Дуализм в космологии

Дуализм или дуалистическая космология — это мораль или убеждение, что существуют две фундаментальные концепции, которые часто противостоят друг другу. Это обобщающий термин, который охватывает многообразие взглядов из разных религий, включая как традиционные религии, так и религии писания.

Моральный дуализм — это вера в великое дополнение или конфликт между благожелательным и злонамеренным. Он просто подразумевает, что существуют две моральные противоположности, независимо от какой-либо интерпретации того, что может быть «моральным», и независимо от того, как они могут быть представлены. Моральные противоположности могут, например, существовать в мировоззрении, в котором есть один бог, более одного бога или ни одного. Напротив, дуотеизм , битеизм или дитеизм подразумевают (по крайней мере) двух богов. В то время как битеизм подразумевает гармонию, дитеизм подразумевает соперничество и противостояние, например, между добром и злом, или светом и тьмой, или летом и зимой. Например, дитеистическая система может быть такой, в которой один бог является творцом, а другой — разрушителем. В теологии дуализм может также относиться к отношениям между божеством и творением или божеством и вселенной (см. теистический дуализм). Эта форма дуализма является верой, разделяемой в определенных традициях христианства и индуизма . ^[1] В качестве альтернативы, в онтологическом дуализме, мир делится на две всеобъемлющие категории. В китайской культуре и философии противопоставление и сочетание двух основных принципов вселенной выражаются как инь и ян и традиционно являются основополагающей доктриной даосизма , конфуцианства и некоторых китайских буддийских школ.

Многие мифы и мотивы творения с дуалистической космологией были описаны в этнографической и антропологической литературе. Мотивы представляют мир как созданный, организованный или находящийся под влиянием двух демиургов , культурных героев или других мифологических существ, которые конкурируют друг с другом или имеют дополнительную функцию в создании, организации или влиянии на мир. Существует огромное разнообразие таких космологий. В некоторых случаях, например, среди чукчей , существа сотрудничают, а не конкурируют, и они вносят вклад в творение равным образом. Во многих других случаях два существа не имеют одинаковой важности или силы (иногда одно из них даже характеризуется как доверчивое). Иногда их можно противопоставить как добро и зло. ^[2] Их часто можно считать близнецами или, по крайней мере, братьями. ^{[3] [4]} Дуалистические мотивы в мифологиях можно наблюдать на всех обитаемых континентах. Золотарев заключает, что их нельзя объяснить диффузией или заимствованием, а скорее они имеют конвергентное происхождение. Они связаны с дуалистической организацией общества ( фратрии ); в некоторых культурах социальная организация могла прекратить свое существование, но мифология сохраняет память все более и более замаскированными способами. ^[5]

Моральный дуализм — это вера в великое дополнение или конфликт между благожелательным и недоброжелательным. Как и дитеизм/битеизм (см. ниже), моральный дуализм не подразумевает отсутствие монистических или монотеистических принципов. Моральный дуализм просто подразумевает, что существуют две моральные противоположности, независимо от какой-либо интерпретации того, что может быть «моральным», и — в отличие от дитеизма/битеизма — независимо от того, как они могут быть представлены.

Например, маздеизм (маздеистский зороастризм ) является как дуалистическим, так и монотеистическим (но не монистическим по определению), поскольку в этой философии Бог — Творец — является чисто благим, а антитеза — которая также несотворена — является абсолютной. Мандеизм является монотеистическим и гностическим, и в его космологии Мир Света ( alma d-nhūra ), который является благим, противопоставляется Миру Тьмы или подземному миру ( alma d-hšuka ), который является злым. ^{[6] [7]} Зурванизм (зурванитский зороастризм) и манихейство являются представителями дуалистических и монистических философий, поскольку каждая из них имеет высший и трансцендентный Первопринцип, из которого затем исходят две равные, но противоположные сущности. Это также верно для подавленных христианских гностических религий, таких как богомилы , катары и так далее. Существуют также более сложные формы монистического дуализма, например, в герметизме , где «мысль» Нуса , которая, как описывается, создала человека, порождает как добро, так и зло, в зависимости от толкования, получает ли она подсказку от Бога или от Демона. Дуализм с плюрализмом считается логической ошибкой .

Моральный дуализм начался как теологическое убеждение. Дуализм впервые неявно проявился в египетских религиозных верованиях в противопоставлении богов Сета (беспорядок, смерть) и Осириса (порядок, жизнь). ^[8] Первая явная концепция дуализма пришла из древнеперсидской религии зороастризма около середины пятого века до нашей эры. Зороастризм — монотеистическая религия, которая верит, что Ахура Мазда является вечным творцом всех благих вещей. Любые нарушения порядка Ахура Мазды возникают из друджа , который есть все несотворенное. Из этого следует важный выбор для людей. Либо они полностью участвуют в человеческой жизни для Ахура Мазды, либо нет и дают друдж силу. Личный дуализм еще более отчетлив в верованиях более поздних религий.

Религиозный дуализм христианства между добром и злом не является идеальным дуализмом, поскольку Бог (добро) неизбежно уничтожит Сатану (зло). Ранний христианский дуализм во многом основан на платоновском дуализме (см.: Неоплатонизм и христианство ). В христианстве также существует личный дуализм с различием души и тела, основанным на идее нематериальной христианской души . ^[9]

This section does not cite any sources. Please help improve this section by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed. (June 2021) (Learn how and when to remove this message)

При использовании в отношении множественных богов дуализм может относиться к дуотеизму, битеизму или дитеизму. Хотя дитеизм/битеизм подразумевает моральный дуализм, они не эквивалентны: дитеизм/битеизм подразумевает (по крайней мере) двух богов, в то время как моральный дуализм не обязательно подразумевает теизм ( theos = бог ) вообще.

И битеизм, и дитеизм подразумевают веру в двух одинаково могущественных богов с взаимодополняющими или антонимичными свойствами; однако, в то время как битеизм подразумевает гармонию, дитеизм подразумевает соперничество и противостояние, например, между добром и злом, светом и тьмой, или летом и зимой. Например, дитеистическая система будет такой, в которой один бог является созидательным, другой — разрушительным (ср. теодицея ). В первоначальной концепции зороастризма , например, Ахура Мазда был духом абсолютного добра, в то время как Ахриман ( Ангра-Майнью ) был духом абсолютного зла.

В битеистической системе, напротив, где два божества не находятся в конфликте или оппозиции, одно может быть мужчиной, а другое — женщиной (ср. дуотеизм ^{[ необходимо разъяснение ]} ). Один из известных примеров битеистической или дуотеистической теологии, основанной на гендерной полярности, можно найти в неоязыческой религии Викка . В Викке дуализм представлен в вере в бога и богиню как в дуальное партнерство в управлении вселенной. Это сосредоточено на поклонении божественной паре , Богине Луны и Рогатому Богу , которые считаются любовниками. Однако в традиционной Викке также присутствует дитеистическая тема, поскольку Рогатый Бог имеет двойственные аспекты света и тьмы — относящиеся к дню/ночи, лету/зиме — выраженные как Король Дуба и Король Падуба , которые в мифе и ритуале Викки, как говорят, дважды в год вступают в битву за руку Богини, что приводит к смене времен года. (В Викке светлое и темное не соответствуют понятиям «добра» и «зла», а являются аспектами естественного мира, подобно инь и ян в даосизме .)

• Радикальный дуализм – или абсолютный дуализм, который постулирует две равные божественные силы. ^[10] Манихейство предполагает два ранее сосуществовавших царства света и тьмы, которые вступают в конфликт из-за хаотических действий последней. Впоследствии определенные элементы света оказались заперты во тьме; цель материального творения – осуществить медленный процесс извлечения этих отдельных элементов, в конце которого царство света восторжествует над тьмой. Манихейство, вероятно, унаследовало эту дуалистическую мифологию от зороастризма , в котором вечному духу Ахура Мазде противостоит его антитеза, Ангра-Майнью ; эти двое вовлечены в космическую борьбу, в результате которой Ахура Мазда также одержит победу. « Гимн Жемчужины » включал веру в то, что материальный мир соответствует некоему злонамеренному опьянению, вызванному силами тьмы, чтобы удерживать элементы света, заключенные внутри него, в состоянии пьяного рассеяния.
• Смягченный дуализм – это когда один из двух принципов в некотором роде уступает другому. Такие классические гностические движения, как сетианцы, считали материальный мир созданным меньшим божеством, чем истинный Бог, который был объектом их поклонения. Духовный мир мыслится как радикально отличающийся от материального мира, соразмерный истинному Богу и истинный дом некоторых просвещенных членов человечества; таким образом, эти системы выражали чувство острого отчуждения в мире, и их результирующая цель состояла в том, чтобы позволить душе избежать ограничений, налагаемых физическим миром. ^[10]

Однако битеистические и дитеистические принципы не всегда так легко противопоставляются, например, в системе, где один бог является представителем лета и засухи, а другой — зимы и дождя/плодородия (ср. мифологию Персефоны ). Маркионизм , ранняя христианская секта, считал, что Ветхий и Новый Заветы были творением двух противоборствующих богов: оба были Первыми Принципами, но разных религий. ^[11]

В теологии дуализм может относиться к отношениям между Богом и творением или Богом и вселенной. Эта форма дуализма является верой, разделяемой в некоторых традициях христианства и индуизма. ^{[12] [1]}

Зороастризм или «маздаясна» — одна из древнейших непрерывно практикуемых религий в мире, основанная на учении ираноязычного пророка Зороастра . [ ^{13] [14]} Она имеет дуалистическую космологию добра и зла и эсхатологию , которая предсказывает окончательное преодоление зла добром. ^[15] Зороастризм превозносит несотворенное и благожелательное божество мудрости, известное как Ахура Мазда ( букв. « Мудрый Господь » ), как свое верховное существо. ^[16] 

Манихейство было основной религией ^[17], основанной в 3 веке н. э. парфянским [ ^18] пророком Мани ( ок.  216–274 гг. н. э. ) в Сасанидской империи . ^[19] Манихейство учило сложной дуалистической космологии, описывающей борьбу между добрым , духовным миром света и злым , материальным миром тьмы . ^[20] Благодаря непрерывному процессу, происходящему в человеческой истории, свет постепенно удаляется из мира материи и возвращается в мир света, откуда он и пришел. Его верования были основаны на местных месопотамских религиозных движениях и гностицизме . ^[21]

Дуализм между Богом и Творением существовал как центральное убеждение во многих исторических сектах и ​​традициях христианства, включая маркионизм , катаризм , павликианство и другие формы гностического христианства. Христианский дуализм относится к вере в то, что Бог и творение различны, но взаимосвязаны посредством неразрывной связи. ^[1] Однако гностицизм является разнообразным, синкретическим религиозным движением, состоящим из различных систем верований , как правило, объединенных верой в различие между верховным, трансцендентным Богом и слепым, злым демиургом, ответственным за создание материальной вселенной , тем самым запирая божественную искру внутри материи. Гностицизм не ограничивается христианством и также включает в себя верования из других авраамических традиций, таких как ранние иудейские секты. ^[22]

В таких сектах, как катары и павликиане, это дуализм между материальным миром, созданным злым богом, и моральным богом. Историки делят христианский дуализм на абсолютный дуализм, который считал, что добрые и злые боги были одинаково могущественны, и смягченный дуализм, который считал, что материальное зло подчинялось духовному добру. ^[23] Вера христианских теологов, придерживающихся либертарианского или компатибилистского взгляда на свободу воли, в то, что свободная воля отделяет человечество от Бога, также была охарактеризована как форма дуализма. ^[1] Теолог Лерой Стивенс Рунер сравнивает дуализм христианства с дуализмом, который существует в зороастризме и традиции санкхья в индуизме. Теологическое использование слова дуализм восходит к 1700 году в книге, которая описывает дуализм между добром и злом. ^[1]

Терпимость к дуализму широко варьируется среди различных христианских традиций. Как монотеистическая религия, конфликт между дуализмом и монизмом существовал в христианстве с момента его зарождения. ^[24] Католическая энциклопедия 1912 года описывает, что в католической церкви «дуалистическая гипотеза вечного мира, существующего бок о бок с Богом, была, конечно, отвергнута» к тринадцатому веку, но дуализм разума и тела — нет. ^[25] Проблему зла трудно примирить с абсолютным монизмом, и это побудило некоторые христианские секты склониться к дуализму. Гностические формы христианства были более дуалистичными, и некоторые гностические традиции утверждали, что Дьявол был отделен от Бога как независимое божество. ^[24] Христианские дуалисты Византийской империи, павликиане , рассматривались византийскими богословами как еретики-манихеи. Эта традиция христианского дуализма, основанная Константином-Сильваном , утверждала, что вселенная была создана посредством зла и отдельно от нравственного Бога. ^[26]

Катары , христианская секта на юге Франции, верили, что существует дуализм между двумя богами, один из которых представляет добро, а другой представляет зло. Имели ли катары прямое историческое влияние древнего гностицизма, является предметом спора, поскольку основные концепции гностической космологии можно найти в верованиях катаров (наиболее отчетливо в их представлении о меньшем боге-творце), хотя в отличие от гностиков второго века они, по-видимому, не придавали особого значения знанию ( гнозису ) как эффективной спасительной силе. В любом случае, Римско-католическая церковь осудила катаров как еретиков и стремилась подавить движение в 13 веке. Альбигойский крестовый поход был инициирован папой Иннокентием III в 1208 году, чтобы удалить катаров из Лангедока во Франции, где они были известны как альбигойцы. Инквизиция , которая началась в 1233 году при папе Григории IX , также была направлена ​​на катаров. ^[27]

Школа индийской философии Двайта-Веданта поддерживает дуализм между Богом и вселенной, теоретизируя существование двух отдельных реальностей . Первая и более важная реальность — это реальность Шивы или Шакти или Вишну или Брахмана . Шива или Шакти или Вишну — это высшее Я , Бог, абсолютная истина вселенной, независимая реальность. Вторая реальность — это зависимая, но в равной степени реальная вселенная, которая существует со своей собственной отдельной сущностью. Все, что состоит из второй реальности, например, индивидуальная душа ( джива ), материя и т. д., существует со своей собственной отдельной реальностью. Отличительным фактором этой философии в отличие от Адвайта-Веданты ( монистического заключения Вед) является то, что Бог берет на себя личную роль и рассматривается как реальная вечная сущность, которая управляет и контролирует вселенную. ^{[28] [ нужен лучший источник ]} Поскольку существование индивидуумов основано на божественном, они изображаются как отражения, образы или даже тени божественного, но никогда никоим образом не идентичные божественному. Спасение , таким образом, описывается как осознание того, что вся конечная реальность по сути зависит от Всевышнего. ^[29]

В качестве альтернативы дуализм может означать тенденцию людей воспринимать и понимать мир как разделенный на две всеобъемлющие категории . В этом смысле дуализмом является восприятие дерева как вещи, отдельной от всего, что его окружает. Эта форма онтологического дуализма существует в даосизме и конфуцианстве, а также в основополагающей теории традиционной китайской медицины, верованиях, которые делят вселенную на взаимодополняющие оппозиции инь и ян . ^[30] В таких традициях, как классический индуизм ( санкхья , йога , вайшешика и более поздние школы веданты , которые приняли теорию гун ), китайская Чистая земля и дзен -буддизм или исламский суфизм , ключом к просветлению является «преодоление» этого вида дуалистического мышления, без простой замены дуализма монизмом или плюрализмом .

This section needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources in this section. Unsourced material may be challenged and removed. (March 2017) (Learn how and when to remove this message)

Противопоставление и сочетание двух основных принципов вселенной инь и ян является большой частью китайской философии и является важной чертой даосизма , как философии, так и религии, хотя эта концепция развилась гораздо раньше. Некоторые утверждают, что инь и ян изначально были богами земли и неба соответственно. ^[31]

Некоторые из распространенных ассоциаций с ян и инь, соответственно, таковы: мужское и женское, свет и тьма , активное и пассивное, движение и неподвижность. Некоторые ученые полагают, что эти две идеи, возможно, изначально относились к двум противоположным сторонам горы, обращенным к солнцу и от него. ^[31] Символ инь и ян на самом деле имеет очень мало общего с западным дуализмом; вместо этого он представляет философию баланса, где две противоположности сосуществуют в гармонии и способны трансформироваться друг в друга. В символе инь-ян есть точка инь в ян и точка ян в инь. В даосизме это символизирует взаимосвязанность противоположных сил как различных аспектов Дао, Первого Принципа. Контраст необходим для создания различимой реальности, без которой мы бы испытали небытие. Поэтому независимые принципы инь и ян на самом деле зависят друг от друга для различимого существования друг друга.

Взаимодополняющая дуалистическая концепция, наблюдаемая в инь и ян, представляет собой взаимное взаимодействие во всей природе, связанное с петлей обратной связи , где противоположные силы не обмениваются в оппозиции, а вместо этого обмениваются взаимно, способствуя стабилизации, подобной гомеостазу . Основной принцип даосизма гласит, что внутри каждой независимой сущности лежит часть ее противоположности. Внутри болезни лежит здоровье и наоборот. Это происходит потому, что все противоположности являются проявлениями единого Дао и, следовательно, не являются независимыми друг от друга, а скорее являются вариациями одной и той же объединяющей силы во всей природе.

В ненецком мифе Нум и Нга сотрудничают и конкурируют друг с другом, создавая землю, ^[32] есть и другие мифы о конкурирующих-сотрудничающих демиургах. ^[33]

Среди прочих, также дуалистические мифы были исследованы в исследованиях, которые пытались сравнить мифологии сибирских народов и решить проблему их происхождения. Вячеслав Иванов и Владимир Топоров сравнили мифологию кетов с мифологией носителей уральских языков , предполагая в исследованиях, что в сравниваемых мифологиях существуют моделирующие семиотические системы; и они также провели типологические сравнения. ^{[34] [35] Среди прочих, из возможных уральских} мифологических аналогий упоминаются аналогии обско-угорских народов ^[36] и самодийских народов ^{[37] . Некоторые другие обсуждаемые аналогии (схожие фольклорные} мотивы , и чисто типологические соображения, определенные бинарные пары в символике) могут быть связаны с дуалистической организацией общества — некоторые из таких дуалистических черт можно найти у этих сравниваемых народов. ^[38] Следует признать, что у кетов ни дуалистическая организация общества ^[39], ни космологический дуализм ^[40] не были тщательно исследованы: если такие черты вообще существовали, они либо ослабли, либо остались в значительной степени необнаруженными; ^[39] хотя есть некоторые сообщения о разделении на две экзогамные патрилинейные половины, ^[41] фольклор о конфликтах мифологических персонажей, а также о сотрудничестве двух существ в создании земли: ^[40] ныряние водоплавающих птиц. ^[42] Если мы включим дуалистические космологии, понимаемые в широком смысле, не ограничиваясь определенными конкретными мотивами, то мы обнаружим, что они гораздо более распространены, они существуют не только среди некоторых сибирских народов, но есть примеры на каждом обитаемом континенте. ^[43]

Чукотский миф и его вариации повествуют о сотворении мира; в некоторых вариациях это достигается сотрудничеством нескольких существ ( птиц , сотрудничающих на равных основаниях; или создателя и ворона , сотрудничающих на равных основаниях; или одного создателя, использующего птиц только в качестве помощников). ^[44]

Все три племени Огненной Земли имели дуалистические мифы о культурных героях . ^[45] У Ямана есть дуалистические мифы о двух братьях. Они действуют как культурные герои и иногда находятся в антагонистических отношениях друг с другом, вводя противоположные законы. Их фигуры можно сравнить с братьями Кваньипом у Селькнамов . ^[46] В целом, наличие дуалистических мифов в двух сравниваемых культурах не обязательно подразумевает родство или диффузию . ^[43]

• Дидахе – Два Пути
• Двойственность
• Дуализм разума и тела
• Космотеизм
• Злой близнец
• Гностицизм
• Пантеизм
• Недуализм
• Таблица противоположностей
• Троица
• Янантин (дополнительный дуализм в культуре коренных народов Южной Америки)

• Анисимов, Ф.А. (1966). Духовная жизнь первобытного общества Духовная жизнь первобытново общества[ Духовная жизнь первобытной общины ] (на русском языке). М.: Ленинград: Наука.
• Анисимов, Ф.А. (1971). Исторические особенности первобытного мышления Исторические особенности первобытново мышления[ Историческое будущее первобытного разума ] (на русском языке). М.: Ленинград: Наука.
• Гусинде, Мартин (1966). Нордвинд — Зюдвинд. Mythen und Märchen der Feuerlandindianer [ Северный ветер — южный ветер. Мифы и сказки огнеземельцев ] (на немецком языке). Кассель: Э. Рёт.
• Иванов, Вячеслав ; Топоров, Владимир (1973). «К описанию семиотических систем кетов». Semiotica . 9 (4). Гаага; Прага; Нью-Йорк: Mouton: 318–346 .
• Иванов, Вячеслав (1984а). «Ньельвек эс митологиак» [Языки и мифологии]. Ньелв, митош, культура [ Язык, миф, культура ] (на венгерском языке). Сборник, приложение, редакционное послесловие Хоппала Михая. Будапешт: Гондолат. ISBN 963-281-186-0.
• Иванов, Вячеслав (1984б). «Оби-угор эс кет фольклоркапсолаток» [Оби-угорские и кетские фольклорные контакты]. Ньелв, митош, культура [ Язык, миф, культура ] (на венгерском языке). Сборник, приложение, редакционное послесловие Хоппала Михая. Будапешт: Гондолат. стр.  215–233 . ISBN. 963-281-186-0.
• Лавацца, Андреа; Робинсон, Ховард, ред. (2014). Современный дуализм: защита. Исследования современной философии издательства Routledge. Нью-Йорк: Routledge . ISBN 978-0-415-81882-7.
• Попов, Игорь Н. (2010). Метафизика абсолютного дуализма: оратория преодоления Метафизика абсолютного дуализма: оратория преодоления (на русском языке). Барнаул: Азбука. ISBN 978-5-93957-396-2.
• Рипарелли, Энрико (2008). Il volto del Cristo Dualista. Da Marcione ai catari [ Лик дуалистического Христа. От Маркиона до катаров ] (на итальянском языке). Берн; Берлин; Брюссель; Франкфурт-на-Майне; Нью-Йорк; Оксфорд; Вена: Питер Ланг. ISBN 978-3-03911-490-0.
• Вертес, Редактировать (1990). Sziberiai nyelvrokonaink hitvilága [ Системы верований наших языковых родственников в Сибири ] (на венгерском языке). Будапешт: Танкёнивкиадо. ISBN 963-18-2603-1.
• Золотарев, А.М. (1980). «Társadalomszervezet és Dualisztikus teremtésmítoszok Sziberiaban» [Социальная структура и дуалистические мифы о творении в Сибири]. В Хоппале, Михай (ред.). Теджут фиай. Tanulmanyok a finnugor népek hitvilágáról [ Сыны Млечного Пути. Исследования систем верований финно-угорских народов ] (на венгерском языке). Будапешт: Европа Кенивкиадо. стр.  29–58 . ISBN. 963-07-2187-2.

Найдите понятие «дуализм» в Викисловаре, бесплатном словаре.

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с дуализмом .

В Wikisource есть текст статьи « Дуализм » из Британской энциклопедии 1911 года .

• Медиа, связанные с Дуализмом в космологии на Wikimedia Commons
• Статья «Двойственность» в энциклопедии египтологии Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе
• «Дуализм в философии и религии» в Словаре истории идей