Мохаммад Джафар Сабзевари

Мулла Мохаммад Джафар Сабзевари ( перс . ملا محمدجعفر سبزواری ) (умер 20 октября 1722 г.) — иранский учёный и священнослужитель XII века по хиджре , имам пятничной молитвы мечети Шаха в Исфахане и автор нескольких книг и трактатов, включая «Наврузнаме» ^[1] и «Маад» , составленный по просьбе шаха султана Хусейна Сефевида .

Мулла Мохаммад Джафар Сабзевари родился в Исфахане и является старшим сыном Мохаммада Багера Сабзевари (известного как Мохагег Сабзевари ) (1608-1679) и его родословная выглядит следующим образом: Мохаммад Джафар ибн Ахунд Мулла Мохаммад Багер ибн Мохаммад Моемен аль-Шариф аль-Сабзевари. Он был образованным человеком в исламских науках. ^{[2] [3]} Он был одним из учеников своего отца, Мохагега Сабзевари , Мохагега Хансари и Мохаммада-Бакера Маджлеси и преподавал исламские науки в Исфахане в течение многих лет. ^[2]

Его женой была Хейр ол-Неса Ханом бинт Ага Алинаги : Она умерла 1 октября 23, 1730, и похоронена рядом с могилой мужа в южной части мечети Хакима, Исфахан . Его старший сын Мирза Мохаммад Рахим был шейх уль-исламом (вид религиозного лидера) Исфахана с 1738 по 1767. Он умер 9 мая 1768. ^{[4] [5]} Его другой сын Мулла Мохаммад Заки был гением и исследователем, который изучал религиозные науки в Исфахане, но умер в молодом возрасте (1698), и его надгробный камень установлен на стене в северо-восточной комнате мавзолея Ага Хоссейна Хансари в Тахт-е Фулад . ^[6] У муллы Мохаммада Джафара Сабзевари также была дочь Рокайе Шариф , которая была благотворительной женщиной. Она посвятила несколько владений, расположенных на фермах Хейрабад , Янгабад и Касем Абад округа Джаргуйе в Исфахане, и их имущество, чтобы служить мусульманским паломникам в 1749 году. Она была очень активна в проведении религиозных церемоний. ^[7]

Он является автором нескольких книг и трактатов, включая следующие: ^[8]

• Al-Votaireh ( арабский : الوتیرة , русский означает: О молитве Al-Wutayra ): В этом трактате он доказывает, что сидеть в молитве Al-Wutayra ^[9] лучше, чем стоять. Копия доступна в коллекции под номером 474 в библиотеке Мараши Наджафи в Куме , 1710 ^[10]
• Аль-Такбират ас-Сабье ( арабский : التکبیرات السبع , английское значение: семь такбиров ), 1710 г.
• Роат аль-Хеляль Кабл аз Зовал ( арабский : روئت الهلال قبل از زوال , английское значение: Видеть полумесяц перед кончиной ): Экземпляр № 1866 доступен в Центральной библиотеке Тегеранского университета , 1710 г. ^[11]
• Sharh Al-Fieh ( арабский : شرح الفیه , английское значение: Толкование книги «Al-Fieh» Мухаммада Джамалуддина аль-Макки аль-Амили ): Копия на персидском языке, датированная 1715 годом, имеется в Центральной библиотеке Астан Кудс Разави под номером 9936, 1715 ^[12]
• Ресалех дар Маад ( персидский : رساله در معاد به درخواست شاه سلطان حسین صفوی , английское значение: « Трактат о Воскресении по просьбе шаха Султана Хусейна Сефевида» ): Он включает в себя объяснение толкования последних аятов суры Аз-Зумар в трех главах.
• Наврузнаме ( персидский : نوروزنامه به درخواست شاه سلطان حسین صفوی , английское значение: « Трактат о Наврузе по просьбе шаха Султана Хусейна Сефевида» ): включает: введение, три главы и заключение и содержит полное описание различных молитв и продуктов питания, рекомендованных на Навруз 1817 года ^{[13] [14]}
• Resaleh dar Taeyine Rouze Eyde Навруз ( персидский : رساله در تعیین روز عید نوروز , английское значение: Трактат об определении дня Навруз ) ^[15]

Он также написал и составил некоторые религиозные и научные книги своего времени, используя прекрасную каллиграфическую технику, называемую Насх , включая копию книги « Реальность определенности » Мохаммада-Бакера Маджлеси , которая доступна под номером 1942 в библиотеке Мараши Наджафи . ^[16]

• Мулла Мохаммад Джафар Сабзевари был назначен имаматом мечети Хакима Салах аль-Джамаа , а после смерти муллы Мохаммада Салеха ибн Резы Коли в 1685 году он был назначен имаматом новой Большой мечети Аббаси (мечеть Шаха) . ^[17]
• Мулла Мохаммад Джафар и его брат Мулла Мохаммад Хади были среди ученых, которые по приглашению шаха султана Хусейна Сефевида приняли участие в научном собрании, состоявшемся 5 сентября 1710 года, чтобы определить день рождения Али ибн Аби Талиба . Эти два брата высказали свое мнение на основе имеющихся у них источников и документов. В конце собрания мнение большинства ученых и ученых было 13-е число месяца Раджаб , и шах объявил этот день официальным днем ​​рождения Али ибн Аби Талиба и праздником Ид. ^{[18] [19]}
• Мулла Мохаммад Джафар и его брат Мулла Мохаммад Хади также присутствовали на церемонии открытия школы Чахар Баг 4 сентября 1710 года, которая является одним из самых славных собраний и встреч в правительстве Сефевидов и была проведена по приказу шаха султана Хусейна Сефевида и по приглашению правителей, лордов, улемов , учителей и всех старейшин страны. ^[20]

Во время своего обучения Мулла Мохаммад Джафар Сабзевари обучался у известных мастеров, среди которых: ^{[3] [17] [21]}

• Мохаммад Багер Сабзевари (его отец) ^[22]
• Мохагег Хансари
• Мохаммад-Бакер Маджлеси
• Мирза Рафиа Наини ^[23]
• Мир Сейед Исмаил Хатун Абади ^[24]

Мулла Мохаммад Джафар Сабзевари также воспитал выдающихся учеников, среди которых: ^{[8] [25]}

• Мухаммад Джафар ибн Мухаммад Шафии Наини: ^[26] Он был одним из ученых двенадцатого века по хиджре . Он, по-видимому, был одним из учеников муллы Мухаммада Джафара Сабзевари . Он написал от руки книги « Аль-Вотайре », « Роат аль-Хелал Кабл аз Зоваль » и « Аль-Такбират ас-Саб'е », написанные муллой Мухаммадом Джафаром Сабзевари в сентябре 1710 года, которые доступны в библиотеке Мараши Наджафи под номером 478. ^[27]

Хазин Лахиджи говорит о нем в своей книге истории и путешествий: «Мулла Мохаммад Джафар Сабзевари был гением, известным последователем и аскетом». ^[28]

Мулла Мохаммад Джафар Сабзевари заболел, когда Исфахан был осажден афганцами , и люди, живущие в городе, страдали от высоких цен и голода. Он умер 20 октября 1722 года, и поскольку не было возможности перевезти его тело в Тахт-е Фулад или Мешхед (могилу его отца), его тело было доставлено в мечеть Хакима , которая находилась вдоль переулка его дома, и похоронено в южной части мечети, известной как «Барф Андаз» . Его мавзолей был недоступен для публики в течение многих лет, даже нескольких столетий, пока в последние годы, со строительством улицы Хакима , эта гробница и мавзолей не были расположены рядом с улицей. Эта территория была отремонтирована и стала местом паломничества. ^{[29] [30]}

• Книга « Взгляд на полумесяц с точки зрения ученых »: Разногласия исламских властей и стран в доказательстве наблюдения полумесяца в Рамадан и Шавваль подняли вопросы и проблемы, которые создали проблемы для постящихся мусульман при исполнении своих религиозных обязанностей и проведении важных исламских церемоний. Книга « Видение полумесяца с точки зрения ученых » ( перс . رؤیت هلال از دیدگاه علما ) ^[31] (2005, Boostane Ketab , Академия исламских наук и культуры ) Резы Мохтари и Мохсена Садеги рассматривает этот вопрос, и в первом томе вторая часть, тридцать независимых трактатов о видении полумесяца, написанных более чем десятью столетиями, были исправлены и вставлены, первый из которых принадлежит автору аш-Шейху аль-Муфиду (948–1022), а последний — автору Махмуду Хашеми Шахруди . Трактат «Роат аль-Хеляль Кабл аз Зовал» ( араб . روئت الهلال قبل از زوال ) Мохаммеда Джафара Сабзевари (ум. 1722) является девятым трактатом, включенным в эту книгу. В третьей части он подробно включает взгляды шиитских юристов, начиная с четвертого века хиджры и до наших дней. ^[32] Книга « Видение полумесяца с точки зрения ученых » ( персидский : رؤیت هلال از دیدگاه علما ) была выбрана книгой года семинарии в Иране в 2006 году. ^[33]

• Трактаты о Наврузе: шиитская религия имела особое значение в жизни сефевидских иранцев . Поэтому очень важно изучить подход религиозных текстов этого периода к Наврузу , как к самому большому национальному празднику, оставшемуся от древнего Ирана. Во времена Сефевидов религиозные дебаты о Наврузе привели к написанию нескольких трактатов под названием « Наврузие » ( перс . نوروزیه ). В следующем исследовании представлены несколько « Наврузи », в том числе трактат муллы Мохаммада Джафара Сабзевари , а также временной ход написания, языковые и литературные особенности, а также изучена содержательная структура этих трактатов: Заршенас, Захра/Джафари, Мохсен, Институт гуманитарных и культурных исследований, Навруз и письменность Новрузи в эпоху Сефевидов ( персидский : نوروزیه و نوروزیه نویسی در عصر صفوی ), третий год, второй выпуск 2012 г., стр. 65–88. ^[34] Эта статья стала избранной статьей в области истории на 13-й церемонии чествования сторонников рукописей , которая состоялась 19 ноября 2013 года Национальной библиотекой Ирана . ^{[35] [36]}

• Почему все эти трактаты о Наврузе были написаны в период Сефевидов ? Происхождение исламского календаря - первый день месяца Мухаррам , и сунниты празднуют его как начало нового года. Но это невозможно для шиитов , потому что Мухаррам - месяц траура для них, и события Кербелы произошли в нем, и они не могут праздновать его в начале. Поэтому в период Сефевидов Новруз стал важным и при этом сохранил основу для расчета текущего календаря, который является первым днем ​​Мухаррама как начало года Хиджры . Они написали несколько трактатов, чтобы выделить Новруз, который был хорошим временем для празднования. Следующая статья рассматривает этот вопрос, в том числе трактат муллы Мухаммада Джафара Сабзевари : Джафариан, Расул , Почему все эти трактаты о Наврузе были написаны в период Сефевидов? ( персидский : چرا این همه رساله نوروزیه در دوره صفویه نوشته شد؟ ), Специализированная библиотека исламской и иранской истории , февраль 2017 г. ^[37]

На Викискладе есть медиафайлы по теме Мухаммад Джафар Сабзевари .

• Мохаммад Ибрагим Калбаси
• Мирза-йе Коми
• Закария ибн Идрис Ашари Коми
• Сейед Мохаммад Ходжат Кух Камари
• Ахмад ибн Исхак Ашари Куми
• Закария ибн Адам Аш'ари Куми
• Ага Хоссейн Хансари