Шихаб ад-Дин Яхья ибн Хабаш Сухраварди
Персидский философ и основатель школы иллюминации.
‹ Шаблон Infobox религиозная биография рассматривается для объединения . ›
Шихаб ад-Дин Яхья ибн Хабаш ибн Амирак ас-Сухраварди
Рукопись Хикмат аль-Ишрак Сухраварди . Копия, созданная в постсельджукском Иране, датирована 13 октября 1220 г.
Личная жизнь
Рожденный1154
Сохревард , Империя Сельджуков
Умер1191 (36–37 лет)
Алеппо , Султанат Айюбидов
Другие именаСохреварди, Шихаб ад-Дин
Религиозная жизнь
РелигияИслам , [2] Шафиитский суннитский [3]
ШколаИллюминизм
Вечная философия [1]
Старшая должность
Находится вСухравард
Период пребывания в должности12 век
Часть серии об исламском
суфизме
Могила Абдул Кадира Гилани , Багдад, Ирак
Идеи
Практики
суфийские ордена
Список суфиев
Темы в суфизме
Исламский портал
Первая страница рукописи « Хикмат аль-Ишрак» , переписанной Сайидом Мухаммадом Мунши для библиотеки султана Мехмеда II . Стамбул , датируется 1477-8 (882 г. по хиджре). Музей дворца Топкапы

Шихаб ад-Дин Яхья ибн Хабаш Сухраварди [4] ( персидский : شهاب‌الدین سهروردی , также известный как Сохреварди ) (1154–1191) был персидским философом и основателем иранской школы иллюминации , важной школы в исламской философии . «Свет» в его «Философии просвещения» является источником знания. Его называют почетным титулом Шейх аль-Ишрак «Мастер просвещения» и Шейх аль-Мактул «Убитый мастер» в связи с его казнью за ересь . [5] Мулла Садра , персидский мудрец эпохи Сефевидов, описывал Сухраварди как «Возродителя следов пехлевийских (иранских) мудрецов», [6] и Сухраварди в своем главном произведении «Философия просвещения» думал о себя как возродителя или реаниматора древней традиции персидской мудрости. [7] Сухраварди представил новую платоновскую критику перипатетической школы Авиценны , которая доминировала в его время, и эта критика охватывала области логики , физики , эпистемологии , психологии. , и Метафизика . [8] [9]

Жизнь

Персидского происхождения , [a] Сухраварди родился в 1154 году в Сухраварде , деревне, расположенной между городами Занджан и Биджар Гаррус в Иране . [16] Он изучил мудрость и юриспруденцию в городе Мараге . Его учителем был Маджд ад-Дин Джили, который также был учителем Фахр ад-Дина ар-Рази . Затем он отправился в Ирак и Сирию на несколько лет и развил свои знания, находясь там.

Его жизнь длилась менее сорока лет, в течение которых он создал ряд работ, которые утвердили его как основателя новой школы философии, называемой «Иллюминизм» ( хикмат аль-Ишрак ). По словам Генри Корбина , Сухраварди «позже стал называться Мастером Просветления ( Шейх-и-Ишрак ), потому что его великой целью было возрождение древней иранской мудрости». [18] которую Корбин определяет различными способами как «проект возрождения философии древней Персии ». [19]

В 1186 году, в возрасте тридцати двух лет, он завершил свой главный труд « Философия просвещения».

Существует несколько противоречивых сообщений о его смерти. Наиболее распространенное мнение заключается в том, что он был казнен где-то между 1191 и 1208 годами в Алеппо по обвинению в распространении учений и философии Батини по приказу аль-Малика аль-Захира , сына Саладина . [5] Другие традиции утверждают, что он умер от голода, другие говорят, что он был задушен или сброшен со стены крепости, а затем сожжен какими-то людьми. [20]

Влияние на Сухраварди

Сухраварди был ярым защитником перипатетической философии, пока на него не повлияли те, кого он описывал как тех, кто «прошел путь Бога», как, как отмечает Сухраварди, Платон из греческой традиции, Гермес ( Тот ) из Египта и Пифагор Финикиец, а также фигуры в персидской традиции. Его философский проект направлен на возрождение утраченной хикмы Востока и Запада. [9]

Также очевидно, что Сухраварди находился под сильным влиянием суфийской традиции, принимая во внимание его мистические духовные путешествия, которые он считал необходимой предпосылкой для понимания своей философии иллюминатов. [9] Зороастризм, по-видимому, также оказал влияние на Сухраварди, поскольку его символы появляются в некоторых его работах. [9]

Учения

Возникшая из перипатетической философии , развитой Ибн Синой (Авиценной), философия просветления Сухраварди критически относится к нескольким позициям Ибн Сины и радикально отходит от него, создавая символический язык (в основном заимствованный из древнеиранской культуры или Фарханг-и Хосравани ) для выражения его мудрости ( хикма ).

Сухраварди учил сложной и глубокой эманационной космологии , в которой все творение является последовательным истечением из изначального Высшего Света Светов ( Нур аль-Анвар ). Основой его философии является чистый нематериальный свет, где ничто не проявлено, и который разворачивается из Света Светов в нисходящем порядке постоянно уменьшающейся интенсивности и посредством сложного взаимодействия порождает «горизонтальный» массив светов, аналогичный по концепции платоновским формам , который управляет мирской реальностью. Другими словами, вселенная и все уровни существования являются лишь различными степенями Света — света и тьмы. В своем разделении тел он классифицирует объекты с точки зрения их приема или не приема света.

Сухраварди рассматривает предыдущее существование каждой души в ангельском царстве до ее спуска в царство тела. Душа разделена на две части, одна остается на небесах, а другая спускается в темницу тела. Человеческая душа всегда печальна, потому что она была разлучена со своей второй половиной. Поэтому она стремится воссоединиться с ней. Душа может снова достичь блаженства только тогда, когда она соединяется со своей небесной частью, которая осталась на небесах. Он считает, что душа должна искать блаженства, отрываясь от своего темного тела и мирских дел и получая доступ к миру нематериальных светов. Души гностиков и святых , покинув тело, поднимаются даже выше ангельского мира, чтобы насладиться близостью к Высшему Свету, который является единственной абсолютной Реальностью .

Сухраварди разработал неоплатоническую идею независимого промежуточного мира, воображаемого мира ( ʿalam-i mithal عالم مثال). Его взгляды оказали сильное влияние вплоть до наших дней, особенно через объединенное перипатетическое и иллюминационистское описание реальности Муллой Садрой .

Влияние

Иллюминационистский проект Сухраварди имел далеко идущие последствия для исламской философии в шиитском Иране. Его учения оказали сильное влияние на последующую эзотерическую иранскую мысль, а идея «решающей необходимости» считается одним из важнейших нововведений в истории логико-философских спекуляций, подчеркиваемых большинством мусульманских логиков и философов. В XVII веке он положил начало возрождению зороастризма в лице мудреца XVI века Азара Кайвана .

Многие более поздние философы находились под влиянием философии иллюминации Сухраварди, включая Атира ад-Дина аль-Абхари , Аль-Аллама аль-Хилли , Ибн Аби Джумхура аль-Ахсаи , Джалал ад-Дина Давани , а также Муллу Садру . [9]

Сухраварди и доисламская иранская мысль

Сухраварди считал себя возродителем или реаниматором древней персидской мудрости. [7] Он утверждает в «Хикмат аль-Ишрак» , что:

Среди древних персов существовало сообщество людей, ведомых Богом, которые таким образом шли истинным путем, достойные Мудрецы-Философы, ничем не похожие на Магов ( Дуалистов ) . Это их драгоценная философия Света, та же самая, о которой свидетельствует мистический опыт Платона и его предшественников, которую мы возродили в нашей книге под названием «Философия иллюминации» (Хикмат аль-Ишрак) , и у меня не было предшественников в этом проекте.

Сухраварди использует доисламский иранский гнозис , синтезируя его с греческой и исламской мудростью . Основное влияние доисламской иранской мысли на Сухраварди находится в сфере ангелологии и космологии . Он считал, что мудрость древних персов разделяли греческие философы, такие как Платон, а также египетский Гермес, и считал свою философию просветления повторным открытием этой древней мудрости. По словам Насра, Сухраварди обеспечивает важную связь между мыслью доисламского и постисламского Ирана и гармоничным синтезом между ними. А Генри Корбин утверждает: «На северо-западе Ирана Сухраварди (ум. 1191) осуществил великий проект возрождения мудрости или теософии древнего доисламского зороастрийского Ирана». [21]

В своей работе Alwah Imadi Сухраварди предлагает эзотерическую интерпретацию Эпоса о царях ( Шах Нама ) Фирдоуси [22] , в котором такие фигуры, как Ферейдун , Захак, Кай Хусрав [22] и Джамшид рассматриваются как проявления божественного света. Сейид Хусейн Наср утверждает: «Alwah 'Imadi — одно из самых блестящих произведений Сухраварди, в котором были синтезированы рассказы древней Персии и мудрость гнозиса древности в контексте эзотерического значения Корана». [22]

В этой персидской работе Partaw Nama и своей главной арабской работе Hikmat al-Ishraq Сухраварди широко использует зороастрийский символизм [22], и его сложная ангелология также основана на зороастрийских моделях. [22] Высший свет он называет как его кораническими, так и маздеистскими именами, al-nur al-a'zam (Высший Свет) и Vohuman ( Бахман ). Сухраварди ссылается на хукамайя-фаров (персидских философов) как на основных практиков своей ишракистской мудрости и считает Зороастра , Джамаспа , Гоштасп, Кей Хусрава , Фрашостара и Бозоргмехра ​​обладателями этой древней мудрости.

Среди доисламских иранских символов и понятий , используемых Сухраварди, можно назвать: мину (бестелесный мир), гити (телесный мир), суруш (посланник, Гавриил), фарвардин (нижний мир), гаухар (чистая сущность), бахрам , хурахш (солнце), шахрияр (архетип вида), исфахбад (свет в теле), амордад (зороастрийский ангел), шахривар (зороастрийский ангел) и кияни хварэна .

Что касается доисламской иранской концепции хварэна (славы), Сухраварди упоминает: [23]

«Тот, кто знает философию ( хикмат ) и упорствует в благодарении и освящении Света Светов, будет наделен царской славой ( харре ) и светящимся великолепием ( фарре ), и — как мы уже говорили в другом месте — божественный свет еще больше дарует ему плащ царской власти и ценности. Такой человек затем станет естественным правителем вселенной. Ему будет оказана помощь с высоких небес, и все, что он прикажет, будет исполнено; и его мечты и вдохновения достигнут своей высшей, совершенной вершины».

И вы можете стать президентом, а также Стивом и Стивом, когда вы станете главой государства. خرّه کیانی بدهند и فرّ نورانی ببخشند، و بارقی الاهی او کسوت Он был свидетелем того, как он сказал, что хочет, чтобы он сделал это. رسد и سخن او در عالم علوی مسموع باشد، و خواب و الهام او به کمال Спасибо.»

Сухраварди и школа освещения

По словам Хоссейна Насра, поскольку Шейх Ишрак не был переведен на западные языки в средневековый период, европейцы мало знали о Сухраварди и его философии. Его школа игнорируется даже сейчас более поздними учеными. [24] Шейх Ишрак пытался представить новую перспективу по таким вопросам, как вопрос существования. Он не только заставил перипатетических философов столкнуться с новыми вопросами, но и дал новую жизнь телу философии после Авиценны. [25]

По словам Джона Уолбриджа, критика Сухраварди перипатетической философии может считаться важным поворотным моментом для его последователей. Сухраварди пытался критиковать авиценнизм в новом подходе. Хотя Сухраварди сначала был пионером перипатетической философии, позже он стал платоником после мистического опыта. Он также считается тем, кто возродил древнюю мудрость Персии своей философией Просветления. Среди его последователей есть другие курдские и персидские философы, такие как Шахразури и Кутб ад-Дин аль-Ширази, которые пытались продолжить путь своего учителя. Сухраварди провел различие между двумя подходами в своем иллюминизме : один подход дискурсивный, а другой интуитивный. [26]

Научные взгляды на Сухраварди

Существуют различные и противоречивые взгляды относительно характера школы Сухраварди. Некоторые ученые, такие как Хоссейн Зиаи, считают, что наиболее важными аспектами его мысли являются его логика и критика перипатетической концепции определений. [22] [ нужна страница ] С другой стороны, такие ученые , как Мехди Хайри и Сайид Джалал Аддин Аштийяни, считают, что Сухраварди оставался в рамках перипатетической и неовиценновской философии. Мехди Амин Разави критикует обе эти группы за игнорирование мистического измерения сочинений Сухраварди. [22] [ нужна страница ] В свою очередь, такие ученые, как Генри Корбен и Хоссейн Наср, рассматривают Сухраварди как теософа и сосредотачиваются на мистическом измерении его творчества. [ необходима цитата ] Рассматривая с другой стороны, Надя Мафтуни проанализировала работы Сухраварди, чтобы выяснить элементы философии как образа жизни. Как она считает, приоритет практического разума над теоретическим разумом , акцент на интуиции , принятие философии как практики достижения необязательной смерти и предложение способов исцеления психических заболеваний вполне могут считаться основными элементами философии как образа жизни в аллегорических трактатах Сухраварди . [27]

Сочинения

Сухраварди оставил более 50 произведений на персидском и арабском языках.

Персидские сочинения

  • Партав Нама («Трактат об озарении»)
  • Хаякал ан-Нур ас-Сухраварди [Сохраварди, Шихабоддин Яхья] (1154–91) Хаякил ан-нур («Храмы света»), изд. М. А. Абу Райан, Каир: аль-Мактаба аль-Тиджария аль-Кубра, 1957. (Персидская версия появляется в произведениях, том III.)
  • Альвах-и Имади («Скрижали, посвященные Имад ад-Дину»)
  • Лугат-и Муран («Язык термитов»)
  • Рисалат ат-Тайр («Трактат о птице»)
  • Сафир-и Симург («Призыв Симурга » )
  • Рузи ба Джамаат Суфияан («День с сообществом суфиев»)
  • Фи Халат ат-Туфуллия («О состоянии детства»)
  • Аваз-и Пар-и Джебраил («Песнь крыла Гавриила»)
  • Акл-и Сурх («Красный интеллект»)
  • Фи Хакикат аль-Исхак («О реальности любви»)
  • Бустан аль-Колуб («Сад сердец»)

арабские сочинения

  • Китаб аль-талвихат
  • Китаб аль-мокавамат
  • Kitab al-mashari' wa'l-motarahat , арабские тексты, отредактированные с введением на французском языке Х. Корбином, Тегеран: Imperial Iranian Academy of Philosophy, и Париж: Adrien Maisonneuve, 1976; том II: I. Le Livre de la Théosophie oriental
  • ( Kitab Hikmat al-ishraq ) 2. Le Symbole de foi des philosophes . 3. Le Récit de l'Exil occidental , арабские тексты, отредактированные с введением на французском языке H. Corbin, Тегеран: Imperial Iranian Academy of Philosophy и Париж: Adrien Maisonneuve, 1977; том III: oeuvres en persan , персидские тексты, отредактированные с введением на персидском языке SH Nasr, введение на французском языке H. Corbin, Тегеран: Imperial Iranian Academy of Philosophy и Париж: Adrien Maisonneuve, 1977. (Были опубликованы только метафизические части трех текстов в томе I.) Том III содержит персидскую версию Hayakil al-nur , ред. и перевод H. Corbin
  • L'Archange empourpré: quinze traités et récits mystiques , Париж: Fayard, 1976, содержит переводы большинства текстов в т. III oeuvres philosophiques et mystiques , а также четырех других. Корбен дает введения к каждому трактату и включает несколько отрывков из комментариев к текстам. WM Thackston, Jr, The Mystical and Visionary Treatises of Shihabuddin Yahya Suhrawardi , Лондон: Octagon Press, 1982, дает английский перевод большинства трактатов в т. III oeuvres philosophiques et mystiques , который избегает всего, кроме самых основных аннотаций; поэтому он менее полезен, чем перевод Корбена с философской точки зрения)
  • Mantiq al-talwihat , ред. AA Fayyaz, Тегеран: Tehran University Press, 1955. Логика Kitab al-talwihat (Намеки)
  • Kitab hikmat al-ishraq ( Философия просвещения ), перевод H. Corbin, ред. и введение. C. Jambet, Le livre de la sagesse orientale: Kitab Hikmat al-Ishraq , Lagrasse: Verdier, 1986. (Перевод Корбина Пролога и Второй части (Божественные огни), вместе с введением Шамс ад-Дина аш-Шахразури и либеральными выдержками из комментариев Кутб ад-Дина аш-Ширази и Муллы Садры. Опубликованный после смерти Корбина, этот обширно аннотированный перевод дает читателю без арабского языка непосредственный доступ к методу и языку просвещения ас-Сухраварди)

Переводы на английский

  • Философия просвещения: новое критическое издание текста Хикмат аль-Ишрак , под редакцией Джона Уолбриджа и Хоссейна Зиаи, Прово, Издательство Университета Бригама Янга, 1999.
  • Форма света: Хаякал ан-Нур в интерпретации шейха Тосуна Байрака аль-Джеррахи аль-Халвети , Fons Vitae, 1998.
  • Мистические и визионерские трактаты Сухраварди , перевод В. М. Таксона-младшего, Лондон, The Octagon Press, 1982.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17]

Ссылки

  1. ^ «Сухраварди считал себя возродителем вечной мудрости, philosophia perennis, или того, что он называет Hikmat al-khalidah или Hikmat al-atiqa, которая всегда существовала среди индусов, персов, вавилонян, египтян и древних греков вплоть до времен Платона». Paths and Havens, Хоссейн Наср , стр. 128.
  2. ^ Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П.; Лекомт, Г. (1997). Энциклопедия ислама . Том. IX (Сан-Сзе) (Новое изд.). Лейден, Нидерланды: Brill. п. 781. ИСБН 9004104224.
  3. ^ Маркотт, Роксана (24 июля 2019 г.). «Suhrawardi». В Zalta, Edward N. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии. Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет – через Стэнфордскую энциклопедию философии.
  4. ^ Ван ден Берг, С. "аль-Сухраварди". Энциклопедия ислама, первое издание (1913-1936) . doi :10.1163/2214-871X_ei1_SIM_5495.
  5. ^ ab Dabashi, Hamid (20 ноября 2012 г.). Мир персидского литературного гуманизма. Harvard University Press. стр. 115. ISBN 978-0-674-06759-2.
  6. ↑ Кембриджская история ислама:, Том 2 (1977) под редакцией П. М. Холта, Энн К. С. Лэмбтон, Бернарда Льюиса, стр. 823: [1] , стр. 823, в Google Books
  7. ^ Генри Корбин, «Путешествие и посланник: Иран и философия», North Atlantic Books, 1998. стр. XLV: «Среди древних персов существовало сообщество людей, ведомых Богом, которые таким образом шли истинным путем, достойные мудрецы-философы, ничем не похожие на магов (дуалистов). Именно их драгоценную философию Света, ту же самую, о которой свидетельствует мистический опыт Платона и его предшественников, мы возродили в нашей книге под названием « Восточная теософия» (Хикмат аль-Ишрак) , и у меня не было предшественников в этом проекте».
  8. ↑ پناه, يد الله (2022). مدخل إلى حكمة الإشراق (на арабском языке) (1-е изд.). Название: Да, это не так. ISBN 978-614-440-247-4.
  9. ^ abcde Marcotte, Roxanne (2023), "Suhrawardi", в Zalta, Edward N.; Nodelman, Uri (ред.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (весеннее издание 2023 г.), Metaphysics Research Lab, Stanford University , получено 13 октября 2023 г.
  10. ^ Зиай, Х. (1997), «Аль-Сухраварди», Энциклопедия ислама , New Ed., vol. 9: 782-784. Цитата: «АЛЬ-СУХРАВАРДИ, ШИХАБ АД-ДИН ЯХЬЯ б. Хабаш б. Амирак, Абу'1-Футух, известный персидский философ-ученый-новатор и основатель независимой, неаристотелевской философской школы под названием «Философия просветления». «( Хикмат аль-Ишрак )»
  11. ^ CE Butterworth, M. Mahdi, Политические аспекты исламской философии , Harvard CMES Publishers, 406 стр., 1992, ISBN 0-932885-07-1 (см. стр. 336) 
  12. ^ Джон Уолбридж, «Закваска древних: Сухраварди и наследие греков», Издательство государственного университета Нью-Йорка, 1999. Отрывок: «Сухраварди, персидский философ XII века, был ключевой фигурой в переходе исламской мысли от неоаристотелизма Авиценны к мистически ориентированной философии последующих веков».
  13. ↑ Сейед Хоссейн Наср, «Необходимость священной науки», SUNY Press, 1993. Стр. 158: «Персидский философ Сухраварди фактически называет эту землю на-куджа абад , что на персидском языке буквально означает утопия, «не-место».
  14. ^ Мэтью Капштейн, Издательство Чикагского университета, 2004, «Присутствие света: божественное сияние и религиозный опыт», Издательство Чикагского университета, 2004. стр. 285: «свет светов в системе персидского философа Сухраварди»
  15. ^ Хоссейн Зиаи. Иллюминационизм или философия иллюминации, впервые представленная в XII веке как полная, реконструированная система, отличная как от перипатетической философии Авиценны, так и от теологической философии. в: Encyclopaedia Iranica , тома XII и XIII. 2004.
  16. ^ Эдвард Крейг, Энциклопедия философии Routledge, «ас-Сухраварди, Шихаб ад-Дин Яхья (1154-91)» Routledge 1998. Отрывок: «Шихаб ад-Дин Яхья ибн Хабаш ибн Амирак Абу-ль-Футух ас-Сухраварди, известный как аль-Мактуль (Убитый) в связи с его казнью, и обычно называемый Шейх аль-Ишрак по названию его школы философии иллюминатов (хикмат аль-ишрак), родился в 549 г. хиджры/1154 г. н. э. в деревне Сухравард на северо-западе Ирана».
  17. ^ Дональд М. Борхерт, Энциклопедия философии, том 9, Gale / Cengage Learning, 2-е издание, 2006 г. «Сухраварди, [приложение] (1155 или 1156–1191)» Отрывок: «Шихаб ад-Дин Сухраварди — один из самых известных, новаторских, но в то же время противоречивых персидских философов в истории философии Ирана».
  18. ↑ Х. Корбин, Духовное тело и небесная земля (от маздеистского Ирана до шиитского Ирана), перевод с французского Нэнси Пирсон, Принстон, 1977. (1: Париж, 1960), стр. 54.
  19. ↑ Генри Корбин. Путешествие и посланник. Иран и философия. Содержит ранее неопубликованные статьи и лекции с 1948 по 1976 год. North Atlantic Books. Беркли, Калифорния. 1998. ISBN 1-55643-269-0 . 
  20. ^ Мухаммад Камал, Трансцендентная философия Муллы Садры , Ashgate Publishing, Ltd., 2006 (стр. 13)
  21. ^ Генри Корбин. Человек света в иранском суфизме. Omega Publications, Нью-Йорк. 1994. ISBN 0-930872-48-7 . 
  22. ^ abcdefg Амин Разави, М. (1997) Сухраварди и школа освещения, Ричмонд: Curzon Press.
  23. ^ Хоссейн Зиаи, «Книга сияния», издательство Mazda, 1998. стр. 84-85. Обратите внимание, что Зиаи, чьи обширные исследования устанавливают, что Сухраварди был рационалистическим мыслителем, а не « восточным мистиком», переводит слово Хикмат ( мудрость ) как «философия», а не «мудрость», как это принято.
  24. ↑ Хосейн Наср, Три мусульманских мудреца, 1997, стр. 55.
  25. ^ Хосейн Наср, Исламская философия от ее зарождения до наших дней, 2006, стр. 86.
  26. ^ Уолбридж, Дж., «Сухраварди и иллюминационизм» в Адамсоне и Тейлоре, 2005, стр. 201–223.
  27. ^ Мафтуни, Надя (2017). «فلسفه به مثابه مشی زندگی نزد شیخ اشراق» [Философия, принятая Шейхом аль-Ишраком как образ жизни]. Ежеквартальные исследования исламской этики (на персидском языке). 10 (37): 17 . Проверено 16 сентября 2017 г.

Источники

  • Амин Разави, М. (1997) Сухраварди и Школа Просвещения , Ричмонд: Керзон. (Ясное и разумное изложение основных принципов его мысли.)
  • Корбен, Х. (1971) En Islam iranien: aspects spirituals et philosophiques , т. II: Sohrawardi et les Platoniciens de Perse , Париж: Gallimard. (Корбен посвятил изучению ас-Сухраварди больше времени, чем какой-либо другой личности, и этот том представляет собой суть его исследования.)
  • Джад Хатем Сухраварди и Джебран, пророки звездной земли , Бейрут, Альбурак, 2003 г.
  • Хаири Язди, М. (1992) Принципы эпистемологии в исламской философии: знание через присутствие , Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. (Оригинальная работа по эпистемологии современного иранского философа, проводящая критические сравнения между некоторыми исламскими и западными философами; включает лучшее изложение на западном языке теории познания ас-Сухраварди.)
  • Наср, SH (1983) Шихаб ад-Дин Сухраварди Мактул , в М.М. Шарифе (ред.) История мусульманской философии , том. Я, Висбаден: Отто Харрасовиц, 1963; представитель Карачи, без даты. (По-прежнему одно из лучших кратких вступлений к аль-Сухраварди, особенно полезное для космологии.)
  • аль-Шахразури, Шамс ад-Дин (ок. 1288) Шарх хикмат аль-ишрак ( Комментарий к философии просвещения ), ред. Х. Зиаи, Тегеран: Институт культурных исследований и разработок, 1993. (Критическое издание оригинала XIII века; только арабский текст, но полезное краткое введение на английском языке.)
  • Уолбридж, Джон (1999) Закваска древних: Сухраварди и наследие греков , Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка.
  • Зиаи, Х. (1990) Знание и просвещение: исследование «Хикмат аль-ишрак» Сухраварди , Атланта, Джорджия: Scholars Press. (Новаторское исследование логики и эпистемологии ас-Сухраварди, в частности его критики перипатетической теории определения; к сожалению, эта работа страдает от небрежности.)
  • Зиаи, Х. (1996а) Шихаб ад-Дин Сухраварди: основатель школы иллюминатов , в книге С. Х. Насра и О. Лимана (редакторы) История исламской философии, Лондон: Routledge, 434-64. (Биография ас-Сухраварди.)
  • Зиаи, Х. (1996б) Иллюминационистская традиция , в SH Nasr и O. Leaman (ред.) История исламской философии , Лондон: Routledge, 465-96. (Общее описание иллюминационистской традиции.)
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Shihab_al-Din_Yahya_ibn_Habash_Suhrawardi&oldid=1271326112"