Тибетские мусульмане
Этнорелигиозная группа

Этническая группа
Тибетские мусульмане
Хаче , Хазар
Семья тибетских мусульман в Амдо , начало 20 века.
Регионы со значительным населением
 Китай ( Тибетская АР )5000 [1]
 Индия ( Кашмир , Ладакх )1500+ [2]
   Непал400 [3]
Языки
Тибетский , Мандаринский , Кашмирский
Религия
ислам
Родственные этнические группы
Тибетские буддисты , балтийцы
Тибетские мусульмане
тибетское имя
тибетскийཁ་ཆེ་
Транскрипции
Уайликха-че
китайское имя
китайский卡契
Буквальное значениеХаче ( фонетический )
Транскрипции
Стандартный мандарин
Ханью пиньиньKǎqì
Альтернативное китайское название
китайский藏回
Буквальное значениеТибетский Хуэй
Транскрипции
Стандартный мандарин
Ханью пиньиньЗанг Хуэй
Второе альтернативное китайское название
китайскийЕщё
Буквальное значениелюди Гуге
Транскрипции
Стандартный мандарин
Ханью пиньиньGǔgé rén
Часть серии об
исламе в Китае
Вершина Большой мечети Сианя
История
По династии
Восстания и бунты
Постдинастический Китай
Главные фигуры
Культура
  • Города
  • Регионы
Группы
Исламский портал • Китайский порталflag

Тибетские мусульмане , также известные как кхаче ( тиб . ཁ་ཆེ་ , букв. « кашмирцы » ), — тибетцы , исповедующие ислам . [2] [4] Многие из них являются потомками кашмирцев , ладакхцев и непальцев , прибывших в Тибет в XIV—XVII веках. [5] В Китае проживает около 5000 тибетских мусульман , [1] более 1500 — в Индии , [2] и от 300 до 400 — в Непале . [3] 

Правительство Китайской Народной Республики не признает тибетских мусульман в качестве отдельной этнической группы; они объединены с тибетскими приверженцами буддизма и бон . В отличие от них, говорящие на китайском языке мусульмане хуэй отличаются от большинства ханьцев . [6]

Этимология

В Тибете тибетские мусульмане известны как хаче , буквально «кашмирцы» на тибетском языке, потому что многие из них являются потомками досовременных эмигрантов из Кашмира. [5] В Непале они делятся на две группы: хаче , которые имеют кашмирское происхождение и поэтому имеют индийские паспорта; и хазары , которые имеют непальское происхождение и поэтому имеют непальские паспорта. [7]

История

Великая мечеть Лхасы

Ранняя история

Первые контакты между Тибетом и исламским миром начались примерно в середине восьмого века, когда они выросли из сочетания торговли через Шелковый путь и военного присутствия мусульманских сил в Ферганской долине . [8] Несмотря на смутные знания исламского мира о Тибете, было несколько ранних исламских работ, в которых упоминался Тибет. Одним из таких источников является работа, написанная Абу Саидом Гардези под названием «Зайн аль-Ахбар» . В ней упоминается окружающая среда, фантастическое происхождение тибетцев (через химьяритов), божественность царя, основные ресурсы (например, мускус) и описание торговых путей в Тибет и из него. Другой источник, « Худуд аль-Алам» («Регионы мира»), написанный неизвестным автором в 982 или 983 году в Афганистане , содержит в основном географию, политику и краткие описания тибетских регионов, городов, поселков и других местностей. В этом источнике впервые прямо упоминается присутствие мусульман в Тибете, поскольку в нем говорится, что в Лхасе была одна мечеть и небольшое мусульманское население. [9]

Во время правления Садналега (799–815) шла затяжная война против арабских держав на Западе. Похоже, что тибетцы захватили некоторое количество арабских войск и заставили их служить на восточной границе в 801 году. Тибетцы были активны на западе до Самарканда и Кабула . [10] Арабские силы начали одерживать верх, и тибетский губернатор Кабула подчинился арабам и стал мусульманином около 812 или 815 года. [11]

Четырнадцатый век по настоящее время

Обширная торговля с Кашмиром , Ладакхом и Балтистаном также привела мусульман в Тибет, особенно после принятия или растущего присутствия ислама в этих регионах, начиная с четырнадцатого века. Продолжающийся рост мусульман продолжился в результате тибетско -ладакхского договора 1684 года , в котором тибетское правительство разрешило торговым миссиям из Ладакха въезжать в Лхасу каждые три года. [12] Многие кашмирские и ладакхские мусульмане присоединились к этим миссиям, а некоторые поселились в Тибете. [13]

Во время правления Далай-ламы Нгаванга Лобсанга Гьяцо (1617–1682) в Тибете обосновалась постоянная мусульманская община. Им было разрешено избирать собственный совет представителей, урегулировать юридические споры своей группы с помощью исламского права, и им была пожертвована некоторая земля для строительства мечети недалеко от Лхасы . [14] Вскоре община переняла аспекты тибетской культуры, такие как одежда, диета и тибетский язык . [15]

Приток кашмирских мусульман в Непале (первоначально имевших торговые контакты со своими родственниками в Тибете) бежал в Тибет, начиная с 1769 года из-за вторжения в долину Катманду Притхви Нараяна Шаха . Еще в семнадцатом веке Нинся и другие северо-западные хуэй (китайские мусульмане) начали селиться в восточных районах Тибета (например, в Амдо ). Они вступали в браки с местными тибетцами и продолжали иметь обширные торговые контакты с другими мусульманами внутри Китая. [13]

Еще одна недавняя волна новых мусульманских поселенцев началась после завоевания Тибета дограми в 1841 году. Многие кашмирские, балтийские и ладакхские мусульманские войска (которые были взяты в плен во время сражений с армией догра) остались, чтобы поселиться в Тибете. Несколько индуистских догра также поселились в Тибете и впоследствии приняли ислам. [13] [15]

Среди множества подгрупп хуэй географическое распределение «тибетских хуэй/тибетских мусульман» ограничено тибетским районом, и в Китае есть два основных района распространения — «тибетские хуэй» в районе Кариганга современного автономного уезда Хуалун-Хуэй в провинции Цинхай , чья изначальная этническая группа была тибетской, и из-за их давних тесных экономических отношений с хуэй вокруг них, они находились под влиянием хуэй в своей повседневной жизни, что привело к их культурной интеграции религиозных верований хуэй и их обращению в ислам, и были признаны «тибетскими мусульманами» и «тибетскими мусульманами» окружающими этническими группами. Тибетские хуэй в Лхасе ( в отличие от других тибетских мусульман, живущих в других местах) считают себя сильно отличающимися от китайских мусульман и иногда вступают в брак с другими тибетцами (включая буддистов). [16]

За пределами района Лхасы небольшие мусульманские общины и мечети существуют в Шигадзе , Цетанге и Чэнгуане . [5] [17] Их предками были хуэй, и поскольку они долгое время жили в тибетском районе, они заимствовали образ жизни тибетцев, как в случае групп хуэй в Дицин-Тибетском автономном округе провинции Юньнань . Их называют «тибетскими мусульманами» и «тибетскими хуэй», потому что они жили и росли в тибетских районах более века и находились под сильным влиянием тибетской культуры, а их повседневная жизнь похожа на жизнь тибетцев. [18] Согласно исследованию 2008 года, в последние годы среди тибетцев округа Шангри-Ла наблюдается тенденция к возвращению к исламу, при этом исчезают такие духовные верования, как тибетский буддизм , дунбаизм , колдовство и примитивные верования, и появляется более набожная вера в ислам. [19]

Вопрос гражданства

В 1959 году премьер-министр Джавахарлал Неру пришел к выводу, что Баркор Кхаче являются гражданами Индии. [20] Первое письмо, написанное общиной Баркор Кхаче в Лхасе, было адресовано тибетским мусульманам в Калимпонге в 1959 году: [20]

Для нас жизненно важно сообщить вам, что китайское правительство после недавних беспорядков в Лхасе угрожающе спросило нас о нашем происхождении. В ответ мы с неопровержимыми доказательствами заявили, что являемся кашмирцами и подданными Индии. Китайское правительство делает все возможное, чтобы подчинить нас и сделать китайскими гражданами.

Китайское правительство пыталось принудить Баркор Хаче принять китайское гражданство и отказаться от своих претензий на индийское гражданство. [21] Первоначально Китай не позволял им эмигрировать в Индию. [22] Китайские власти преследовали их, избивали, подвергали их произвольно высоким налогам и заставляли их посещать «собрания по идеологической обработке». [23] 2 сентября 1960 года китайские лидеры объявили, что Баркор Хаче будет разрешено уехать. [24] Баркор Хаче начали уезжать в конце того же месяца в Индию через Королевство Сикким . [25] В то время как Вапалинг Хаче решили остаться в Хебалине. [26]

Язык

Тибетские мусульмане, как и мусульмане в других местах Китая, являются суннитами и, как и другие тибетцы, говорят на местном диалекте тибетского языка . [27] Народ балти из Балтистана , принадлежащий к шиитской секте, также использует диалект тибетского языка (местные называют его балти), который представляет собой смесь других языков, [28] но написан арабским алфавитом , со многими заимствованиями из арабского , персидского и урду , а народ балти также использует как персидский, так и урду. [29] [30]

Смотрите также

Ссылки

Цитаты

  1. ^ ab "Тибет". Государственный департамент США .
  2. ^ abc Zargar, Safwat (31 июля 2019 г.). «Тибетские мусульмане Кашмира». The Diplomat . Получено 1 декабря 2023 г.
  3. ^ ab Hennig, Clare (11 июля 2014 г.). «Меньшинство внутри меньшинства». Nepali Times .
  4. ^ «Тибетские мусульмане, сделавшие Кашмир своим домом». BBC News . 1 декабря 2017 г.
  5. ^ abc Cabezon, Jose Ignacio (февраль 1998 г.). «Ислам на крыше мира». Aramco World . Получено 8 января 2022 г.
  6. ^ 郭 家骥, 边明社 (2012 ) . 云南人民出版社: 昆明. ISBN 978-7-222-09611-0.
  7. ^ Шерпа, Дуксанг (23 мая 2018 г.). «В Тибете тоже есть мусульмане». Nepali Times .
  8. ^ Снайдер, Дж. К. (1997). После империи: зарождающаяся геополитика Центральной Азии. DIANE Publishing Company. стр. 140. ISBN 978-0-7881-4666-4. Получено 13 мая 2024 г.
  9. ^ Шеффер, Куртис; Капштейн, Мэтью; Таттл, Грей (2013). Источники тибетской традиции. Нью-Йорк: Columbia University Press. С. 24–29. ISBN 978-0-231-13599-3.
  10. ^ Награ, Б. Дж. С. (2021). Правда о Тибете: нация, которую потерял мир. Notion Press. стр. 98. ISBN 978-1-64983-961-9. Получено 11 марта 2024 г. .
  11. ^ Беквит, Кристофер И. Тибетская империя в Центральной Азии. История борьбы за великую власть среди тибетцев, турок, арабов и китайцев в раннем Средневековье, 1987, Принстон: Princeton University Press. ISBN 0-691-02469-3 , стр. 14, 48, 50. 
  12. ^ Варику, К. (2009). Гималайские границы Индии: исторические, геополитические и стратегические перспективы. Серия Routledge «Современная Южная Азия». Тейлор и Фрэнсис. п. 4. ISBN 978-1-134-03294-5. Получено 11 марта 2024 г. .
  13. ^ abc Берзин, Александр. «История мусульман Тибета». studybuddhism.com . Получено 22 октября 2019 г. .
  14. ^ Шайк ван, Сэм (2011). Тибет: История . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. п. 128. ИСБН 9780300194104.
  15. ^ Аб Шейх, Абдул Гани (1991). «Тибетские мусульмане». Тибетский журнал . 16 (4): 86–89. JSTOR  43300418.
  16. ^ Глэдни, Дрю (1996). Китайские мусульмане: этнический национализм в Народной Республике (2-е изд.). Кембридж: Издательство Гарвардского университета. С. 33, 34, 36. ISBN 0-674-59497-5.
  17. ^ Га, Зангцзя (2003). Тибетские религии. China Intercontinental Press. стр. 159. ISBN 978-7-5085-0232-8.
  18. ^ 张实, 李红春编 (2012).云南省香格里拉县藏回族群研究. 知识产权出版社: 北京. стр. 25–26. ISBN 978-7-5130-1197-6.
  19. ^ 李 红 春 (2008). «关于云南»藏回»社会文化变迁的思考».中国藏学(2): 41–48.
  20. ^ ab Atwill 2018, стр. 103-104.
  21. ^ Этвилл 2018, стр. 109.
  22. ^ Этвилл 2018, стр. 112.
  23. ^ Этвилл 2018, стр. 115.
  24. ^ Этвилл 2018, стр. 116.
  25. ^ Этвилл 2018, стр. 118.
  26. ^ Powers, DS; Tagliacozzo, E. (2023). Исламская ойкумена: сравнение мусульманских обществ. Cornell University Press. стр. 86. ISBN 978-1-5017-7240-5. Получено 13 мая 2024 г.
  27. ^ Клигер, ПК (2006). Труды Десятого семинара IATS, 2003. Том 2: Тибетские пограничья. Библиотека тибетских исследований Брилла. Брилл. стр. 204. ISBN 978-90-474-1145-1. Получено 11 марта 2024 г. .
  28. ^ （日）山口瑞凤等著； (1989).国外藏学研究译文集 第6辑. Источник: 西藏人民出版社. п. 978. ИСБН 7-223-00313-8.
  29. ^ （ 巴基斯坦）穆罕默德·尤素夫·侯赛因阿巴迪 (2011) . Место: 中国藏学出版社. п. 258. ИСБН 978-7-80253-336-3.
  30. ^ Ван Дрием, Г. (2022). Языки Гималаев: Том 2. Справочник по востоковедению. Раздел 2 Южная Азия. Brill. стр. 850. ISBN 978-90-04-51492-8. Получено 11 марта 2024 г. .

Источники

  • Акасой, Анна; Бернетт, Чарльз; Йоэли-Тлалим, Ронит. (2016). Ислам и Тибет: взаимодействие по мускусным путям. Routledge, 2016. ISBN 978-1-138-24704-8 . 
  • Этвилл, Дэвид Г. «Границы принадлежности: китайско-индийские отношения и инцидент с тибетскими мусульманами 1960 года». Журнал азиатских исследований 75, № 03 (август 2016 г.): 595–620, doi :10.1017/S0021911816000553.
  • Этвилл, Дэвид Г. (2018), Исламский Шангри-Ла: межазиатские отношения и мусульманские общины Лхасы, 1600–1960 (1-е изд.), Издательство Калифорнийского университета
  • Шейх, Абдул Гани. (1991). «Тибетские мусульмане». The Tibet Journal . Том XVI, № 4. Зима, 1991, стр. 86–89.
  • Сиддики, Атаулла. (1991). «Мусульмане Тибета». Тибетский журнал . Т. XVI, № 4. Зима, 1991, стр. 71–85.
  • Тибетские мусульмане
  • Ислам в Тибете: Предисловие Его Святейшества Далай-ламы; Включая «Ислам в тибетской культурной сфере»; «Буддийские и исламские взгляды на высшую реальность»; и иллюстрированное повествование «Тибетские караваны» - книги Fons Vitae
  • Ислам в Тибете «Украшения Лласы» Видео – Fons Vitae books
  • Галерея Тибета (включая изображение минарета)
  • Мечеть в Лхасе
  • Ислам и Тибет: культурное взаимодействие, VIII-XVII вв.
  • Изучение этнических групп: социологический профиль тибетской мусульманской общины в долине Кашмира – анализ
  • Меньшинство внутри меньшинства: тибетские мусульмане Непала отмечают Рамадан
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Tibetan_Muslims&oldid=1248366972"