культура Миссисипи
Культура коренных американцев в США (800 - 1600)
Приблизительные области распространения различных миссисипских и родственных культур

Миссисипская культура представляла собой совокупность индейских обществ, которые процветали на территории нынешнего Среднего Запада , Востока и Юго-Востока США примерно с 800 по 1600 год, варьируясь в зависимости от региона. Она была известна строительством больших земляных платформ-курганов , а также часто других курганов. [1] [2] Она состояла из ряда городских поселений и деревень-спутников, связанных между собой свободными торговыми сетями. [3] Самым крупным городом была Кахокия , считавшаяся крупным религиозным центром, расположенная на территории современного южного Иллинойса .

Миссисипский образ жизни начал развиваться в долине реки Миссисипи (в честь которой он и назван). Культуры в притоке долины реки Теннесси, возможно, также начали развивать миссисипские черты в этот момент. Почти все датированные миссисипские памятники датируются периодом до 1539–1540 гг. (когда Эрнандо де Сото исследовал эту область), [4] за исключением общин натчезов . Они поддерживали миссисипские культурные практики вплоть до 18 века. [5]

Культурные черты

Жрец с церемониальной кремневой булавой и отрубленной жертвенной головой , на основе чеканной медной пластины
Миссисипские медные пластины
Реконструкция захоронения человека-птицы в Кахокии .
Человеческое жертвоприношение пятидесяти трех женщин- индейцев в Кахокии
Кувшин в форме фигуры из закаленной керамики с завитками, нарисованными на глиняном шликере, Роуз-Маунд , округ Кросс, Арканзас , США, 1400–1600 гг., высота 8 дюймов (20 см)

Ряд культурных черт признаны характерными для миссисипцев. Хотя не все народы Миссисипи практиковали все следующие виды деятельности, они отличались от своих предков тем, что переняли некоторые или все эти черты.

  1. Строительство больших, усеченных земляных пирамидальных курганов или платформенных курганов . Такие курганы обычно были квадратными, прямоугольными или иногда круглыми. Сооружения (жилые дома, храмы, погребальные сооружения или другие) обычно возводились на таких курганах.
  2. Сельское хозяйство на основе кукурузы . В большинстве мест развитие культуры Миссисипи совпало с принятием сравнительно крупномасштабного, интенсивного земледелия, которое поддерживало большее население и специализацию ремесел.
  3. Керамика, закаленная в ракушках . Принятие и использование речных (реже морских) ракушек в качестве закаливающих агентов в керамике .
  4. Широкие торговые сети простирались на запад до Скалистых гор , на север до Великих озер , на юг до Мексиканского залива и на восток до Атлантического океана .
  5. Развитие вождества или сложного уровня социальной сложности вождества.
  6. Развитие институционализированного социального неравенства .
  7. Централизация контроля над объединенной политической и религиозной властью в руках немногих или одного.
  8. Зарождение иерархии поселений , в которой один крупный центр (с курганами ) имеет явное влияние или контроль над рядом меньших общин, которые могут обладать или не обладать меньшим числом курганов.
  9. Принятие атрибутики Юго-Восточного церемониального комплекса (SECC), также называемого Южным культом. Это система верований жителей Миссисипи, какой мы ее знаем. Предметы SECC находят на объектах культуры Миссисипи от Висконсина (см. Государственный парк Ацталан ) до побережья Мексиканского залива и от Флориды до Арканзаса и Оклахомы . SECC часто был связан с ритуальными играми, как в случае с чанки .

У миссисипцев не было письменности или каменной архитектуры. Они работали с природными металлическими отложениями, например, ковали и отжигали медь для ритуальных предметов, таких как миссисипские медные пластины и другие украшения, [6] но не плавили железо и не занимались бронзовой металлургией .

Хронология

Миссисипский этап обычно делится на три или более хронологических периода. Каждый период является произвольным историческим различием, варьирующимся в зависимости от региона. В определенном месте каждый период может считаться начавшимся раньше или позже, в зависимости от скорости принятия или развития данных миссисипских черт. «Миссисипский период» не следует путать с «Миссисипской культурой». Миссисипский период является хронологическим этапом, в то время как миссисипская культура относится к культурным сходствам, которые характеризуют это общество.

  • Ранний миссисипский период ( ок.  1000–1200 ) только что перешел от образа жизни позднего лесного периода (500–1000). Различные группы отказались от племенного образа жизни в пользу усложнения, оседлости, централизации и сельского хозяйства. Производство излишков кукурузы и привлекательность региональных вождеств привели к быстрой концентрации населения в крупных центрах.
  • Средний миссисипский период ( ок.  1200–1400 гг.) является вершиной миссисипской эры. Расширение большого мегаполиса и церемониального комплекса в Кахокии (в современном Иллинойсе), формирование других сложных вождеств , а также распространение и развитие искусства и символики SECC являются характерными изменениями этого периода. Перечисленные выше миссисипские черты стали широко распространены по всему региону.
  • Поздний миссисипский период ( ок.  1400–1540 ) характеризуется ростом войн, политических беспорядков и перемещения населения. Население Кахокии рассеялось в начале этого периода (1350–1400), возможно, мигрируя в другие растущие политические центры. На участках часто можно увидеть больше оборонительных сооружений, а иногда и упадок строительства курганов и крупномасштабных публичных церемоний. Хотя некоторые районы продолжали в основном культуру Средней Миссисипи до первого значительного контакта с европейцами, население большинства районов рассеялось или испытывало серьезный социальный стресс к 1500 году. [7] [8] [9] Наряду с современными народами предков пуэбло , эти культурные коллапсы совпадают с глобальным изменением климата Малого ледникового периода . Малый ледниковый период привел к периоду холодных сезонных условий, которые снизили эффективную влажность с 1200 по 1800 год, что согласуется с сокращением населения Кахокии с 1200 года и ее заброшенностью с 1350 по 1400 год. [10] Ученые предполагают, что засуха и сокращение выращивания кукурузы, а также возможная вырубка лесов и чрезмерная охота концентрированного населения заставили их покинуть основные места. Этот период закончился с контактом с европейцами в 16 веке.

Региональные различия

Средний Миссисипи

Копия миссисипского дома, построенного более 1000 лет назад, найденная при раскопках Ацталана в регионе Онеота , экспонат Исторического музея Висконсина.
Схема кургана периода культуры Миссисипи, показывающая несколько слоев курганной конструкции, курганные сооружения, такие как храмы или погребальные сооружения, пандусы с бревенчатыми лестницами и предшествующие сооружения под более поздними слоями, несколько террас и интрузивные захоронения.
Кахокия , крупнейший памятник культуры Миссисипи
Кинкейд , показывающий его платформенные насыпи и окружающий частокол

Термин «средний миссисипский» также используется для описания ядра классической культуры Миссисипи. Эта область охватывает центральную долину реки Миссисипи, нижнюю долину реки Огайо и большую часть Среднего Юга, включая западный и центральный Кентукки, западный Теннесси и северную Алабаму и Миссисипи. Места в этой области часто содержат большие церемониальные насыпи-платформы, жилые комплексы и часто окружены земляными рвами и валами или частоколами . [11]

Культуры Средней Миссисипи, особенно полития Кахокия, расположенная недалеко от Ист-Сент-Луиса, штат Иллинойс , оказали большое влияние на соседние общества. Высокостатусные артефакты, включая каменные статуи и элитную керамику, связанную с Кахокией, были найдены далеко за пределами Средней Миссисипи. Эти предметы, особенно керамика, также копировались местными художниками.

Южные Аппалачи Миссисипи

Каменные изваяния , найденные на месте раскопок Этова

Термин South Appalachian Province был первоначально использован WH Holmes в 1903 году для описания регионального керамического стиля на юго-востоке, включающего поверхностные украшения, нанесенные резным деревянным веслом. К концу 1960-х годов археологические исследования показали сходство культуры, которая производила керамику, и среднезападного миссисипского образца, определенного в 1937 году Среднезападной таксономической системой.

В 1967 году Джеймс Б. Гриффин ввел термин «Южные Аппалачи, Миссисипи», чтобы описать развивающееся понимание народов Юго-Востока. [14] Районы Южно-Аппалачской Миссисипи распространены по смежной территории, включая Алабаму, Джорджию, северную Флориду, Южную Каролину, центральную и западную часть Северной Каролины и Теннесси. Хронологически эта область подверглась влиянию культуры Миссисипи позже, чем область Средней Миссисипи (около 1000 по сравнению с 800) на северо-западе. Считается, что народы этой области переняли черты Миссисипи от своих северо-западных соседей. [11]

Типичные поселения располагались на речных поймах и включали деревни с защитными частоколами, ограждающими насыпные курганы и жилые районы. [11] Этова и Окмулги в Джорджии являются яркими примерами крупных поселений южноаппалачей-миссисипи. Оба включают несколько больших земляных курганов, выполняющих различные функции.

Деревни с курганами с одной платформой были более типичны для поселений в речной долине по всей горной местности юго-запада Северной и Южной Каролины и юго-востока Теннесси, которые были известны как исторические родины чероки. Например, в западной части Северной Каролины около 50 таких курганов в одиннадцати самых западных округах были обнаружены с конца 20-го века после расширения исследований в этой области родины чероки. [15]

Кэддоан Миссисипианец

Карта культуры Кэддоан-Миссисип
Спиро , в восточной части Оклахомы

Область миссисипской культуры каддоан, региональный вариант миссисипской культуры, охватывала большую территорию, включая то, что сейчас является восточной Оклахомой , западным Арканзасом , северо-восточным Техасом и северо-западной Луизианой . Археологические свидетельства привели к научному консенсусу, что культурная преемственность не прерывалась с доисторических времен до наших дней, и что носители языка каддо и родственные им носители языка каддо в доисторические времена и при первом контакте с европейцами являются прямыми предками современной нации каддо в Оклахоме . [16]

Климат в этой области был более сухим, чем в районах восточных лесов, что препятствовало производству кукурузы, а более низкая численность населения на равнинах на западе могла означать меньшее количество соседних конкурирующих вождеств, с которыми приходилось бороться. Основные места, такие как Спиро и Батл-Маунд, находятся в долинах рек Арканзас и Ред-Ривер , крупнейших и самых плодородных водных путях в регионе Каддоан, где выращивание кукурузы было бы наиболее продуктивным. [17] На этих участках, как правило, отсутствовали деревянные частоколы , которые часто встречаются в крупных городах Среднего Миссисипи. Проживая на западной окраине миссисипского мира, кэддоанцы, возможно, сталкивались с меньшим количеством военных угроз со стороны своих соседей. Их общества также могли иметь несколько более низкий уровень социальной стратификации .

Люди каддоан были носителями одного из многих языков каддоан . [16] Эти языки когда-то имели широкое географическое распространение, но многие из них теперь вымерли. Современные языки в семье каддоан включают каддо и пауни .

Эрнандо де Сото возглавил экспедицию в этот район в начале 1540-х годов, он столкнулся с несколькими местными группами, которые теперь считаются каддоанами. Состоящие из многих племен, каддо были организованы в три конфедерации: хасинаи , кадохадачо и натчиточес , которые были связаны схожими языками.

Плакемин Миссисипи

Карта, показывающая географическое положение культуры Плакемин и некоторые из ее основных памятников

Культура плакемайн была археологической культурой в нижней долине реки Миссисипи на западе Миссисипи и востоке Луизианы . Хорошими примерами этой культуры являются стоянка Медора ( типовая стоянка для культуры и периода) в округе Уэст-Батон-Руж, Луизиана , а также стоянки Анна , Изумрудный курган , Винтервилл и Холли-Блафф, расположенные в Миссисипи. [11] Культура плакемайн была современницей средней миссисипской культуры на стоянке Кахокия около Сент-Луиса , Миссури. Она считается предковой для народов натчез и таенса . [18]

Известные поселения в Миссисипи

Хотя культура Миссисипи была сильно нарушена до того, как было зафиксировано полное понимание политического ландшафта, многие политические органы Миссисипи были задокументированы, а другие были обнаружены в ходе исследований.

Народы Миссисипи были предками большинства индейских народов Америки, проживавших в этом регионе на момент начала европейской торговли. [19] Исторические и современные индейские народы Америки, которые, как полагают, произошли от всеобъемлющей миссисипской культуры, включают: Алабама , Апалачи , Арикара , Каддо , Чикасо , [20] Катауба , [ нужна цитата ] Чокто , [20] Маскоги-Крик , Гуале , Хитчити , Хо-Чанк , [ нужна цитата ] Хума , Айова , [ нужна цитата ] Канса , Короас , [20] Миссуриа , Мобилиан , Натчез , [20] Омаха , Осейджи (возможно), [20] Отое , [ нужна цитата ] Пауни , Понка , [ нужна цитата ] Куапо (возможно), [20] Семинолы (широкое происхождение), [21] Таенса , [20] Туникас , [20] Ямаси , Язус , [20] и Ючи . [ необходима ссылка ]

Контакты с европейцами

Карта, показывающая маршрут де Сото через юго-восток

Ученые изучили записи экспедиции Эрнандо де Сото 1539–1543 годов, чтобы узнать о его контактах с жителями Миссисипи, когда он путешествовал по их деревням на юго-востоке. Он посетил много деревень, в некоторых случаях оставаясь на месяц или дольше. Список мест и народов, посещённых экспедицией Эрнандо де Сото, содержит хронику этих деревень. Некоторые встречи были жестокими, в то время как другие были относительно мирными. В некоторых случаях де Сото, по-видимому, использовался в качестве инструмента или союзника в давних местных распрях. В одном примере де Сото договорился о перемирии между пакаха и каски .

Последующие встречи Де Сото привели к гибели около половины испанцев и, возможно, многих сотен коренных американцев. Хроники де Сото являются одними из первых документов, написанных о народах Миссисипи, и являются бесценным источником информации об их культурных практиках. Хроники экспедиции Нарваэса были написаны до экспедиции де Сото; экспедиция Нарваэса информировала суд де Сото о Новом Свете.

После разрушения и бегства экспедиции де Сото народы Миссисипи продолжили свой образ жизни с небольшим прямым европейским влиянием. Однако косвенно европейские внедрения кардинально изменили эти коренные общества. Поскольку у коренных жителей не было иммунитета к инфекционным заболеваниям, неосознанно переносимым европейцами, таким как корь и оспа , эпидемии привели к такому количеству смертей, что подорвали социальный порядок многих вождеств. Некоторые группы переняли европейских лошадей и перешли к кочевому образу жизни . [22] Политические структуры рухнули во многих местах.

В Джоаре , недалеко от Моргантона, Северная Каролина , коренные американцы культуры Миссисипи взаимодействовали с испанскими колонизаторами экспедиции Хуана Пардо , которые построили там базу в 1567 году под названием Форт Сан-Хуан . Существуют как документация экспедиции, так и археологические свидетельства форта и культуры коренных американцев. Солдаты находились в форте около 18 месяцев (1567–1568), прежде чем туземцы убили их и разрушили форт. (Они убили солдат, размещенных в пяти других фортах; выжил только один человек из 120.) На этом месте были обнаружены испанские артефакты шестнадцатого века, что ознаменовало первую европейскую колонизацию внутренних районов того, что стало Соединенными Штатами. [23]

К тому времени, когда было написано больше документальных свидетельств, образ жизни в Миссисипи изменился безвозвратно. Некоторые группы поддерживали устную традицию, связанную со своим прошлым строительства курганов, например, чероки конца 19-го века . [24] Другие группы коренных американцев, мигрировавшие на многие сотни миль и потерявшие своих старейшин из-за болезней, не знали, что их предки построили курганы, усеивающие ландшафт. Это способствовало появлению мифа о строителях курганов как о народе, отличном от коренных американцев, который был решительно развенчан Сайрусом Томасом в 1894 году.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Адам Кинг (2002). "Миссисипский период: обзор". Энциклопедия Новой Джорджии . Архивировано из оригинала 1 марта 2012 года . Получено 15 ноября 2009 года .
  2. ^ Джон Х. Блитц. «Миссисипский период». Энциклопедия Алабамы . Фонд гуманитарных наук Алабамы.
  3. ^ "Metropolitan Life on the Mississippi". Washington Post . Архивировано из оригинала 2010-01-15.
  4. ^ "Археологические памятники миссисипского периода". About.com Education . Архивировано из оригинала 2016-12-20 . Получено 13-12-2016 .
  5. ^ Барнетт, Джим. «Индейцы Натчез». Mississippi History Now. Получено 1 октября 2013 г.
  6. ^ Chastain, Matthew L.; Deymier-Black, Alix C.; Kelly, John E.; Brown, James A.; Dunand, David C. (июль 2011 г.). «Металлургический анализ медных артефактов из Кахокии». Журнал археологической науки . 38 (7): 1727–1736. Bibcode : 2011JArSc..38.1727C. doi : 10.1016/j.jas.2011.03.004.
  7. ^ Паукетат, Тимоти Р. (2003). «Переселенные фермеры и создание миссисипского государства». American Antiquity . 68 (1): 39–66. doi :10.2307/3557032. JSTOR  3557032. S2CID  163856087.
  8. ^ Паукетат, Тимоти Р. (1998). «Переосмысление археологии Большой Кахокии». Журнал археологических исследований . 6 (1): 45–89. doi :10.1023/A:1022839329522. S2CID  195219118.
  9. ^ Салливан, Линн П., Археология Аппалачского нагорья , Издательство Теннессийского университета, 2001 ISBN 1-57233-142-9 . 
  10. ^ Pompeani, DP, Bird, BW, Wilson, JJ, William P. Gilhooly III, Aubrey L. Hillman, Matthew S. Finkenbinder & Mark B. Abbott (5 июля 2021 г.). "Сильная засуха Малого ледникового периода в центральноконтинентальных Соединенных Штатах во время ухода Миссисипи из Кахокии". Sci Rep . 11 (13829): 13829. Bibcode : 2021NatSR..1113829P. doi : 10.1038/s41598-021-92900-x. hdl : 1805/29952 . PMC 8257696. PMID  34226591 . {{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  11. ^ abcde "Юго-восточная предыстория:Миссисипский и поздний доисторический период". Служба национальных парков . Получено 16.06.2011 .
  12. ^ Дэвид Поллак (2004). Кэборн-Велборн - Создание нового общества после распада вождества ангелов . Издательство Университета Алабамы . С. 24. ISBN 978-0-8173-5126-7.
  13. ^ Хадсон, Чарльз М. (1997). Рыцари Испании, Воины Солнца . Издательство Университета Джорджии . ISBN 9780820318882.
  14. ^ Фергюсон, Леланд Г. (25–26 октября 1974 г.). Дрексель А., Петерсон (ред.). Южные Аппалачи Миссисипи: Определение и введение (PDF) . Тридцать первая Юго-восточная археологическая конференция. Атланта, Джорджия. стр. 8–9. Архивировано из оригинала (PDF) 2012-03-14.
  15. ^ Стир, Бенджамин А. (2015). «Повторный осмотр платформенных курганов и городских домов в сердце чероки: совместный подход» (PDF) . Юго-восточная археология . 34 (3): 196–219. doi :10.1179/2168472315Y.0000000001. S2CID  155444628 . Получено 15 декабря 2020 г. .
  16. ^ ab "Tejas-Caddo Fundamentals-Caddoan Languages ​​and Peoples". Архивировано из оригинала 2020-06-14 . Получено 2010-02-04 .
  17. ^ "Tejas-Caddo Fundamentals-Mississippian World". Архивировано из оригинала 21-01-2010 . Получено 04-02-2010 .
  18. ^ "Культура Плакемин, 1000 г. н.э.". Проект Cedar Mesa . Получено 2013-10-02 .
  19. ^ Этридж, Робби Франклин (2010). От Чикасы до Чикасо: европейское вторжение и трансформация мира Миссисипи, 1540–1715 . Чапел-Хилл, Северная Каролина: Издательство Университета Северной Каролины. ISBN 978-0-8078-9933-5.
  20. ^ abcdefghi DuVal, Kathleen (2006). "Таблица 1. Индейские народы Среднего континента 1670-х–1750-х годов". The Native Ground: Indians and Colonists in the Heart of the Continent . Филадельфия, Пенсильвания: University of Pennsylvania Press. стр. 66–67. ISBN 978-0-8122-0182-6.
  21. ^ Махон, Джон К.; Вайсман, Брент Р. (1996). «Семинолы и народы миккосуки Флориды». В Ганнон, Майкл (ред.). Новая история Флориды . Гейнсвилл: University Press of Florida. стр. 183–187. ISBN 978-0-8130-1415-9.
  22. ^ Бенсе, стр. 256–257, 275–279.
  23. ^ Констанс Э. Ричардс, «Контакт и конфликт, архив 2009-06-24 в Wayback Machine », American Archaeologist , весна 2004 г., дата обращения 26 июня 2008 г.
  24. ^ Хадсон, стр. 334.

Ссылки

  • Бенс, Джудит А. Археология юго-востока США: от палеоиндейцев до Первой мировой войны . Academic Press, Нью-Йорк, 1994. ISBN 0-12-089060-7 . 
  • Шерил Энн Кокс; и Дэвид Х. Дай, редакторы; Города и храмы вдоль Миссисипи. Издательство Университета Алабамы, 1990
  • Хадсон, Чарльз ; Юго-восточные индейцы . Издательство Теннессийского университета, Ноксвилл, 1976. ISBN 0-87049-248-9 . 
  • Киз, Чарльз Р. Доисторический человек в Айове. Palimpsest 8(6):185–229. (1927).
  • О'Коннор, Мэллори Маккейн. Затерянные города древнего Юго-Востока. University Press of Florida, Florida A & M University, Гейнсвилл, Флорида, 1995. ISBN 0-8130-1350-X . 
  • Паукетат, Тимоти Р.; Восхождение вождей: политика Кахокии и Миссисипи в Северной Америке коренных народов . Издательство Алабамского университета, 1994, ISBN 978-0-8173-0728-8 . 
  • Паукетат, Тимоти Р.; «Забытая история Миссисипи» в Североамериканской археологии. Blackwell Publishing Ltd., 2005.
На Викискладе есть медиафайлы по теме «культура Миссисипи» .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Mississippian_culture&oldid=1251453909"