никому не позволено защищать, давать приют или кормить преступника. Он должен искать убежища в лесу в одиночестве, как волк». ^{[21] [24]} «Но это лишь один аспект изгнания. Преступник не только изгоняется из родства, он также рассматривается отныне как враг человечества». ^[24]

Древние дегуманизирующие термины, означающие как «волк», так и «душитель», были распространены как синонимы для преступников: OHG warc , Salian wargus , англосаксонское wearg , древнескандинавское vargr . ^[25]

Преступники считались физически и юридически мертвыми, ^[26] их супруги считались вдовами или вдовцами, а их дети — сиротами, ^[25] их состояние и имущество либо конфисковывались родственниками, либо уничтожались. ^{[27] [28]} «Долгом каждого мужчины было поймать преступника и [...] убить его». ^[29]

Считалось, что нидинги возвращаются в свои тела после смерти с помощью магии сейда ^{[30] [31] [32]} , и даже их мертвые тела считались крайне ядовитыми и заразными. ^[33] Чтобы предотвратить их возвращение в качестве нежити , их тела должны были быть полностью обездвижены, особенно путем пронзания на кол, ^{[34] [35] [36]} сжигания, ^{[37] [38] [39] [40] [41] [42]} утопления в реках или болотах (см. также Тацит), ^{[42] [43]} или даже всеми вышеперечисленными способами. «Ни одна мера для этой цели не считалась слишком неуклюжей». ^[33]

Было бы лучше зафиксировать тело преследующего зла, поместив на него большие камни, пронзив его [...]. Довольно часто люди видели, что их усилия были напрасны, поэтому они наносили разрушение за разрушением отдельному демону, возможно, начав с обезглавливания, затем полностью сжегши его тело и, наконец, оставив его пепел в текущей воде, надеясь полностью уничтожить сам злой, бестелесный дух. ^[44]

Считалось, что причина, по которой нитинг прибегал к коварному seiðr «колдовству», чтобы причинить вред, вместо того, чтобы просто нападать на людей с помощью приличного, воинственного насилия для достижения той же цели, заключалась в том, что он был трусливым и слабым существом, что еще раз указывало на его прямую противоположность древнескандинавскому воинскому этосу. ^{[45] [46]} Earg часто переводится как «трусливый, слабый». По определению, любой seiðberender (практикующий seiðr ) немедленно становился argr этими весьма презренными магическими практиками. ^[47]

Нид не только мотивировал практику сейда ^[48] , но и считался наиболее вероятной мотивацией для практики сейда . ^[49] Ниддинг использовал свою вредоносную магию сейда , чтобы уничтожить все, что принадлежало и было создано человеком, в конечном итоге человеческую расу и сам Мидгард . ^[50]

Поскольку примитивные общества приписывали свой страх перед злыми колдунами [т. е. seiðmaðr ] исключительно мотивирующей зависти колдуна, все индогерманские пословицы по этому поводу указывают, что пассивная зависть легко превращается в агрессивные преступления. Тот, кто завидует, не удовлетворен пассивным ожиданием, пока его соседи случайно попадут в аварию, чтобы тайно злорадствовать над ними (в то время как его привычка злорадствовать широко принимается как факт), он гарантирует, что они будут жить в нищете или еще хуже. […] Зависть приносит смерть, зависть ищет злые пути. ^[49]

Следовательно, нитинг считался мифологическим демоном, «который существует только для того, чтобы причинять вред и приносить определённую погибель». ^[51] Укрывательство нитинга считалось разрушением «индивидуальных качеств, составляющих человека и генетическую связь», ^[52] делая человека ненормальным, извращённым и больным, так что этот демон считался прямой противоположностью порядочного человека, а его [нитинг] — заразным.

[Нитингам] помогала, направляла или принуждала злая сила совершать их злые дела. Таким образом, нитинг не только деградировал в общем [моральном] смысле [...] изначально он был человеком злой, дьявольской природы, который либо сознательно стремился ко злу, либо был одержим злыми силами против своей воли. ^[17]

Считалось, что Nithing страдают от физических недугов и связаны с инвалидностью. Наиболее заметным внешним указанием на то, что они являются nithing, была их хромота (например, в истории о Рёгнвальде Прямоногом, чья фамилия на самом деле была ироничным оскорблением, поскольку его ноги были на самом деле искалечены ^[53] ), и вера в то, что колдуны рождают не только животных, но и искалеченных человеческих детей. ^[54]

[...] ничто не вырождалось только в общем [моральном] смысле [...] Это [моральное] вырождение часто было врожденным, особенно очевидным по физическим недугам. ^[17]

Эти физические недуги считались еще и подтверждением слабости ничтожества . Часто было трудно отличить эти атрибуты от реальной физической болезни, и поскольку «любая жуткость и непостижимость заставляли людей подозревать человека в том, что он ничтожество , будь то на основе физических аномалий или психических черт», их часто считали психически больными даже в древние времена, что определялось фактическим или кажущимся девиантным социальным поведением и чувством. ^[55]

Нитинги иногда практиковали сейд в женской одежде независимо от своего биологического пола, и считалось, что они теряют свой физический биологический пол в результате этого акта, если они были мужчинами до этого. ^[56] Более поздние диалектные формы сейда лингвистически связывают его с «женскими половыми органами». ^[57] Кроме того, существуют (или существовали) доказательства на Золотых Рогах Галлехуса , что мужчины, посвященные в сейд, ритуально «женоподобны» или выглядят «бесполыми» (например, используя «женскую одежду», такую ​​как мантии , как это делают священники других религий, чтобы манипулировать бесполыми духами). ^{[58] [ необходима цитата ]}

Согласно закону Гулатинга ^[11], под словом «эакан » подразумевалось «рождение детей мужчиной», «бытие мужчиной-шлюхой», в то время как Серый Гусь ^[2] упоминал «бытие женщиной каждую девятую ночь» и «рождение детей мужчиной».

Хотя ни одна руническая надпись не использует термины níð или níðingr , несколько рунических камней эпохи викингов используют термин oníðingr , который с префиксом o- означает противоположность níðingr , чтобы описать человека как добродетельного. Rundata переводит этот термин как «незлодейский». Этот термин используется как описательный термин на рунических камнях Ög 77 в Hovgården, Sö 189 в Åkerby, Sm 5 в Transjö, Sm 37 в Rörbro, Sm 147 в Vasta Ed и DR 68 в Århus ^[59] и появляется как имя или часть имени в надписях Ög 217 в Oppeby, Sm 2 в Aringsås и Sm 131 в Hjortholmen. ^[60] Та же аллитерационная древнескандинавская фраза manna mæstr oniðing R , которая переводится как «самый неподлый из людей», появляется в Ög 77, Sm 5 и Sm 37, ^[60] а в DR 68 используется вариант этой фразы. ^[61]

• Hostis humani generis
• Малакия в древнеэллинском обществе (ранее классическое определение женственности )
• Моральная распущенность
• Raca на семитских языках
• Позор-инсульт

Не ищите ничего в Викисловаре, бесплатном словаре.