Суфийская космология

Суфийский подход к космологии

Суфийская космология ( араб . الكوزمولوجية الصوفية ) — суфийский подход к космологии , который обсуждает создание человека и вселенной , которые, по мнению мистиков, являются фундаментальными основами, на которых основана исламская религиозная вселенная. Согласно суфийской космологии, причиной создания Богом этого космоса и человечества является «проявление» и «узнавание» Себя, как утверждается в хадисе Кудси — « Я был скрытым сокровищем ; Я желал быть узнанным, поэтому Я создал это существо». ^[1]

Эманация

Исламские суфии описывают Божественное Нисхождение и создание вселенной и человечества на следующих этапах, когда Нур-э-Ахади (Свет Единого), выйдя из Своего самоизолированного единства, намеревался проявить Себя во множественности. Эти этапы также называются «Танзалат-э-Сатта». Многие святые объясняли эти Танзалат-э-Сатта в своих книгах. Абу Саид Мубарак Махзуми обсуждал их в своей арабской книге под названием «Тохфа Мурсала». ^[2] Они также обсуждаются в толковании «Фусус-уль-Хикам», книги Ибн Араби . ^[3]

Alam-i-HaHoot (Царство Его): Уровень HaHoot относится к HaHooiyat (Непознаваемому и Несравненному миру). Это арабский термин, который относится к Божественной Сущности до проявления. Духовная стадия, связанная с ней, называется Ahdiyat (Одиночество). Это Царство предсуществования и уровень не-сотворения. ^[4] Согласно суфиям, это состояние Ahdiyat невозможно постичь, невозможно интерпретировать и оно находится за пределами всех логических границ. На этой стадии Аллах совершенно одинок и скрыт в своей собственной завесе и не может быть проиллюстрирован ничем. Здесь ничего не существует, ни вселенная, ни творение. Здесь Zaat (Божественная сущность) и ни Его атрибуты не раскрываются и не проявляются. ^[5]
Alam-i-Yahoot (Сфера Первого Проявления): Духовная стадия, относящаяся к YaHoot, называется Wahdat (Единство). YaHoot — это первый уровень проявления «Hoo». Когда Божественная Сущность пожелала проявиться, Он проявил Себя в форме Noor-e-Mohammad (Свет Мухаммада ). Поскольку YaHoot — это мир Единства, это проясняет, что Noor Мухаммада — это проявление Сущности Бога, а не отдельная сущность. Это первый шаг к Божественному нисхождению. Творение еще не началось. Здесь Hoo называется Аллахом , что на арабском означает «почитаемый», потому что есть существо в форме Noor Мухаммада, которое поклоняется Аллаху. И уровень называется yaHoot, потому что есть сущность, которая будет обращаться к Hoo как YaHoo (O'Hoo).
Алам-и-ЛяХут (Царство Абсолютного Единства): Мир ЛаХут связан с уровнем Вахдият (Единства). Здесь душа Мухаммеда проявляется из Нура Мухаммеда. Поскольку это мир Единства, то на этом уровне Нур Аллаха и Нур Мухаммеда находятся в одной и той же форме. Поэтому душа Мухаммеда на самом деле является душой Аллаха, называемой Рух-и-Кудси (Божественная Душа). На этом уровне вся вселенная и ее творение скрыты в Нур-и-Мухаммеде и стремятся проявить себя.

Вышеуказанные три уровня являются уровнями Единства и не-творения. Присутствие Ху в ХаХут, ЯХут и ЛаХут указывает на Абсолютное Единство. Творение происходит в следующих уровнях Джабрут, Малакут и Насут.

Алам-и-Джабрут (Царство Разума): Джабрут относится к миру вечных огней, Херувимских разумов. Он бесформенный, но бесчисленно населен высшим рангом ангелов и содержит божественные атрибуты Аллаха, которые присутствовали в единстве в Лахуте. Он сопоставим с царством Идей Платона.

Алам-э-Малакут (Царство Души): Этот уровень относится к миру архетипических образов (не обязательно в визуальном смысле). На этом уровне интеллекты, теперь называемые душами, впервые приняли узнаваемую, но нематериальную форму. Здесь «королевские души» (Рух-э-султани) были скрыты в теле небесного света. Также на этом уровне существуют такие психические качества, как похоть, жадность, гнев и т. д. Короче говоря, царство образов, действующее через орган воображения, придает форму и тело архетипам, существующим на уровне интеллектов.

Алам-и-Насут (Царство физических тел): Уровень Насут относится к физическому миру материальных тел. Этап, на котором закладываются основы осязаемого мира материи. Здесь Рух-и-Нурани был сокрыт в оболочке Рух-и-Хевани (душа, напрямую связанная с физическим телом), которая была вдохнута в физические тела из плоти и костей и неживых вещей. Процесс создания человека был завершен здесь, и Аллах полностью проявил Себя в людях, сокрывшись в оболочках Рух-и-Кудси, Рух-и-Султани, Рух-и-Нурани и Рух-и-Хевани.

Смотрите также

Ссылки

^ Koslowski, Peter (30 ноября 2001 г.). Концепция Бога, происхождение мира и образ человека в мировых религиях. Springer. стр. 99. ISBN 9781402000546.
^ Tohfa Mursala Абу Саид Мубарак Махзуми. yanabi.com. Архивировано из оригинала 2016-05-18.
^ Хурани, Альберт (2002). История арабских народов. Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674010178.
^ «Суфийское понимание космологии и планов сознания».
^ Титус Буркхардт (2008). Введение в суфийское учение. Мировая мудрость. стр. 17. ISBN 9781933316505.

Дальнейшее чтение

Читтик, Уильям (1998), Самораскрытие Бога: Принципы космологии Ибн аль-Араби , серия SUNY по исламу, SUNY Press, ISBN 0791434044
Ланге, Кристиан; Кныш, Александр, ред. (2023). Суфийская космология. Brill. ISBN 978-90-04-39261-8.
Наср, Сейед Х. (1993), Введение в исламские космологические доктрины (2-е изд.), 1-е издание издательства Гарвардского университета , 2-е издание издательства Государственного университета Нью-Йорка , ISBN 0-7914-1515-51-е издание 1964 г., 2-е издание 1993 г.

[1] Koslowski, Peter (30 ноября 2001 г.). Концепция Бога, происхождение мира и образ человека в мировых религиях. Springer. стр. 99. ISBN 9781402000546.

[2] Tohfa Mursala Абу Саид Мубарак Махзуми. yanabi.com. Архивировано из оригинала 2016-05-18.

[3] Хурани, Альберт (2002). История арабских народов. Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674010178.

[4] «Суфийское понимание космологии и планов сознания».

[5] Титус Буркхардт (2008). Введение в суфийское учение. Мировая мудрость. стр. 17. ISBN 9781933316505.