Молоссы
Древнегреческое племя
Молоссия в древности.

Молоссы ( греч . Μολοσσοί или Μολοττοί , романизированные :  Molossoi или Molottoi ) были группой древнегреческих племён , населявших регион Эпир в классической античности. [1] [2] Вместе с хаонами и феспротами они составляли основные племенные группировки северо-западной греческой группы. [ 3] На своей северной границе они соседствовали с хаонами, а на своей южной границе — с царством феспротов. Они образовали своё собственное государство около 370 г. до н. э. и были частью Эпирского союза . Самым известным правителем молоссов был Пирр Эпирский , считающийся одним из величайших полководцев древности. Молоссы выступили против Рима в Третьей Македонской войне (171–168 гг. до н. э.) и потерпели поражение. После войны регион подвергся опустошению, а значительное число молоссов и других эпиротов было обращено в рабство и отправлено в Римскую республику , в основном на Апеннинский полуостров .

Древние источники

Монета Молоссов, 360–330/25 гг. до н.э. Аверс: Вертикальная молния на щите, ΜΟΛΟΣΣΩΝ (молоссы) вокруг щита. Реверс: Молния в венке.

Согласно Страбону , молоссы, наряду с хаонами и феспротами , были самыми известными среди четырнадцати племен Эпира, которые когда-то правили всем регионом . Хаоны правили Эпиром в более раннее время, а впоследствии феспроты и молоссы контролировали регион. Феспроты, хаонцы и молоссы были тремя основными группами греческих племен, которые вышли из Эпира и были самыми могущественными среди всех других племен. [4]

Молоссы также были известны своими свирепыми гончими , которых пастухи использовали для охраны своих стад. Именно отсюда и получила свое название порода собак молоссоид , родом из Греции. Вергилий сообщает нам, что в Древней Греции более тяжелые молосские собаки часто использовались греками и римлянами для охоты ( canis venaticus ) и для охраны дома и скота ( canis pastoralis ). «Никогда, имея их на страже», — говорит Вергилий, «не нужно вам бояться за свои стойла полуночного вора, или нападения волков, или иберийских разбойников за вашей спиной».

Страбон пишет, что феспротийцы, молоссы и македонцы называли стариков pelioi (πελιοί), а старых женщин peliai (πελιαί) (< PIE *pel- , «серый»). Ср. Древнегреческое πέλεια peleia , « голубь », так называли из-за его темно- серого цвета. Древнегреческое πελός pelos означало «серый». [5] Их сенаторы назывались Peligones (Πελιγόνες), аналогично македонским Peliganes (Πελιγᾶνες). [6]

Молосская королевская власть

Молосская правящая династия утверждала, что происходит от мифологического Молосса , одного из трех сыновей Неоптолема , сына Ахилла и Деидамии . После разграбления Трои Неоптолем и его армии обосновались в Эпире, где они присоединились к местному населению. Молосс унаследовал царство Эпира после смерти Гелена , сына Приама и Гекубы из Трои, который женился на своей бывшей невестке Андромахе после смерти Неоптолема. По мнению некоторых историков, их первым царем был Фаэтон, один из тех, кто пришел в Эпир с Пеласгом . По словам Плутарха , Девкалион и Пирра , установив поклонение Зевсу в Додоне , поселились там среди молоссов. [4] В то время среди писателей классической эпохи эти истории не подвергались сомнению. [7] По словам Иоганна Энгельса (2010) в «Оксфордском компаньоне по Македонии», генеалогические связи через троянский цикл и другие мифы тесно связывали Эпир с остальной Грецией, что исключало серьезные дебаты о греческой принадлежности эпиротов, включая молоссов. [8]

Самым знаменитым представителем династии Молоссов был Пирр , который прославился несколькими пирровыми победами в битвах с римлянами . Согласно Плутарху , Пирр был сыном Эакида из Эпира и гречанки из Фессалии по имени Фтия , дочери героя войны в Ламийской войне . Пирр был троюродным братом Александра Великого . Более того, Олимпиада , мать Александра Великого, была членом этого прославленного суверенного дома.

История

Политическая структура древнегреческого мира (VIII–V вв. до н. э.). Племенные социальные структуры выделены фиолетовым цветом.

Молосское ядро

В эпоху поздней бронзы молоссы, вероятно, располагались на большей части центральных и западных хребтов Пиндоса . [ 9] Они были среди известных греческих племен микенского периода (1600–1100 гг. до н. э.) после протогреческого раскола. [10] Район Погони считался сердцем молосских племен из-за большого количества курганных захоронений, найденных в этом регионе, датируемых тем временем. [11] Первоначально они жили в небольших необнесенных стенами поселениях, ката комас , в основном разбросанных по речным долинам и прибрежным районам центрального Эпира. Среди этих поселений наиболее раскопанными были поселения Лиатовуни у слияния рек Аоос и Войдоматис в долине Конитса, основанные в 13–12 вв. до н. э., и Витса (с 9 в. до н. э.). [12] В самом раннем захоронении в Лиатовуни было обнаружено микенское оружие. Это молосское кладбище состоит из 103 захоронений и использовалось до конца 5-го и начала 4-го века до н.э. [13] Большое молосское кладбище также было найдено в Куцокрано, Погони. [14]

Молосская экспансия

Молоссы также были среди греческих колонистов, которые достигли Ионического побережья Малой Азии в период ее колонизации (1020–900 гг. до н. э.). [15] [16] Экспансия молоссов в Эпир, возможно, началась в начале VI в. до н. э. Как таковая, они стали ведущей силой в регионе уже со времен историка Гекатея ( ок.  550–476 гг. до н. э.). [17] Их экспансия была в первую очередь направлена ​​на феспротийцев. Однако соседние хаоны также потеряли некоторые пастбища, но они сохранили контроль над территорией, простирающейся от Граммоса (древний Бойон) до юго-запада Охрида-Преспы. [18]

Эпироты традиционно были в дружеских отношениях с коринфянами , однако в V веке до н. э. в последние десятилетия правления Фарипса молоссы приняли проафинскую политику . Это изменение также имело свои последствия в торговле. [19]

В 385 г. до н. э. Алкетас, свергнутый царь молоссов, сосланный ко двору Дионисия Сиракузского с помощью иллирийцев , напал на фракцию династии молоссов, которая свергла его, и попытался захватить власть. [20] Дионисий планировал контролировать все Ионическое море. Спарта вмешалась и изгнала иллирийцев, которыми руководил Бардиллис . [21] [22] [23] Даже с помощью 2000 греческих гоплитов и 500 комплектов греческих доспехов иллирийцы были побеждены спартанцами (во главе с Агесилаем ), но не раньше, чем опустошили регион и убили 15 000 молоссов. [23] Алкетас в конечном итоге сумел восстановить свою власть и приблизил государство молоссов к Афинам (традиционному врагу Спарты).

Объединенный Эпир

Правящая династия молоссов Эакидов сумела создать первое централизованное государство в Эпире около  370 г. до н. э. , расширив свою власть за счет соперничающих племен. Эакидов объединились с все более могущественным царством Македонии , отчасти против общей угрозы иллирийских набегов, [24] и в 359 г. до н. э. молосская принцесса Олимпиада , племянница Ариббаса Эпирского , вышла замуж за царя Филиппа II Македонского (правил в 359–336 гг. до н. э.). Она должна была стать матерью Александра Великого . После смерти Ариббаса Александр Молоссский , дядя Александра Великого Македонского, унаследовал трон с титулом царя Эпира . [25]

В 334 г. до н. э., когда Александр Македонский вторгся в Азию, Александр I Молосский возглавил экспедицию в южную Италию в поддержку греческих городов Великой Греции против соседних италийских племен и зарождающейся Римской республики . После некоторых успехов на поле боя он был побежден коалицией италийских племен в битве при Пандосии в 331 г. до н. э.

В другом нападении иллирийцев в 360 г. до н. э. царь молоссов Аримбас (или Ариббас) эвакуировал свое невоюющее население в Этолию и позволил иллирийцам свободно грабить. Стратагема сработала, и молоссы напали на иллирийцев, которые были обременены добычей, и победили их. [23] [26]

В 330 г. до н.э., после смерти Александра Молосского, термин «Эпир» впервые появляется в древнегреческих записях как единое политическое образование под руководством династии Молоссов. Впоследствии чеканка монет трех основных племенных групп Эпира подошла к концу, и были выпущены новые монеты с легендой Epirotes . [27]

После смерти Александра I его преемник Эакид Эпирский поддержал дело Олимпиады против Кассандра , но был свергнут в 313 г. до н. э.

Правление Пирра

Сын Эакида Пирр взошел на престол в 295 г. до н. э. Пирр, будучи искусным полководцем, был воодушевлен помощью грекам Тарента и решил начать крупное наступление на итальянском полуострове и Сицилии . Благодаря своим превосходным боевым способностям армия Эпира победила римлян в битве при Гераклее (280 г. до н. э.). Впоследствии войска Пирра почти достигли окраин Рима, но были вынуждены отступить, чтобы избежать неравного конфликта с более многочисленной римской армией. В следующем году Пирр вторгся в Апулию (279 г. до н. э.), и две армии встретились в битве при Аскулуме , где Эпироты одержали одноименную пиррову победу , ценой больших потерь. [28]

В 277 г. до н. э. Пирр захватил карфагенскую крепость Эрикс на Сицилии. Это побудило остальные контролируемые Карфагеном города перейти на сторону Пирра. [29] Его итальянская кампания завершилась после безрезультатной битвы при Беневентуме (275 г. до н. э.). Потеряв большую часть своей армии, он решил вернуться в Эпир, что в конечном итоге привело к потере всех его итальянских владений. Из-за его дорогостоящих побед термин « пиррова победа » часто используется для победы с разрушительной ценой для победителя. [30]

Койнон Эпиротский

В 233 г. до н. э. был убит последний выживший член царского дома Эакидов, Деидамия . Ее смерть привела к внезапному угасанию царской семьи Эпира, и была установлена ​​федеративная республика. Причины быстрого падения династии Эакидов, вероятно, были сложными. Должно быть, этолийское давление сыграло свою роль, и союз с Македонией мог быть непопулярен; кроме того, возможно, существовала социальная напряженность. [31] Однако Эпир оставался значительной силой, объединенной под эгидой Эпирской лиги как федеративное государство со своим собственным парламентом (или синедрионом ). [31]

В последующие годы Эпир столкнулся с растущей угрозой экспансионистской Римской республики , которая вела серию войн с Македонией. Лига оставалась нейтральной в первых двух Македонских войнах . [32] Однако они встали на сторону антиримского македонско-иллирийского пакта в Третьей Македонской войне (171–168 гг. до н. э.). После победы римлян в общей сложности 150 000 эпиротов, в основном молоссов, были обращены в рабство и отправлены в Италию по решению римского сената. Это решение является единственным подобным актом римского сената и крупнейшей единовременной операцией по охоте на рабов в римской истории. В последующие годы рабы-эпироты в Италии превосходили по численности рабов другого происхождения, и большинство рабских браков заключалось между эпиротами. [33] В историографии решение сената стало предметом многочисленных споров, поскольку две основные антиримские державы того времени в этом регионе, македонцы и иллирийцы, понесли мало последствий в отличие от молоссов с точки зрения наказания. В прошлой науке наиболее признанной была теория Говарда Хейса Скулларда . Он связал меры, принятые римлянами, с Харопсом из Эпира , членом соперничающего племени хаонов — римского союзника — который, чтобы получить контроль над регионом, настаивал на истреблении молоссов. [34] Эта интерпретация основана на негативной оценке Харопса, уже в древних источниках, поскольку Полибий называет его «самым диким и выродившимся из всех людей». Современная интерпретация событий больше фокусируется на структурных причинах, которые привели к этому решению римлян, а не на личной политике региональных деятелей. [35] Чума 174 г. до н.э. вызвала значительное сокращение рабочей силы в Италии, которая была обеспечена почти исключительно рабским трудом. В последующие годы охота на рабов стала центральной чертой римских кампаний. Римский сенат, представлявший землевладельческую элиту, специально нацелился на молоссов из-за близости их территории к Брундизиуму и Таранто , что потребовало бы гораздо меньших затрат на транспортировку. Для сравнения, по крайней мере 65 000 сардинцев и многих других племен были обращены в рабство в том же году. [36] Однако недавние исследования и новые интерпретации масштабов опустошения поставили под сомнение эти традиционные взгляды некоторых современных авторов, поскольку утверждения о 70 разрушенных поселениях и 150 000 захваченных рабов были не точными, а символическими цифрами. [37]Хотя регион подвергся широкомасштабным разрушениям, греческий язык в Эпире продемонстрировал замечательную жизнеспособность в последующие столетия как в городах, так и за их пределами. [38]

Культура

Язык

Карта древнегреческих диалектов.

Сегодня существует общее мнение, что молоссы были среди грекоязычного населения Эпира, которое говорило на северо-западном дорическом диалекте древнегреческого языка , родственном диалекту Этолии, Фокиды и некоторых других регионов, [39] [40] это также подтверждается имеющимися эпиграфическими свидетельствами в Эпире. [41] Евгений Борза утверждает, что молоссы произошли от тех протогреческих племен, которые населяли северо-западную Грецию примерно в 2600 г. до н. э. [42] Лингвист Владимир Георгиев утверждает, что северо-западная Греция, включая Молоссию, была частью протогреческого региона до миграций позднего бронзового века . [43] После разделения протогреческого языка (около 1700 г. до н. э.) в Эпире говорили на северном греческом диалекте. Греческая речь продолжала быть распространенной в Эпире с начала микенского периода (ок. 1600 г.) и далее. [44] Таким образом, молоссы были одними из 32 известных греческих племен микенского периода, в частности, после разделения протогреческого языка. [10] Н. Г. Л. Хаммонд (1982) утверждает, что молоссы и другие племена эпиротов говорили на греческом языке, по крайней мере, с Темных веков (1100–800 гг. до н. э.). [45] [46] Язык, на котором говорили эпироты, считался примитивным северо-западным греческим диалектом, но не было никаких сомнений в том, что это был греческий язык. [8]

Более ранние историки ( Нильссон (1909 и 1951), Мейер (1878)) утверждали о возможной частичной эллинизации доклассического Эпира, когда греческая элита правила населением негреческого происхождения. Однако такие взгляды основывались на субъективных древних свидетельствах и не подтверждаются самыми ранними эпиграфическими свидетельствами. [47]

Общество и взгляды греков

В современных исследованиях возник вопрос об идентичности относительно того, что составляло древнегреческую идентичность, с образом жизни как основным критерием построения этнической принадлежности, независимо от того, на каком языке они говорили. В каждую данную историческую эпоху молоссы считались «варварами» многими современными греками, не на основе языка, а из-за их племенного образа жизни, их организации и их скотоводческой экономики. В этом контексте эпироты были больше похожи на македонцев и негреческих иллирийцев, чем на тех древних греков, которые были организованы в города-государства . [48] [8] Более широкий процесс эллинизации среди молоссов и других эпиротов продолжался после римского завоевания, [49] тем не менее, большинство ученых не возражают против того факта, что они были греками с точки зрения языка. [40] По мнению Ирада Малкина, вслед за Хаммондом, на греческом говорили по крайней мере с V века до н. э., и он отмечает, что это мог быть престижный язык, без того, чтобы сами молоссы обязательно считались греками. [50] Более того, Малкин уточняет, что они были грекоязычными, хотя и не всегда считались «греками» другими греками. [51] Однако, по словам Иоганна Энгельса, образ жизни в Эпире был более архаичным, чем в коринфских и керкирских колониях на побережье, но никогда не было дискуссии об их греческости. [8]

Древние историки и географы не следовали научным методам современных лингвистов, которые подробно описывают речь изучаемых ими групп; их информация основывалась, реже, на личном опыте и в основном на впечатлениях каждого из их информаторов, которые, как правило, не имели ни филологического образования, ни особых лингвистических интересов. [52] Гораздо более надежным источником о реальных взглядах греков на Эпир является список теородоков ( древнегреческий : θεωρόδοκοι или θεαροδόκοι ; священные посланники-получатели, обязанностью которых было принимать и помогать теороям (θεωροί, «зрителям») перед панэллинскими играми и празднествами ), перечисляющий греческие города и племена, в которые главные панэллинские святилища отправляли теороев в Эпидавре , куда входят все эпирские племена. Весомость этого доказательства является решающей, поскольку только грекам разрешалось участвовать в панэллинских играх и празднествах. [53] [54] Список, составленный в 360 г. до н. э., включает священных посланников (членов правящей семьи каждого племени или подплемени) молоссов, кассопеев , хаонов и феспротийцев . [55]

Оракул Додоны находился в центре родины молоссов, Молоссиса, который всегда считался греческим оракулом, последний был хорошо известным религиозным святилищем Зевса, по крайней мере, с геометрического века (ок. 1100–800 до н. э.). Аристотель утверждал, что « Эллада » находилась вокруг Додоны и Ахелоя . Более того, по словам Малкина, два из трех всеобъемлющих названий, используемых для греков, которые используются и по сей день ( Graikoi , Hellenes и Ionians), связаны с Додоной и Эпиром. [56] Аристотель также считал регион вокруг Додоны регионом, где возникли эллины. [57]

Местная греческая письменность

Первые надписи происходят из коринфских колоний или посвящений Додоне и не являются репрезентативными для мест в Эпире, хотя некоторые из ранних додонских табличек могут быть связаны с Эпиром. [58] [59] Первые эпиграфические свидетельства в Эпире за пределами Додоны и близлежащих колоний датируются началом 4 века до н. э. Молосские указы, изданные во время правления царя Неоптолема I (370–368 гг. до н. э.), демонстрируют значительный опыт в использовании греческого языка. Они использовали греческий диалект, который не был заимствован близлежащими коринфскими колониями, а особый северо-западный греческий диалект, похожий на акарнанский, этолийский и локрийский, который также демонстрировал несколько уникальных особенностей. Таким образом, возможность заимствования отвергается. [60] Большинство надписей относятся к поздней классической или эллинистической эпохе, в которую они находились под влиянием северо-западного дорического диалекта, также использовавшегося соседним населением. [61] Эпиграфический корпус, обнаруженный в последние десятилетия, также дал большое количество ономастики, которая имеет греческое происхождение, родственное ономастике Фессалии и Македонии. Основываясь на этих моментах, возможность того, что греческий язык не был языком предков среди Эпиротов, может быть легко отвергнута. [62]

Историк Элизабет Мейер в 2013 году предложила новую хронологию для некоторых надписей в Додоне (с начала IV века до столетия спустя); если она окажется точной, это будет иметь более широкие последствия для местной истории, [63] [64] [65] но не все историки будут убеждены в интерпретациях, предложенных в этом отчете, и необходимы дальнейшие исследования. [65]

Религия

Бронзовая статуэтка Зевса Керавна, держащего молнию, из оракула Додоны ; хранится в Национальном археологическом музее Афин .

С точки зрения религии они поклонялись тем же богам, что и остальные греки. Никаких следов негреческих божеств не было обнаружено до эллинистической эпохи (с введением восточных божеств в греческий мир). Их верховным божеством был Зевс , а Оракул Додоны, найденный в земле молоссов, привлекал паломников со всего греческого мира. Как и остальные эпироты, они были включены в каталоги thearodokoi , где только грекам разрешалось участвовать в Панэллинских играх и фестивалях. [66]

Мифологическая королевская генеалогия

В Древней Греции общее происхождение было продемонстрировано тщательными генеалогиями и легендами об основании. Таким образом, местный царский дом, поселения и племена прослеживали свое происхождение от ахейских мифических героев микенской эпохи. Такие генеалогии были известны и широко приняты в Древней Греции, по крайней мере, с конца архаического периода , как показано в поэмах Пиндара ( ок.  518 – 438 до н. э.), посвященных ахейцу Неоптолему. [67] [68] Таким образом, чтобы повысить свой престиж, правящая династия молоссов в классической античности построила престижную генеалогию, восходящую к Троянской войне , а затем эти имена из троянского цикла использовались для современных правителей династии, таких как Неоптолем и Пирр Эпирский .

В случае правящего класса молоссов философом, которому приписывают большую часть мифологического построения их происхождения, является Проксен из Атарнеуса (начало 4 в. до н. э.). [69] Такое использование имен из Илиады противоречило древнегреческим обычаям присвоения имен классической античности, в которых имена из Илиады не давались живым людям. [69] Когда правящий класс молоссов начал строить такую ​​генеалогию, неясно. Различные теории помещают ее хронологически от пост-Одиссеевской структуры до 5 в. до н. э. Первоначальные причины этого также обсуждаются.

Конфликт с фессалийскими племенами на востоке (которые заявляли о схожем мифологическом происхождении с более поздними молоссами) и начало эллинизации молоссов в V веке до н. э. были рассмотрены как факторы, способствовавшие этим конструкциям. [70] Важным моментом является то, что функция этого построения вымышленной генеалогии правящей династией молоссов заключалась не в эллинизации этнического происхождения их народа, а в героизации их дома. [48] В этом контексте целью сконструированной генеалогии было предоставление династии молоссов «культурного паспорта как греков» в их отношениях с другими правящими домами. [71] Эти генеалогические претензии правящей династии молоссов были частью спланированных ими усилий по использованию элементов греческой культуры в своих собственных политических целях для доминирования в региональной борьбе за власть. [72]

Политика и офисы

Плутарх пишет историю, связанную с ним, согласно которой молосский царь Таррипас был первым в своей династии, кто прославился, организовав свои города по системе греческих обычаев, правил и предписаний. Вероятно, он был ответственен за самые ранние известные указы молосского государства в 370–368  гг. до н. э., во время правления его внука Неоптолема I; хотя эти учреждения возникли гораздо раньше, и диалект, на котором они написаны, не является, как считалось, дорическим диалектом коринфских колоний, а северо-западным греческим диалектом с несколькими отличительными чертами, чтобы исключить возможность его заимствования. [52] [73] В начале IV века до н. э. ( ок.  370–368 гг. до н. э.) должностными лицами у молоссов были царь, простаты ( греч . προστάται ), что буквально означает «защитники», как и большинство греческих племенных государств того времени, [74] грамматеи ( греч . γραμματεύς ), что означает «секретарь», иеромнемоны (греч. ἱερομνήμονες), что буквально означает «священной памяти», и десять дамиургоев (греч. δημιουργοί), что буквально означает «творцы»; по одному для десяти племен, которые составляли группу молоссов (Арктаны, Триполи, Келетои, Генуаи, Этнестес, Трифилеи, Омфалы , Онопернои и Амимнои. [75] Раз в год царь молоссов, принеся жертву Зевсу Арею как богу войны, совершал формальный обмен клятвами с племенами молоссов, поклявшись править в соответствии с законами. [76] Более поздняя надпись, датируемая, вероятно, периодом правления Неоптолема (незадолго до  360 г. до н. э. ) , называла государство молоссов «койноном молоссов» и упоминала не только предыдущие десять племен, но и еще пять (среди них Оресты и Паророи ) [ 75] — из региона Северного Пинда — региона, который, очевидно, вошел в правление молоссов. Государственными должностными лицами теперь были: царь, простаты, секретарь (grammateus) и совет из пятнадцати синархонтов ( греч . συνάρχοντες ), что буквально означает «соправители», вместо более ранних десяти damiourgoi. Царь также имел военное командование как « Aeacidae »; потомок Ахилла. [77]

Надпись IV века гласит (имея в виду Александра I Эпирского ): [78]

Когда царем был Александрос, когда у Молоссов был Простатас, был Аристомах, секретарем Омфаласа был Менедам, Омфалас постановил собранием Молоссов: Крестон является благодетелем, следовательно, дать гражданство Ктесону и линию происхождения.

Святилище Додоны использовалось для демонстрации государственных решений. [79] Несмотря на наличие монархии, молоссы отправляли принцев в Афины, чтобы они научились демократии, и они не считали некоторые аспекты демократии несовместимыми с их формой правления. [80] [81]

Символы

Типичной эмблемой, изображенной на молосских монетах, была молосская собака на щите с легендой Μολοσσοί . [82]

Список молоссов

Генеалогическое древо царей Эпира

Семья молоссов
AEACIDAE
Таррипас,
царь Эпира
, 430–392 гг. до н.э.
Алкетас I,
царь Эпира
в 390–370 гг. до н.э.
Неоптолем I,
царь Эпира,
370–357 гг. до н.э.		Ариббас,
царь Эпира
в 370–343 гг. до н.э.
Филипп II
царь Македонский		ОлимпиадаАлександр I,
царь Эпира
, 343/2–331 гг. до н.э.		ТроадаАлкет II,
царь Эпира
в 313–306 гг. до н.э.		Эакид,
царь Эпира
(331–316, 313 до н.э.)		Фтия,
дочь
Менона IV из Фарсала
Александр Великий
царь Македонии,
владыка Азии		КлеопатраНеоптолем II,
царь Эпира
302–297 до н.э.		Дейдамия IДеметрий I Полиоркет,
царь Македонии
∞ Фила		2. Ланасса,
дочь
Агафокла Сиракузского,
царя Сицилии.		Пирр I
царь Эпира 306–302 до н.э. и 297–272 до н.э.,
Македонии 274–272 до н.э.,
Сиракуз 278–276 до н.э.
∞ 3. Биркенна		1. Антигона
дочь
Филиппа и Береники I
Антигон II Гонат,
царь Македонии		(1) Птолемейский
военачальник		(2) Александр II,
царь Эпира,
272–242 гг. до н.э.		(1) Олимпиада II
Деметрий II
царь Македонский		ФтияПирр II
царь Эпира
242–238 до н.э.		Птолемей,
царь Эпира
в 238–235 гг. до н.э.
Нереида
∞ Гело,
царь Сиракуз		Деидамия II,
царица Эпира
235 – ок.  231 г. до н. э.		Пирр III
царь Эпира
235 г. до н.э.

Смотрите также

Ссылки

Цитаты

  1. ^ Борза 1992, стр. 62, 78, 98; Британская энциклопедия («Эпир»), 2013 г.; Эррингтон 1990, с. 43; Хаммонд 1998, с. 19; Хаммонд 1994, стр. 430, 433–434; Хаммонд 1982, с. 284; Уилкс 1995, с. 104.
  2. ↑ Хорнблауэр, Спофорт и Эйдинов 2012, стр. 966: « Молоссы , общее название племен, образующих племенное государство (койнон) в Эпире, которое возникло в северном Пинде, включая Оресте, FGrH 1 F 107) и расширилось на юг, достигнув залива Амбрациот (см. AMBRACIA) около 370 г. до н.э.».
  3. ^ Эррингтон 1990, стр. 43.
  4. ^ Плутарх. Параллельные жизнеописания , «Пирр».
  5. ^ Лидделл и Скотт 1889: πελός.
  6. ^ Лидделл и Скотт 1889: πελιγᾶνες.
  7. ^ Хаммонд, NGL (1997). «Греческие герои и греческие колонии». Эпир: 4000 лет греческой цивилизации и культуры . Ekdotike Athenon: 46. ISBN 9789602133712. Предположение о том, что молосские цари, правившие около 500 г. до н. э., произошли от деда Ахилла, Эака, родившегося примерно на 800 лет раньше, не подвергалось сомнению писателями классического периода.
  8. ^ abcd Джозеф Ройсман; Ян Уортингтон (7 июля 2011 г.). Спутник Древней Македонии. John Wiley & Sons. стр.  83– 84. ISBN 978-1-4443-5163-7.
  9. ^ Дузугли и Пападопулос 2010, с. 8
  10. ^ ab Katona, AL (2000). "Протогреки и теория курганов" (PDF) . Журнал индоевропейских исследований : 87. Известно, что протогреки разделились постепенно... (молоссы...).
  11. ^ Press, Cambridge University (1994). Cambridge Ancient History: The fourth century BC Cambridge University Press. стр. 433. Очень большое кладбище, в котором, по оценкам, находится сотня курганов, раскапывается в Куцокрано в Погони, на родине молосской группы племен.
  12. ^ Пападопулос, Джон (31 августа 2016 г.). «Комаи, колонии и города в Эпире и Южной Албании». Одиссеи и странности: масштабы и способы взаимодействия между доисторическими эгейскими обществами и их соседями . Oxbow Books: 444– 446. ISBN 9781785702327.
  13. ^ Пападопулос, Джон К. (2010). «Новый тип фибулы раннего железного века из Албании и северо-западной Греции». Hesperia: Журнал Американской школы классических исследований в Афинах . 79 (2): 243– 244. doi : 10.2972/hesp.79.2.233. ISSN  0018-098X. JSTOR  40835486. S2CID  59130541. Получено 20 декабря 2022 г.
  14. ^ Хаммонд 1994, стр. 433
  15. ^ Хаммонд, Николас Джеффри Лемприер (1993). Сборник исследований. Адольф М. Хаккерт. стр. 27. ISBN 9789025610500.
  16. ↑ Хаммонд 1967, стр. 411: «Участие молоссов в ионийской миграции (ок. 1020–900 гг. до н. э.)».
  17. ^ Хаммонд, 1997, стр. 55
  18. ^ Хаммонд, 1997, стр. 56: «Экспансия молоссов происходила в основном за счет феспротийской группы. Хаоны, возможно, потеряли некоторые пастбища, но они сохранили контроль над ними на зеленокаменной формации, которая тянется от Граммоса к юго-западной стороне озерного края (через Мосхополь и Шипишу). Они также понесли потери от рук тавлантиоев и поселенцев в Аполлонии, которые захватили южную часть прибрежной равнины, Малакастру».
  19. ^ Vokotopoulou, Julia (1997). "Археология и искусство". Эпир: 4000 лет греческой цивилизации и культуры . Ekdotike Athenon: 64. ISBN 9789602133712Благодаря мирной торговле с молоссами, эпироты всегда были друзьями коринфян вплоть до последних десятилетий V в. до н. э . , когда царь молоссов Фарипс начал проводить проафинскую политику.
  20. ^ Хаммонд 1986, стр. 479.
  21. ^ Диодор Сицилийский. Библиотека , 15.13.1.
  22. ^ Хаммонд 1986, стр. 470.
  23. ^ abc Hammond 1994, стр. 428.
  24. ^ Энсон 2010, стр. 5.
  25. ^ Хаммонд 1994, стр. 438.
  26. ^ Диодор Сицилийский. Библиотека , 14.92, 15.2, 16.2.
  27. ^ Хаммонд 1994, стр. 442.
  28. ↑ Франке 1989, стр. 462–479.
  29. ^ Франке 1989, стр. 477–480.
  30. ^ Франке 1989, стр. 468.
  31. ^ ab Walbank 1984, стр. 452.
  32. ^ "Линейное письмо А и линейное письмо В". Encyclopaedia Britannica . Encyclopaedia Britannica Inc . Получено 3 марта 2016 г. .
  33. ^ Циолковский 1986, стр. 79.
  34. ^ Циолковский 1986, стр. 71.
  35. ^ Циолковский 1986, стр. 80.
  36. ^ Циолковский 1986, стр. 75.
  37. ^ Суха 2021, стр. 31–32.
  38. ^ Филос 2017, стр. 242.
  39. ^ Filos 2017, стр. 224: «В настоящее время существует общее мнение, что грекоязычное население Эпира, несмотря на его фрагментацию на основные ( молоссы , феспроты , хаоны ) и второстепенные... племена, говорило на северо-западном дорийском диалекте, похожем на диалект многочисленных соседних популяций центральной и западной Греции (эттолия, акарнания, фокида, дорис, ср. также определенное сходство с диалектами Элиды и Македонии), хотя, очевидно, имелись некоторые неизбежные местные особенности... контакт с негреческим населением (иллирийцами) в северной части Эпира, возможно, еще больше усилил субдиалектные вариации, по крайней мере, в этой части региона (например, лексика), хотя у нас нет никаких конкретных доказательств, особенно за пределами области ономастики...»
  40. ^ ab Winnifrith, Tom (2002). Бесплодные земли, пограничные земли: история Северного Эпира/Южной Албании. Дакворт. стр. 47. ISBN 978-0-7156-3201-7. Мы остаемся с мучительным вопросом, на каком языке говорили племена Эпиротов. Греческие ученые, за которыми следует большинство людей на Западе, хотели бы, чтобы они говорили по-гречески
  41. ^ Filos 2017, стр. 221: «...эпиграфические свидетельства, относящиеся к позднему архаическому периоду (VI–V вв. до н. э.), указывают на то, что население самого Эпира, по крайней мере, говорило на диалекте, родственном так называемому «северо-западному (СЗ) дорическому» (или «северо-западному греческому»)...»
  42. ^ Шир, Т. Лесли; Вандерпул, Юджин (1982). Исследования по аттической эпиграфике, истории и топографии: Представлено Юджину Вандерпулу. ASCSA. стр. 7. ISBN 978-0-87661-519-5.
  43. ^ Георгиев, Владимир Иванов (1981). Введение в историю индоевропейских языков. Издательство Болгарской академии наук. С.  156–157 . ISBN 9789535172611. Протогреческий регион... Μολοσσία, Μολοττία, производное от племенного имени Μολοσσοί и личного имени Μολοσσός,
  44. ^ ван Бик, Люсьен (2022). "Греческий" (PDF) . В Оландер, Томас (ред.). Индоевропейская языковая семья: филогенетическая перспектива . стр. 173, 189. doi :10.1017/9781108758666.011. ISBN 9781108758666.
  45. ^ Труджилл, Питер (16 апреля 2020 г.). Тысячелетия языковых изменений. Cambridge University Press. стр. 5. ISBN 978-1-108-47739-0.«Георгиев (1981) локализовал протогреческий язык на северо-западе Греции... около 2500 г. до н.э.
  46. ^ Хаммонд 1982, стр. 284, 285: «Греческая речь племен Эпира не должна приписываться влиянию греческих колоний на побережье. Фактически нигде греческие колонии не обращали народы обширных внутренних районов в греческую речь. Если эти племена внутренних районов говорили по-гречески, то это потому, что они делали это до Темных веков. То, что мы увидели в этой главе, — это консолидация грекоязычных на севере, что позволило им выполнить свою будущую роль по защите границ цивилизации города-государства, а затем и по продвижению этой цивилизации на более обширные территории».
  47. ^ Filos 2017, стр. 222: «...предполагали возможную (частичную) эллинизацию доклассического Эпира, когда греческая элита правила негреческим населением; ср. также Нильссон (1909) [...] Тем не менее, такие взгляды, которые в значительной степени опираются на субъективные древние свидетельства, не подтверждаются самыми ранними (и не только) эпиграфическими текстами».
  48. ^ ab Douzougli & Papadopoulos 2010, стр. 8 Более того, с точки зрения образа жизни племена эпиротов были больше похожи на иллирийцев, чем на греков, живших в полисах.
  49. ^ Виннифрит, Том (1983). Греки и римляне. Springer. стр. 73. ISBN 1349051233.
  50. ^ Дузугли и Пападопулос 2010, с. 7
  51. ^ Малкин, Ирад (30 ноября 1998 г.). Возвращение Одиссея: колонизация и этническая принадлежность. Издательство Калифорнийского университета. стр. 142. ISBN 978-0-520-92026-2В Эпире вовлеченные народы, по-видимому, были грекоязычными, но не всегда считались «греками» другими греками.
  52. ^ ab Hatzopoulos 1997, стр. 141.
  53. ^ Hatzopoulos 1997, стр. 140–141: «Также неоспоримо, что племена Эпиротов исповедовали ту же религию, что и другие греки. Верховным богом Эпиротов был Зевс, и его святилище в Додоне привлекало верующих со всего греческого мира. Иностранные божества не засвидетельствованы... Однако наиболее убедительным доказательством того, что Эпироты прочно входили в религиозную систему Греции, является каталог теародоков, в котором перечислены греческие города и племена, в которые главные эллинские святилища отправляли теорий... только грекам разрешалось участвовать в панэллинских играх и празднествах».
  54. ^ Филос 2017, стр. 219
  55. ^ Дэвис 2002, стр. 247.
  56. ^ Моллой, Барри (31 августа 2016 г.). Одиссеи и странности: масштабы и способы взаимодействия между доисторическими эгейскими обществами и их соседями. Oxbow Books. стр. 464. ISBN 978-1-78570-234-1. В центре всего этого... истинным источником греков были Эпироты.
  57. ^ Хаммонд 1986, стр. 77: «Первоначальной родиной эллинов была «Эллада», область вокруг Додоны в Эпире, согласно Аристотелю. В «Илиаде» это была родина эллинов Ахилла».
  58. ^ Филос 2017, стр. 233.
  59. ^ Filos 2017, стр. 222: «...большинство эпиграфических текстов датируются поздним классическим/эллинистическим периодом, т.е. временем, когда уже ощущалось влияние надрегионального северо-западного дорического койне, хотя аттико-ионическое койне в конечном итоге утвердилось в регионе в более позднее время, т.е. примерно в I в. н.э.».
  60. ^ Hatzopoulos 1997, стр. 141: «...датируются не концом, а началом четвертого века до н. э. И ясно, что составители молосских декретов, высеченных в правление Неоптолема из Алкетаса между 370 и 368 годами, уже имели значительный опыт в использовании греческого языка. Во-вторых, было установлено, что диалект, на котором они написаны, не является, как мы полагали, дорическим диалектом Коринфа, а северо-западным диалектом, родственным другим диалектам той же семьи (акарнанским, этолийским, локрийским и т. д.), но обладающим рядом отличительных черт, которые исключают возможность его заимствования».
  61. ^ Филос 2017, стр. 222.
  62. ^ Hatzopoulos 1997, стр. 141: «Эпиграфические свидетельства последних десятилетий также дали огромное количество личных имен. Они не только чисто греческие с самого начала... Действительно, сходство, которое они обнаруживают, не с ономастиконом коринфских колоний, но с колониями Македонии и Фессалии. Таким образом, больше нет никаких сомнений в том, что исконный язык жителей Эпира был греческим».
  63. ^ Наккас, Яннис (2014). «МОЛОССИЯ - (EA) Мейер. Надписи Додоны и новая история Молоссии». Классический обзор . 64 (2). дои : 10.1017/S0009840X14000055. S2CID  231892260.
  64. ^ Смит, Филип (2014). «Надписи Додоны и новая история Молоссии. Heidelberger althistorische Beiträge und epigraphische Studien (HABES), 54». Классический обзор Брин Мора .
  65. ^ ab D'Alessandro, Adele (2015). "Elizabeth A. Meyer, The Inscriptions of Dodona and a New History of Molossia". Klio . 97 (2): 769. doi :10.1515/klio-2015-0052. S2CID  193681863. Надпись была датирована Кабанесом годами до 330/328 до н. э., последними годами правления Александра I. М., похоже, доверяет восстановлению Хаммондом имени царя (Неоптолема, сына Александра) в последней строке надписи: на самом деле, очень маловероятно (unicum, во всех эпиграфических источниках в Эпире), что имя царя будет указано после имени простата и других должностных лиц (политических, по мнению обычных ученых, или религиозных, как предполагает М.).
  66. ^ Hatzopoulos 1997, стр. 140–141: «Также неоспоримо, что племена Эпиротов исповедовали ту же религию, что и другие греки. Верховным богом Эпиротов был Зевс, и его святилище в Додоне привлекало верующих со всего греческого мира. Иностранные божества не засвидетельствованы... Однако наиболее убедительным доказательством того, что Эпироты прочно входили в религиозную систему Греции, является каталог теародоков, в котором перечислены греческие города и племена, в которые главные эллинские святилища отправляли теорий... только грекам разрешалось участвовать в панэллинских играх и празднествах».
  67. ^ Карри, доцент кафедры классических языков и литературы Бруно; Карри, Бруно (2005). Пиндар и культ героев. Oxford University Press. стр. 342. ISBN 978-0-19-927724-7.
  68. ^ Hatzopoulos 1997, стр. 141: «Общее происхождение не было доказано антропометрическими исследованиями или анализами крови, но источниками генеалогий и легендами об основании городов и племен. И известно, что только царские семьи, но также племена и города Эпира прослеживали свое происхождение или свое основание до ахейских героев микенского периода. Эти генеалогии были известны и приняты самое позднее в конце архаического периода и представлены в работе Пиндара как полностью установленные и не подлежащие сомнению».
  69. ^ ab Douzougli & Papadopoulos 2010, стр. 7: «Нильссон убедительно доказывает, что смелые мифологические изобретения были придуманы Проксеном, который льстил царскому дому непревзойденным и чрезмерным злоупотреблением мифологией, и что, за исключением местных имен Фарипса и Аррибаса, «все остальные мужчины в доме носят имена, взятые из троянского мифа (...) Такое разграбление мифических имен противоречит принципам греческой номенклатуры в классическую эпоху, когда героические имена не давались живым мужчинам. Вся эта история показывает чрезмерное рвение варварского дома казаться героическими греками».
  70. ^ Дузугли и Пападопулос 2010, с. 6
  71. ^ Дэвис 2002, стр. 242.
  72. ^ Дэвис 2002, стр. 237 На самом деле, барьеры в конечном итоге были устранены не столько греческими потребностями, амбициями или любопытством, сколько рассчитанными усилиями правящей династии одного из эпиротских народов, молоссов, чтобы занять доминирующее положение в регионе. (..) Одна из проблем была культурной — представить себя греками (с предками времен Троянской войны), взять из греческой культуры то, что можно было бы использовать в политических целях, и манипулировать греческим политическим процессом в своих собственных интересах, насколько это было возможно.
  73. ↑ Hammond 1967, стр. 507–508: «Они рассказывают, — говорит Плутарх, представляя Пирра, — что Фарипс был первым, кто прославился, поскольку он организовал государства на основе системы греческих обычаев, а также правил и положений гуманный вид' (Θαρρύπαν πρῶτον ἱστοροῦσιν Ἑλληνικοῖς ἔθεσι καὶ γράμμασι καὶ νόμοις φιλανθρώποις διακοσμήσαντα τὰς πόλεις ὀνομαστὸν γενέσθαι. (Плу. П. 1)).  ... Вполне вероятно, что Фарипс был ответственен за письменные правила и постановления, которые мы находим в самых ранних известных указах Молоссийского государства в 370–368 гг. До н.э. Но эти институты, конечно, возникли гораздо раньше».
  74. ↑ Хорсли 1987, стр. 243; Хорнблауэр 2002, стр. 199.
  75. ^ ab Pliakou, 2007, стр.
  76. ^ Хаммонд 1994, стр. 431.
  77. ^ Хаммонд 1994, стр. 431
  78. ^ Брок и Ходкинсон 2000, стр. 250.
  79. ^ Брок и Ходкинсон 2000, стр. 257.
  80. ^ Олкок и Осборн 2007, стр. 392.
  81. ^ Брок и Ходкинсон 2000, стр. 256.
  82. ^ Хаммонд, НГЛ (1997). «Сродство племен Эпиротов с их соседями в районе Центральных Балкан». Эпир: 4000 лет греческой цивилизации и культуры . Ekdotike Athenon: 59. ISBN 9789602133712. Его эмблемой была молосская гончая, а название эмиссионного органа, Molossoi, было написано на молосском щите, и его сопровождала бронзовая монета, которая просуществовала до 330 г. до н. э.
  83. ^ Кабанес, L'Épire 534,1.
  84. ^ IG IV²,1 95 Строка 31.
  85. ↑ Вудбери 1979, стр. 95–133.
  86. ^ Кабанес, L'Épire 540,4.
  87. ↑ Смит 1844, стр. 191: «АНТИНОЙ (Άντίνους), вождь молоссов в Эпире, который против своей воли оказался вовлечённым в войну Персея, царя Македонии, против римлян».

Источники

  • Alcock, Susan E.; Osborne, Robin (2007). Классическая археология. Оксфорд: Blackwell Publishing Limited. ISBN 978-0-631-23418-0.
  • Энсон, Эдвард М. (2010). «Зачем изучать Древнюю Македонию и о чем этот путеводитель». В Ройсман, Джозеф; Уортингтон, Ян (ред.). Спутник Древней Македонии. Оксфорд: Wiley-Blackwell. стр.  3–20 . ISBN 978-1-4051-7936-2.
  • Борза, Юджин Н. (1992). В тени Олимпа: Возникновение Македонии (пересмотренное издание). Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press. ISBN 0-691-00880-9.
  • Брок, Роджер; Ходкинсон, Стивен (2000). Альтернативы Афинам: Разновидности политической организации. Оксфорд: Oxford University Press. ISBN 0-19-815220-5.
  • Дэвис, Дж. К. (2002). «Полностью неаристотелевская вселенная: молоссы как этнос, государство и монархия». В Брок, Роджер (ред.). Альтернативы Афинам: разновидности политической организации и сообщества в Древней Греции. Oxford University Press. ISBN 0199258104.
  • Encyclopaedia Britannica («Эпир») (2013). «Эпир». Encyclopaedia Britannica, Inc. Получено 1 июля 2013 г.
  • Дузугли, Анжелика; Пападопулос, Джон (2010). «Лиатовуни: молоссское кладбище и поселение в Эпире». Jahrbuch des Deutschen Archäologischen Instituts . 125 .
  • Эррингтон, Роберт Малкольм (1990). История Македонии. Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 0-520-06319-8.
  • Филос, Панайотис (18 декабря 2017 г.). Яннакис, Георгиос; Креспо, Эмилио; Филос, Панайотис (ред.). Диалектное разнообразие Эпира . Вальтер де Грютер.
  • Franke, PR (1989). "ГЛАВА 10 ПИРР". В Astin, AE; Walbank, FW; Frederiksen, MW; Ogilvie, RM; Drummond, A. (ред.). Кембриджская древняя история: Возвышение Рима до 220 г. до н. э. Том VII, часть 2. Кембридж: Cambridge University Press. стр.  456–485 . ISBN 0-521-23446-8.
  • Хаммонд, Николас Джеффри Лемприер (1998). Филипп Македонский. Лондон: Дакворт. ISBN 0-7156-2829-1.
  • Хаммонд, НГЛ (1997). "Племенные системы Эпира и соседних территорий до 400 г. до н. э.". Эпир : 55. ISBN 9789602133712. Группа молоссов была ведущей силой во времена Гекатея. Ее расширение могло начаться в начале шестого века.
  • Хаммонд, Николас Джеффри Лемприер (1994). "ГЛАВА 9d. ИЛЛИРИЙЦЫ И СЕВЕРО-ЗАПАДНЫЕ ГРЕКИ". В Льюис, Дэвид Малкольм; Бордман, Джон; Хорнблауэр, Саймон; Оствальд, М. (ред.). Кембриджская древняя история: Четвертый век до н. э., т. VI (2-е изд.). Кембридж: Cambridge University Press. стр.  422–443 . ISBN 0-521-23348-8.
  • Хаммонд, Николас Джеффри Лемприер (1986). История Греции до 322 г. до н. э. Оксфорд: Clarendon Press. ISBN 0-19-873096-9.
  • Хаммонд, Николас Джеффри Лемприер (1982). "ГЛАВА 40 ИЛЛИРИС, ЭПИР И МАКЕДОНИЯ". В Бордман, Джон; Хаммонд, Николас Джеффри Лемприер (ред.). Кембриджская древняя история: расширение греческого мира, восьмой-шестой века до нашей эры. Том III, часть 3 (2-е изд.). Кембридж: Cambridge University Press. стр.  261–285 . ISBN 0-521-23447-6.
  • Хаммонд, НГЛ (1967). Эпир: География, древние останки, история и топография Эпира и прилегающих территорий. Oxford University Press .
  • Хатзопулос, МБ (1997). «Границы эллинизма в Эпире во времена античности». В Сакеллариу, МБ (ред.). Эпир, четыре тысячи лет греческой истории и цивилизации. Афины: Ekdotike Athenon. ISBN 960-213-377-5. Получено 14 августа 2020 г. .
  • Хорнблауэр, Саймон (2002). Греческий мир, 479–323 до н. э. Нью-Йорк и Лондон: Routledge. ISBN 0-415-16326-9.
  • Хорнблауэр, Саймон; Спофорт, Энтони; Эйдиноу, Эстер (2012) [1949]. Оксфордский классический словарь (4-е изд.). Оксфорд: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-954556-8.
  • Хорсли, ГХР (1987). Новые документы, иллюстрирующие раннее христианство: обзор греческих надписей и папирусов, опубликованных в 1979 году. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 0-85837-599-0.
  • Лидделл, Генри Джордж; Скотт, Роберт (1889). Греко-английский лексикон среднего уровня. Оксфорд: Clarendon Press.
  • Плиаков, Грузия (2007). Το λεκανοπέδιο των Ιωαννίνων και η ευρύτερη περιοχή της Μολοσσίας στην Κεντρική Ηπειρο: αρχαιολογικά κατάλοιπα, οικιστική οργάνωση και οικονομία [ Бассейн Янины и более широкая область Молоссии в Центральном Эпире: археологические остатки, модели заселения и экономика ] (PhD) (на греческом языке). Университет Салоников . Получено 28 ноября 2020 г.
  • Смит, Уильям (1844). Словарь греческой и римской биографии и мифологии. Т. I. Лондон: Тейлор и Уолтон, Аппер Гауэр-стрит.
  • Суха, Микко (2021). Позднеклассические – эллинистические укрепления в Эпире: с четвертого по второй век до нашей эры (Хельсинкский университет, докторская диссертация). Хельсинки: Helsingin yliopisto. ISBN 9789515176738.
  • Уолбанк, Фрэнк Уильям (1984). Кембриджская древняя история, том 7, часть 1: Эллинистический мир. Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press. ISBN 0-521-23445-X.
  • Уилкс, Джон (1995) [1992]. Иллирианцы. Оксфорд: Blackwell Publishers Limited. ISBN 0-631-19807-5.
  • Вудбери, Леонард (1979). «Неоптолем в Дельфах: Пиндар, «Нем». 7.30 и далее». Финикс . 33 (2). Классическая ассоциация Канады: 95– 133. doi : 10.2307/1087989. JSTOR  1087989.
  • Циолковский, Адам (1986). «Разграбление Эпира в 167 г. до н. э.: экономические соображения». Документы Британской школы в Риме . 54 : 69– 80. doi :10.1017/S0068246200008850. JSTOR  40310829. S2CID  154313895.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Молоссы&oldid=1271165716"