Та'тил

Часть серии об Исламе
Аллах ( Бог в исламе )
Аллах Джалла Джалала в арабской каллиграфии
Теология Аллах Имена Атрибуты Фразы и выражения Ислам (религия) Трон Божий Суфийская метафизика Теология Школы исламского богословия Единство Калам Антропоморфизм и телесность
Выражения и фразы Тасбих (СубханАллах) Такбир (Аллаху Акбар) Хамд (Хвала) Шахада Басмала Хаукала Таавуд Инна Лиллахи ва инна илайхи раджиун Аллахумма Будь, и это есть
Условия Ширк (многобожие) Иман (вера) Ихсан (развитие) Нифак (лицемерие) Куфр (неповиновение/отрицание) Та'тиль (отрицание божественных атрибутов) Танзих (трансцендентность) Била Кайф Тафвид
Писание Коран Аль-Ихлас Тронный стих Стих Света Аль-Муаввидхатайн Хадис Кудси
Другие Иншаллах Машаллах Альхамдулиллах Джазакаллах Истигфар Фи сабилиллях Аль-Исм аль-Азам Зикр Гаиб Илах
Исламский портал • Категория
в т е

Часть серии об Акиде
сунниты Шесть статей Имана Бог Пророки Священные книги Ангелы Страшный суд Предопределение Пять столпов ислама Шахада Салах Савм Закят Хадж Школы теологии Ахль аль-Хадис Атари 1 Ахль ар-Рай Ашари 2 Матуриди 3
Шииты Основные принципы веры Салах Савм Закят Хадж Хумс Джихад Командуя тем, что справедливо Запрещающий то, что является злом Тавалла Табарра Теология двенадцатикнижия 4, 5 Таухид Адалах Пророчество Имама Кияма Теология исмаилитов 6 Валаях Таухид Салах Закят Савм Хадж Джихад Теология зайдитов
Мухаккима Теология ибадитов
Другие варианты Джабрия Джахми Муджассима Мурджи Mu'tazila Qadariyya Quraniyya Ahmadiyya Nation of Islam Unaffiliated
Including: 1 Hanbali school Zahiri school 2 Maliki school Shafi'i school 3 Hanafi school 4 Ja'fari school (Usuli, Akhbari, Shaykhi) 5 Alawi Alevi Bektashi Qizilbash Ishiki 6 Nizari (Khoja Satpanth) Mustali (Dawoodi Bohra Sulaymani Bohra Alavi Bohra Hebtiahs Bohra Atba-i-Malak Bohra Qutbi Bohra) Islam portal
v t e

В исламской теологии та'тил ( араб . تَعْطِيل ‎) означает «лишение» Бога атрибутов . Это слово буквально означает приостановку и прекращение работы ^{[1] [2]} и относится к форме апофатической теологии , которая утверждается, что Бог не имеет никакого сходства со своими созданиями и что концепции, доступные человеку, ограничены и зависят от его восприятия своего окружения, поэтому у него нет иного выбора, кроме как хранить молчание о божественных атрибутах и ​​довольствоваться объяснениями, данными в Коране и хадисах . ^{[3] [4]} Та'тил является полярной противоположностью ташбиха ( антропоморфизма или антропопатизма ), приписывания Богу физических характеристик или человеческих качеств, таких как эмоции. И татиль , и ташбих считаются грехами ^[5] или ересями в традиционном исламе, часто связанными с сектой, описываемой в суннитской ересиографии как джахмийа . ^[6]

Корректирующей доктриной против татиля является тасбит (подтверждение качеств Бога), а корректирующей доктриной против ташбиха является танзих ^{(сохранение чистоты Бога) [5]} .

Обвиняемые в та'тиле могут называться му'аттила ^[7] («лишивающие» ^[8] ) или та'тили . ^[9] Исторически последователи Джахма ибн Сафвана (ум. 746) — джахмийа — назывались му'аттила их оппонентами. Конечно, в исламском мире му'аттила также используется для обозначения людей, которые верили, что вселенная вечна и будет существовать всегда и не имеет знающего и мудрого создателя. ^[10]

Мутазилиты девятого века назывались муаттилами ^[8] за их веру в то, что «Бог вечен [...], но они отрицают существование каких-либо вечных атрибутов (в отличие от Его природы). [...] [З]нание, сила и жизнь являются частью Его сущности, в противном случае, если их рассматривать как вечные атрибуты Божества, это приведет к появлению множественности вечных сущностей». ^[11]

Люди, которые верят в Дахрию, также назывались муаттила . Они верили, что вселенная была примитивной и что Бог не был ее создателем, но что интеллект небес и звезд стал причиной создания существ. ^[12]

В доисламской Аравии ( эпоха Джахилии ) некоторые были также известны как муаттила или арабские муаттила . Некоторые из них отрицали существование Бога и воскресение , некоторые верили в Бога, но отвергали воскресение , а некоторые не принимали пророчества . ^[13]

В целом, группы и школы, которые более склонны к трансцендентности относительно Бога и Его атрибутов, называются муаттила . Подобно группам и школам, которые считают, что Бога не следует рассматривать как объект или существо или как атрибуты, такие как: Живой ( араб . ٱلْحَىُّ ), Который может все ( араб . ٱلْقَادِرُ ), Всезнающий ( араб . عالم ), Всеслышащий ( араб . ٱلْسَّمِيعُ ) и Всевидящий ( араб . ٱلْبَصِيرُ ) и тому подобное. ^[14] Группы и школы, которые отвергают приписывание атрибутов сущности Бога и верят в объективность сущности и атрибутов, также называются муаттилами . Последователи школ джахмийи , ^{[15] [16]} мутазилитов ^[17] и исмаилизма ^[18] , а также философы и мудрецы ^{[19] [20]} также назывались муаттилами или татили их оппонентами, хотя такой тип именования может быть несправедливым. ^{[21] [22]}

Мнение муаттил или татилис заключается в том, что человеческий интеллект не способен познать божественные атрибуты, и только атрибуты Бога должны быть рассмотрены очень кратко, и этого должно быть достаточно, чтобы доказать их в Коране и хадисах . Они считают, что поскольку человек неспособен понять истину значений божественных атрибутов, поэтому человеческий интеллект в этой долине обречен на приостановление, поэтому этот метод называется «татил» ( подвешенный ), а его последователи называются « муаттил или татилис ». ^[23]

Муаттилы или татили утверждают , что концепции, с помощью которых человек намеревается описать божественные атрибуты, исходят из ограниченной и осязаемой среды и существ вокруг него, и что эти концепции не подходят для описания атрибутов Бога. Поскольку Бог не имеет никакого сходства с созданиями, а у человека нет ничего, кроме тех же ограниченных концепций и определений, характерных для созданий, поэтому человек должен молчать об атрибутах Бога и их значениях и довольствоваться руководством в Коране и хадисах в этом отношении. В связи с этим было передано от выдающегося исламского религиозного ученого и юриста восьмого века Суфьяна ибн Уйайны , что: Толкование того, что Бог описал Себя в Божественной Книге (Коране), заключается в том, что мы должны читать это и молчать об этом . ^{[3] [4]}

Согласно мнению муаттил или татилис , последнее, чего можно ожидать от человеческого интеллекта относительно атрибутов Бога, — это лишить божественную сущность понятий и атрибутов, связанных с недостатками и ограничениями. Такие значения атрибутов, как «Бог всеведущ » или «Бог всемогущ », подразумевают, что Бог не невежественен и не бессилен. Таким образом, представив доказывающие атрибуты Бога, человеческий интеллект смог устранить некоторые несуществующие концепции, выражающие несовершенство и слабость божественной сущности. Человек со своим интеллектом не может доказать атрибуты Бога и обрести понимание истин о Боге, но может в конечном итоге вынести с помощью своего интеллекта решение о том, что Бог свободен от всех несовершенств и ограничений. ^{[24] [25]}

Мнение муаттил или татилис подверглось критике, в том числе:

• Конечно, есть понимание атрибутов Бога, хотя оно может быть примитивным. С помощью интеллекта человек может постичь божественные атрибуты, даже если он их немного понимает. ^[26]
• Теория Ташбиха – это преувеличение в определении атрибутов Бога и теория «татил» – недооценки в этом. ^[27]
• Величайшая честь человека в том, что среди всех созданий он способен познать Бога и обрести знание о Боге. ^{[28] [26]}
• Нельзя сказать, что хорошие качества созданий не связаны с их Создателем. Эти атрибуты встречаются в усовершенствованных версиях и тесно связаны с Создателем. ^[29] Разница между создателем и созданием заключается в типе возникновения и типе существования. Например, тип существования Бога — это Aseity , и он обладает абсолютным и бесконечным знанием, но человек, как Его создание, может существовать и имеет ограниченное и конечное знание. ^[30]
• Такая точка зрения приводит к отрицанию существования Бога и Его единственности. ^{[31] [32]}
• Текст Корана относительно божественных атрибутов несовместим с теорией «татил» и свидетельствует о ее недействительности. В Коране есть много стихов, описывающих божественные атрибуты и имена, в которых он призвал человека к размышлению. Если бы человек не был способен понять значение этих атрибутов и имен, приглашение к размышлению не было бы в них. ^[33]

• Банзель, Коул (2023). Ваххабизм: история воинствующего исламского движения . Princeton University Press.