Немезий

Немесий Эмесский ( древнегреческий : Νεμέσιος Ἐμέσης ; лат .: Nemesius Emesenus ; ок. 390 г. н. э.) был христианским философом и автором трактата Περὶ φύσεως ἀνθρώπου или De natura hominis («О природе человека»). Согласно названию его книги, он был епископом Эмесы ( современный Хомс, Сирия ). Его книга представляет собой попытку составить систему антропологии с точки зрения христианской философии; она оказала большое влияние на позднюю греческую, арабскую и христианскую мысль.

Немезий также был физиологическим теоретиком. Он основывал большую часть своих трудов на предыдущих работах Аристотеля и Галена , и предполагалось, что он предвосхитил открытие Уильямом Гарвеем кровообращения . ^[1] Другие взгляды включали пятитеоретическую иерархию божественного провидения . Эти теории развиваются из более ранней платоновской теории.

Немезий был одним из последователей Герофила и Эрасистрата, которые отстаивали идею о том, что различные полости мозга отвечают за различные функции. ^[2] Его учение о желудочковой локализации психической деятельности представляет собой примирение платоновских учений о душе с христианской философией, а также подчеркивает греческую научную интерпретацию и знание человеческого тела.

О жизни Немесия известно немного, за исключением того, что он был епископом Эмесы. Даже дата его жизни не определена, хотя приблизительное указание дается некоторыми внутренними свидетельствами, которые указывают на время после аполлинарийских споров и до борьбы, связанной с Евтихием и Несторием (вторая четверть пятого века). Есть свидетельства, подтверждающие, что он был хорошо начитан в трудах Галена и, возможно, имел некоторое медицинское образование. Что остается очень неясным в его трудах, так это взаимодействие между христианством его опубликованных трудов и эллинизмом его образования. Примечательно, что епископ должен был так интересоваться эллинистической мыслью.

Немесий может быть тем же человеком, что и язычник с таким же именем, которому Григорий Назианзин адресовал четыре письма и протрептическую поэму. Этот Немесий, юрист, был губернатором Каппадокии Секунды около 386–387 гг., когда Григорий пригласил его стать христианином. ^[3]

Немезий наиболее известен своей книгой De natura hominis («О природе человека» или «О природе человека»). Книга Немезия также содержит много отрывков, касающихся анатомии и физиологии Галена. Установление того, что умственные способности локализованы в желудочках мозга, было главным принципом его работы.

Немезий также хорошо известен своими теориями божественного провидения, которые обсуждаются на протяжении многих лет. Он был вдохновлен Платоном. Немезий рассматривает провидение как своего рода заботу о частностях и универсалиях. Он утверждает, что это работа божественного провидения как причина того, что все выглядят по-разному. Он утверждает, что без божественного провидения никто не был бы узнаваем друг от друга.

Эта теория Немезия описывает, что структура вселенной представляет собой единое целое, называемое «мировой душой» ( anima mundi ). Мировая душа состоит из небесных богов (звезд, планет и земли). Она также включает бессмертные, разумные части душ смертных существ. Он оставляет смертные части творения душ и тел небесным богам. Следующие три теории божественного провидения, которые предлагает Немезий, организованы в виде иерархии.

Первичное провидение — это провидение верховного Бога. Оно касается небес и разумных душ. Вторичное провидение распознается по влиянию небесных тел на порядок появления тленных вещей и сохранение природных вещей. Третичное провидение в иерархии касается демонов относительно действий человека.

В четвертой теории провидения Немезий описывает, что есть определенные вещи, которые нельзя приписать ни разуму, ни природе вещей. Разум касается вещей, за которые мы ответственны, а провидение касается тех вещей, за которые мы не ответственны.

Последняя теория провидения Немесия касается тех, кто утверждает, что Бог заботится о непрерывности вещей, а не об их частности.

Немезий также вносит вклад в Доктрину желудочковой локализации психических функций . Эта доктрина, как продолжение более ранней платонической теории, определяет, что все чувственные восприятия были получены в передней области мозга. Эта область теперь известна как боковые желудочки. Эта область затем была позже названа sensus communis и является областью, где все чувственные восприятия удерживались совместно. Они удерживались силой, определяемой как способность воображения.

Средний или также известный как Третий желудочек был назван областью интеллектуального факультета. Это область, которая отвечала за контроль суждения, одобрения, опровержения и анализа чувственных восприятий, которые собираются в боковых желудочках. Третий факультет был идентифицирован как память и хранилище всех чувственных восприятий после того, как они были оценены интеллектуальным факультетом. Немезий считал, что факультеты действуют через агента животного духа, произведенного после того, как он был проведен через сеть артерий. Эта сеть называлась Rete Mirabile и расположена в основании мозга. Доктрина Немезия о желудочковой локализации психических функций была широко признана, но позже подверглась критике со стороны Бренгариода Карпи, а затем Везалия и Варолио в 1543 и 1573 годах.

В шестом веке, по-видимому, мало внимания уделялось De Natura Hominis . Максим Исповедник был первым автором, который цитировал эту работу в своей Ambigua (написанной между 628 и 634 годами). Церковный писатель Анастасий Синаит включил отрывки в свои Вопросы и ответы . Затем, в 743 году Иоанн Дамаскин включил обширные отрывки в свое сочинение De fide orthodoxa , хотя и не назвал Немезия в качестве автора. Это было переведено на латынь Бургундио из Пизы около 1153 года. ^[4] Византийским автором, который больше всего использовал работу Немезия, был писатель одиннадцатого века Михаил Пселл .

В течение многих последующих столетий De natura hominis приписывалась Григорию Нисскому . Эта ошибочная атрибуция была распространена в Средние века в сирийской, армянской, греческой и арабской традициях, а также в латиноязычном ученом мире Запада. Так, среди прочих, Альберт Великий и Фома Аквинский предполагали, что автором был Григорий. Высокая репутация Григория способствовала популярности работы, что отражено в количестве рукописей: например, известно более ста греческих рукописей.

De natura hominis был переведен на латынь Альфаном из Салерно около 1080 года. Этот перевод использовался в двенадцатом веке такими учеными, как Аделард Батский , Вильгельм Конш и Вильгельм Сен-Тьерри , а затем Альбертом Великим в тринадцатом веке. Второй латинский перевод был сделан Бургундио Пизанским около 1165 года. Его использовали Пьер Ломбардский , Альберт Великий и Фома Аквинский.

Благодаря этим различным каналам мысли Немезия оказали большое влияние на средневековые дискуссии о страстях.

• Один из семи сыновей святой Симфоросы , по имени Немезий , принял мученическую смерть вместе с ней около 138 г. н. э.
• Святой Немезий , римско-католический святой из Александрии в Египте, стал мучеником в 307 году нашей эры. ^{[ требуется цитата ]} Он был доставлен в суд по обвинению в воровстве (по клевете), и позже был оправдан. Позже, во время гонений во времена императора Деция , был донесен как христианин судье Эмилиану. Судья приказал подвергнуть его жестоким пыткам и сжечь вместе с обвиненными ворами.

• Антверпен, 1575; Оксфорд, 1671; Галле, 1802; Migne PG, т. 40. Версии: латинская Alsanus, ред. Hoizinger (1887)
• Немезий, Природа человека , пер. Джордж Уизер (Лондон, 1636) [первый английский перевод]
• Бендер, Унтерсух. Либер Немезиус (1898 г.)
• Немезий Эмесский, Premnon Physicon a N. Alfano in Latinum translatus , ред. К. Буркхардт (Лейпциг: Teubner 1917) [1] [издание латинского перевода одиннадцатого века, сделанного Альфаном из Салерно около 1080 года, с сопровождающим оригинальным греческим текстом]
• Немесий Эмесский, О природе человека , в книге Кирилла Иерусалимского и Немесия Эмесского , под ред. У. Телфера (Филадельфия: Westminster Press, 1955) [современный английский перевод с введением и примечаниями]
• De natura hominis Немезиус д'Эмес; перевод Бургундии де Пиза; édition critique avec une введение sur l'anthropologie de Némésius par G. Verbeke et JR Moncho (Лейден: EJ Brill, 1975) [издание латинского перевода двенадцатого века Бургундия Пизанского с критическими вопросами на французском языке]
• Nemesii Emeseni, De natura hominis , изд. Морено Морани (Лейпциг, Bibliothea Teubneriana, 1987)
• Немезий, О природе человека . Перевод Филиппа ван дер Эйка и Р. В. Шарплза, Переводные тексты для историков (Ливерпуль, Издательство Ливерпульского университета, 2008).
• Nemezjusz z Emezy , O naturze ludzkiej , пер. с греческого Анджея Кемпфи (Instytut Wydawniczy PAX, Васзава, 1982).

• Апокатастасис ^[5]
• Пневма (стоическая)

•  В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Чисхолм, Хью , ред. (1911). «Немесий». Encyclopaedia Britannica . Том 19 (11-е изд.). Cambridge University Press. стр. 369.
• Блоуэрс, Пол, М. (1996). «Язычники души: Максим Исповедник о субструктуре и трансформации человеческих страстей». Журнал ранних христианских исследований , 4:1, 57–85.
• Морани, М. (1989). Тойбнер Немезия . Oxford University Press. 39–40.
• Рист, Джон М. (1985). «Псевдо-Аммоний и проблема души/тела в некоторых платоновских текстах поздней античности». Американский журнал философии , 109, 402–415
• Шарплс, RW (1983). «Немезиус Эмесский и некоторые теории божественного провидения». Vigiliae Christianae , 37, 141–156.