МА Муктедар Хан
Indian academic
Мохаммед Абдул Муктедар Хан
Рожденный1966 (57–58 лет)
Хайдарабад, Индия
Национальностьамериканский
Альма-матерДжорджтаунский университет
ЗанятиеАкадемический
Веб-сайтijtihad.org/muqtedarkhan

Мухаммад Абдул Муктедар Хан (родился в 1966 году) — индийско-американский учёный и профессор кафедры политологии и международных отношений в Университете Делавэра . Хан является директором-основателем Программы исламских исследований в университете. Он возглавлял кафедру политологии и был директором международных исследований в колледже Адриана . Он был старшим внештатным научным сотрудником в Институте Брукингса с 2003 по 2008 год. Он был старшим научным сотрудником Института социальной политики и взаимопонимания с 2011 по 2014 год и является старшим научным сотрудником Центра глобальной политики с 2014 года. Он получил докторскую степень в области международных отношений , политической философии и исламской политической мысли в Джорджтаунском университете в мае 2000 года. [ необходима ссылка ]

Хан , индийского происхождения , является сторонником изменения отношения к женщинам в некоторых исламских обществах, он определяет их как традиционные и либеральные. Хан выступает за независимое мышление и говорит, что неспособность мусульман поддерживать диалог со временем и текстом иногда заставляет исламские учения казаться анахроничными или нетерпимыми. [1]

Хан давал показания на слушаниях, организованных Комитетом по иностранным делам Сената США [2] и Комитетом по вооруженным силам Палаты представителей США . [3] Член Института социальной политики и взаимопонимания , он был президентом, вице-президентом и генеральным секретарем Ассоциации мусульманских социологов. В октябре 2008 года Хан получил премию сэра Саида Ахмеда Хана за службу исламу от Алигархского мусульманского университета . [ требуется ссылка ]

Он поддерживает два веб-сайта, на которых архивируются его статьи: Ijtihad [4] и Glocaleye. [5] Хан пишет для On Faith Forum для Washington Post и Newsweek. [6]

Похвала и споры

Хан критикует радикализм и консерватизм в исламской мысли, а также западную внешнюю политику, расизм и исламофобию в США и на Западе. [7]

Некоторые заявления Хана вызвали споры. Некоторые мусульмане -шииты возражали против его сравнения аятоллы Систани с Саддамом Хусейном и его предположения, что Систани был диктатором: «Возглавляемое США вторжение в Ирак могло заменить открытую и жестокую диктатуру Саддама Хусейна на скрытую и тонкую диктатуру Марджа-и-Таклид, великого аятоллы Али Систани — самого высокопоставленного шиитского авторитета на планете:. [8]

Академические взгляды

По словам Хана, «Америка, без сомнения, одна из величайших стран в мире. Поскольку она предполагает, что мы моральные существа и способны творить добро, мы свободны. И поскольку Америка предполагает, что мы зрелые и способны к самоуправлению, у нас есть демократия». [9] «Когда я смотрю на исламские источники, я нахожу в них беспрецедентные примеры религиозной терпимости и инклюзивности. Они заставляют меня хотеть стать лучше. Я думаю, что способность искать добро и творить добро присуща каждому из нас. Когда мы подавляем эту предрасположенность к добру, мы отрицаем нашу фундаментальную человечность». [10]

В статье Washington Post Хан, как сообщается, сказал Усаме бен Ладену «идти к черту»: «Прежде чем мы поспешим осудить Америку, мы должны помнить, что даже сегодня миллионы бедных и несчастных людей по всему миру выстраиваются в очередь у посольств США, желая приехать в Америку, не просто жить здесь, но и стать американцами. Ни одна мусульманская страна сегодня не может утверждать, что люди других наций и других вероисповеданий видят в этом обещание надежды, равенства, достоинства и процветания». [11] Он написал: «Я помню, как говорил своей жене: может быть, я буду нашим Генри Киссинджером , первым мусульманином, который станет государственным секретарем. Затем пришел бен Ладен и его кровавые люди, и вместе со Всемирным торговым центром рухнули мечты и стремления американских мусульман». [12]

В отличие от современных исламистов, Пророк Мухаммед, когда он основал первое исламское государство в Медине — фактически иудейско-мусульманскую федерацию, — предоставил религиозным меньшинствам права, которые им гарантированы в Коране. Медина Пророка Мухаммеда была основана на завете Медины, реальном и фактическом общественном договоре, согласованном мусульманами, иудеями и другими, которые относились к ним как к равным гражданам Медины. Они пользовались свободой выбора правовой системы, в которой они хотели жить. Евреи могли жить по исламскому праву, или еврейскому праву, или доисламским арабским племенным традициям. Не было никакого принуждения в религии, хотя Медина была исламским государством. Разница между Мединой и сегодняшними исламскими государствами глубока. Государство Медина было основано на реальном общественном договоре, который применял божественный закон, но только после консультации и с согласия всех граждан независимо от их веры. Но современные исламские государства применяют исламский закон без согласия или консультации и часто посредством принуждения. Печальным комментарием для современных исламистов является то, что, хотя демократия является вызовом современным исламским государствам, она была основополагающей для первого исламского государства в Медине, созданного Пророком Ислама. [13]

В своей последней книге «Ислам и хорошее управление: политическая философия Ихсана » [14] он выдвигает политическую теорию, основанную на суфийской философии. Он описывает свою цель написания книги следующим образом:

Я надеюсь, что «Ислам и хорошее управление» ответят на вопрос: «Если экстремизм в стиле «Аль-Каиды» и ИГИЛ не является подлинно исламской формой политики, то что же тогда является ею?». «Ислам и хорошее управление» формулирует подход к управлению, который радикально отличается от исламистской цели навязать шариат (исламские законы) с помощью принудительных инструментов государства своим гражданам. Я выступаю за подход к управлению, основанный на ихсане (делать красивые вещи), который ставит любовь выше закона и свободы вероисповедания, а мысль выше навязанной приверженности религиозным нормам. Самое главное, я отдаю предпочтение процессу (хорошему управлению) выше структуры (Исламскому государству). [15]

Ссылки

  1. ^ «Мягкий голос, сильное сообщение». Ijtihad.org . Получено 22.11.2012 .
  2. ↑ Показания перед Комитетом по международным отношениям. Архивировано 18 августа 2011 г. на Wayback Machine.
  3. ^ [1] Архивировано 5 января 2010 г. на Wayback Machine.
  4. ^ Иджтихад
  5. ^ Глокалай
  6. ^ На форуме веры Washington Post и Newsweek Архивировано 20 апреля 2010 г. на Wayback Machine
  7. ^ [2] Архивировано 26 июля 2011 г. на Wayback Machine.
  8. ^ Хан, Муктедар (2005-02-13). "Иракцы голосовали за диктатуру?" . Получено 2006-07-01 .
  9. ↑ Замечания нового гражданина США Хана
  10. ^ Муктедар Хан. «Обещание пророка Мухаммеда христианам».
  11. ^ Муктедар Хан. Памятка г-ну бен Ладену: Иди в ад
  12. ^ Муктедар Хан. Американские мусульмане: в поисках третьего пути
  13. ^ Муктедар Хан. «Исламское государство и религиозные меньшинства».
  14. ^ "[3]"
  15. ^ Муктедар Хан. "[4]".

Библиография

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=M._A._Muqtedar_Khan&oldid=1242287455"