Амир Кабир
Канцлер Ирана (1807–1852)

Амир Кабир
میرزا تقی‌خان فراهانی
Премьер-министр Каджарского Ирана
На посту
12 мая 1848 г. – 13 ноября 1851 г.
МонархНасер ад-Дин Шах
ПредшествовалХадж Мирза Агаси
ПреемникМирза Ага Хан-и Нури
Личные данные
Рожденный9 января 1807 г. [ требуется ссылка ]
Хазаве , Арак , Иран
Умер10 января 1852 г. (1852-01-10)(45 лет)
Фин Гарден , Кашан , Иран.
Способ смертиУбийство
Политическая партияНезависимый
Супруги
Дети5, включая Тадж ол-Молука , Мирзу Ахмад Хана Саида ол-Молука и Хамдама ал-Молука
Родители)Кербалаи Горбан Ашпазбаши
Фатеме Ханом

Мирза Таги Хан-е Фарахани ( перс . میرزا تقی‌خان فراهانی ), более известный как Амир Кабир (перс. امیرکبیر ‎; 9 января 1807 г. [ требуется ссылка ] — 10 января 1852 г.), [а] был главным министром Насера ​​ад-Дина Шаха Каджара в течение первых трёх лет его правления. Его широко считают «первым реформатором Ирана», модернизатором, который был «несправедливо сражён», когда пытался провести «постепенные реформы» в Иране. [1] Амир Кабир основал первый центр высшего образования в Иране и вторую газету на персидском языке в стране. Он запретил взяточничество , пытки подсудимых и заключённых и структурировал иранскую налоговую и финансовую систему. Будучи премьер-министром, он также приказал подавить бабизм и казнить основателя движения Баба . В последние годы своей жизни он был сослан в Фин Гарден в Кашане и был убит по приказу Насера ​​ад-Дина Шаха 10 января 1852 года. [2]

Предыстория и достижения

Ранняя карьера

Дом Амира Кабира в Тебризе

Амир Кабир родился в Хазаве в округе Арак , в нынешней провинции Маркази в Иране. [ необходима цитата ] Его отец, Кербелаи Мохаммад Корбан, поступил на службу к Мирзе Бозоргу Каем-Макаму из Фарахана в качестве повара, и когда Мирза Бозорг был назначен главным министром Аббаса Мирзы , наследного принца, в Тебризе , Кербелаи Корбан сопровождал его туда, взяв с собой сына. Амир Кабир сначала помогал своему отцу в выполнении домашних обязанностей в доме Мирзы Бозорга, который увидел признаки необычного таланта в мальчике и заставил его учиться вместе со своими детьми. Мирза Бозорг умер в 1237/1822 году, и его сын, Мирза Бозорг, сменил его на посту министра наследного принца. Под покровительством сына Амир Кабир поступил на государственную службу, будучи назначенным сначала на должность лашкарневиса [военного регистратора] для армии Азербайджана. В 1251/1835 году он был повышен до должности мостофи-йе незам , став ответственным за надзор за финансами армии Азербайджана; несколько лет спустя он был назначен ответственным за снабжение, финансирование и организацию той же армии с титулом вазир-йе незам .

За время своего пребывания в должности Амир Кабир участвовал во многих миссиях за рубежом. Он провел почти четыре года в Эрзуруме , входя в комиссию по определению османо -иранской границы. Он сопротивлялся попыткам исключить Мохаммарех (современный Хорремшехр ) из-под иранского суверенитета и заставить Иран выплатить компенсацию за военные вторжения в район Солеймание. При этом он действовал независимо от центрального правительства в Тегеране, которое не только не смогло сформулировать последовательную политику в отношении османов, но и выступило против большинства инициатив Амира Кабира. Хотя между Ираном и Османским государством был заключен договор, границы все еще не были определены, когда разразилась Крымская война , и британские и российские посредники, теперь воюющие друг с другом, отступили. Тем не менее Амир Кабир приобрел непосредственные знания о процедурах международной дипломатии и о целях и политике Великобритании и России в отношении Ирана. Это помогло ему в разработке собственной политики в отношении двух властей, когда он стал главным министром.

Более того, его годы в Эрзуруме пришлись на период османских военных и административных реформ, известных как Танзимат . Некоторая осведомленность об этом достигла Амира Кабира в Эрзуруме и вдохновила его по крайней мере на один аспект его политики как главного министра: устранение влияния духовенства на государственные дела. Объясняя британскому консулу в Тебризе в 1265/1849 году свою собственную решимость сделать власть государства первостепенной, он сказал: «Османское правительство смогло начать возрождать свою власть только после того, как сломило власть мулл».

Реформы армии

Амир Кабир вернулся в Тебриз в 1263/1847 году. Год спустя, сохранив пост и титул вазир-е незам , он был назначен лала-баши или главным наставником наследного принца Насера-аль-дина, которому было всего пятнадцать лет. Вскоре после этого, в шаввале 1264/сентябре 1848 года, Мухаммед-шах умер, и Насер ад-дину пришлось отправиться в Тегеран и занять трон. Но его министр, Мирза Фатхаллах Насир-аль-молк ʿАлиабади, не смог раздобыть необходимые средства, поэтому Насер ад-дин обратился за помощью к Амиру Кабиру, который принял необходимые меры. Доверие Насера-аль-дина к Амиру Кабиру возросло, и вскоре после отъезда из Тебриза он наградил его званием амир-е незам , с полной ответственностью за всю иранскую армию. После прибытия в Тегеран он также назначил его главным министром (shakhs-e avval-e Iran), с дополнительными титулами amir-e kabir и atabak (Ḏu'l-qaʿda, 1264/октябрь, 1848). Первый титул стал его общим обозначением; последний, использованный впервые со времен сельджукского периода, относился к наставническим отношениям между министром и его молодым господином.

Его назначение главным министром вызвало негодование, особенно королевы-матери, Малек Джахан Ханом и других принцев, которые были возмущены сокращением Амиром Кабиром их расходов и довольствия. Интриги его противников привели к мятежу роты азербайджанских войск, стоявших в гарнизоне Тегерана; но при содействии Мирзы Абу-л-Касема, имама пятничной молитвы в Тегеране, который приказал торговцам Тегерана закрыть базар и вооружиться, мятеж вскоре был подавлен, и Амир Кабир возобновил исполнение своих обязанностей.

Более серьезные беспорядки царили в ряде провинциальных городов, особенно в Мешхеде . К концу правления Мухаммед-шаха Хамза Мирза Хешмат-аль-долех был назначен губернатором Хорасана , но он обнаружил, что его власть оспаривал Хасан-хан Салар , который с помощью некоторых местных вождей восстал против центрального правительства (1262/1846). Хамза Мирза оставил Мешхед Хасан-хану и бежал в Герат . Амир Кабир послал две армии против Хасан-хана, вторая из которых, под командованием Солтана Морада Мирзы, разбила его войска и захватила его. Амир Кабир казнил его (1266/1850) вместе с одним из его сыновей и одним из его братьев, что было беспрецедентным суровым наказанием за такое провинциальное сопротивление центральной власти и явным признаком намерения Амира Кабира утвердить прерогативы государства.

Административные реформы

После восстановления порядка в провинциях Амир Кабир обратился к широкому спектру административных, культурных и экономических реформ, которые стали главным достижением его недолгого министерства. Его самым непосредственным успехом стала вакцинация иранцев от оспы , что спасло жизни многих тысяч, если не миллионов. [3] Столкнувшись с пустой казной по прибытии в Тегеран, он первым делом приступил к балансировке государственного бюджета, пытаясь увеличить источники доходов и сократить государственные расходы. Чтобы помочь ему в этой задаче, он создал бюджетный комитет во главе с Мирзой Юсофом Мостофи-аль-мамалеком, который оценил дефицит бюджета в один миллион иранских туманов . После этого Амир Кабир решил резко сократить зарплаты государственным служащим, часто вдвое, и отменить большое количество стипендий, выплачиваемых пенсионерам, которые мало или совсем не работали на государственной службе. Эта мера увеличила его непопулярность среди многих влиятельных деятелей и, таким образом, способствовала его окончательному позору и смерти.

В то же время он стремился собрать просроченные налоги с губернаторов провинций и вождей племен, отправляя оценщиков и сборщиков в каждую провинцию страны. Сбор таможенных пошлин, ранее отдававшийся на откуп отдельным лицам, теперь стал прямой обязанностью центрального правительства, а каспийское рыболовство , важный источник дохода, было изъято из-под российской монополии и передано по контракту иранцам.

Управление королевскими землями ( khalesajat ) было пересмотрено, и доход, полученный от них, контролировался более тщательно, чем раньше. Урожайность и производительность, а не площадь, были установлены в качестве основы для оценки налога на другие земли, и ранее мертвые земли были включены в обработку. Эти различные меры поощрения сельского хозяйства и промышленности также принесли пользу казне, повысив уровень национального благосостояния и, следовательно, налогооблагаемости.

Особый интерес представляет забота, проявленная Амиром Кабиром об экономическом развитии Хузестана (тогда известного как ʿАрабестан), определенного им как область стратегического значения, учитывая его расположение в начале Персидского залива , а также потенциального процветания. Он ввел посадку сахарного тростника в провинции, построил плотину Насери на реке Кархе и мост в Шуштаре , а также разработал планы развития Мохаммары. Он также предпринял шаги для содействия посадке американского хлопка около Тегерана и Урмии .

Дар аль-Фанун и культурные достижения

Статуя Амира Кабира в Дарольфонун

Среди различных мер , принятых Амиром Кабиром, основание Darolfonun [ 3] в Тегеране, возможно, было самым продолжительным по своим последствиям. Десятилетия спустя многие части этого учреждения были преобразованы в Тегеранский университет [ 4] [5], а оставшаяся часть стала средней школой Darolfonun . Первоначальной целью учреждения была подготовка офицеров и государственных служащих для продолжения возрождения государства, которое начал Амир Кабир, но как первое учебное заведение, дающее обучение современному обучению, оно имело гораздо более широкое влияние. Среди преподаваемых предметов были медицина, хирургия, фармакология, естественная история, математика, геология и естественные науки. Преподавателями были в основном австрийцы, нанятые в Вене Дауд-ханом, ассирийцем, который познакомился с Амиром Кабиром во время работы османо-иранской пограничной комиссии. К тому времени, как преподаватели прибыли в Тегеран в Мохарраме 1268/ноябре 1851 года, Амир Кабир уже был уволен, и Дауд-хану пришлось их принять. Австрийские преподаватели изначально не знали персидского языка, поэтому для помощи в преподавании приходилось нанимать переводчиков; но некоторые из них вскоре выучили персидский язык достаточно хорошо, чтобы составлять учебники на этом языке по различным естественным наукам. Это повлияло на развитие более простого и эффективного стиля прозы на персидском языке, чем тот, что существовал ранее. В Дар-уль-Фунун наблюдались большие колебания в наборе студентов, в первую очередь из-за непостоянных обязательств шаха в финансировании учреждения. Явный спад инвестиций стал очевиден, когда в 1870 году посетитель сообщил, что в учреждении обучалось семьдесят студентов и только один преподаватель-европейец. [6] Мирза Ага Хан Нури, преемник Амира Кабира, пытался убедить Насер ад-Дина Шаха отменить весь проект, но Дарольфонун вскоре стал посмертным памятником его основателю.

Амир Кабир внес второй косвенный вклад в развитие персидского языка как современного средства массовой информации, основав газету Vaqayeʿ-ye Ettefaqiyeh , которая просуществовала под разными названиями до правления Мозаффара-ад-дина Шаха . Минимальный тираж был обеспечен требованием, чтобы каждый чиновник, зарабатывающий более 2000 риалов в год, подписывался. Основывая журнал, Амир Кабир надеялся придать большую силу правительственным указам, доведя их до сведения общественности; таким образом, текст указа, запрещающего взимание союрсата, был опубликован в третьем номере газеты. Он также хотел просветить своих читателей в области мировых политических и научных событий; среди тем, о которых сообщалось в первый год публикации, были борьба Мадзини против империи Габсбургов , разработка проекта Суэцкого канала , изобретение воздушного шара , перепись населения Англии и деяния каннибалов на Борнео.

Все перечисленные до сих пор меры имели своей целью создание хорошо организованной и процветающей страны с неоспоримой властью, осуществляемой центральным правительством. Эта цель была частично сорвана улемами , которые на протяжении всего периода Каджаров оспаривали легитимность государства и часто стремились осуществлять независимую и конкурирующую власть. Амир Кабир предпринял ряд шагов, направленных на ограничение их влияния, прежде всего в сфере права. Первоначально он стремился заменить суды шариата в столице, лично рассматривая переданные ему дела; он отказался от этой попытки, когда понял, что недостаточность его юридических знаний заставила его выносить неправильные вердикты. Затем он установил косвенный контроль над судами шариата, отдав предпочтение одному из них, который пользовался его особой благосклонностью, и назначив диван-хане, высшей инстанции юрисдикции ʿorf, более заметную роль. Все дела должны были быть переданы ему до передачи в шариатский суд по выбору государства, и любой вердикт, вынесенный шариатским судом, был действительным только в случае одобрения диван -хане . Кроме того, любое дело, касающееся члена немусульманского меньшинства, относилось исключительно к юрисдикции диван-ханы. Не довольствуясь таким ограничением прерогатив шариатских судов, Амир Кабир принял строгие меры в отношении шариатских судей, признанных виновными во взяточничестве или нечестности; так, Молла Абд-аль-Рахим Боруджерди был выслан из Тегерана, когда он предложил урегулировать дело, касающееся одного из слуг Амира Кабира, по желанию министра.

Амир Кабир также стремился уменьшить духовную власть, ограничив способность улемов предоставлять убежище (баст) в своих резиденциях и мечетях . В 1266/1850 году баст был отменен, например, в Масджед-е Шах в Тегеране, хотя он был восстановлен после падения Амира Кабира. В Тебризе предпринимались длительные усилия по сохранению баста в различных мечетях города, и даже прибегали к предполагаемому чуду о корове, которая дважды избежала бойни, забежав в святилище, известное как Бока-йе Сахеб-аль-амр. Непосредственные зачинщики «чуда» были доставлены в Тегеран, и вскоре после этого были изгнаны эмам-е джома и шейх-аль-эслам Тебриза, которые довели гражданское правительство в городе до фактического бессилия. Менее осуществимым было желание Амира Кабира запретить тазию , шиитскую «страстную пьесу», разыгрываемую в Мохаррам , а также публичное самобичевание, которое имело место во время траура. Он получил поддержку нескольких улемов в своей попытке запретить эти обряды, но был вынужден уступить перед лицом сильного сопротивления, особенно со стороны Исфахана и Азербайджана.

Меньшинства

Амир Кабир проявлял в основном благожелательный интерес к немусульманским меньшинствам Ирана, хотя и в целях дальнейшего укрепления своего желания укрепить государство. В Эрзуруме он узнал, как европейские державы вмешивались в дела Османской империи под предлогом «защиты» христианских меньшинств, и были признаки того, что Британия, Россия и Франция надеялись на аналогичные выгоды от ассирийцев и армян Ирана. Поэтому он предпринял шаги, чтобы устранить любые возможные обиды и, следовательно, любую потребность в иностранном «защитнике». Он освободил священников всех конфессий от налогообложения и оказал материальную поддержку христианским школам в Азербайджане и Исфахане. Кроме того, он установил тесные отношения с зороастрийцами Йезда и отдал строгие приказы губернатору города, чтобы их не притесняли и не подвергали произвольным налогам. Он также запретил попытки в Шуштаре насильственно обратить общину мандеев в ислам.

Внешняя политика

Внешняя политика Амира Кабира была столь же новаторской, как и его внутренняя политика. Ему приписывают пионерство политики «отрицательного равновесия» (не давая уступок ни Британии, ни России), которая впоследствии оказалась влиятельной в иранских иностранных делах. Таким образом, он аннулировал соглашение, по которому русские должны были управлять торговым центром и больницей в Астарабаде , и попытался положить конец русской оккупации Ашураде , острова в юго-восточной части Каспийского моря , а также праву на якорную стоянку, которым пользовались российские корабли в лагуне Энзели.

На юге Ирана он предпринял аналогичные усилия по ограничению британского влияния в Персидском заливе и отказал Великобритании в праве останавливать иранские корабли в Персидском заливе под предлогом поиска рабов. Неудивительно, что он часто конфликтовал с Долгоруким и Шейлом, представителями России и Великобритании в Тегеране. Чтобы противодействовать британскому и российскому влиянию, он стремился установить отношения с державами, не имеющими прямых интересов в Иране, в частности с Австрией и Соединенными Штатами. Наконец, можно отметить, что он создал контрразведывательную организацию, которая имела агентов в посольствах России и Великобритании. [7]

Подавление движения бабидов и казнь Баба

Амир Кабир считал последователей бабизма , предшественника веры бахаи , угрозой и подавлял их. [2] Он подавил восстания бабидов в 1848-51 годах и лично приказал казнить Семи мучеников Тегерана и казнить Баба , основателя движения. [2] `Абдул-Баха называл Амира Кабира величайшим из угнетателей религии, но также признавал его значительные правительственные реформы. [2]

Вызывающий и неортодоксальный характер заявлений Баба вызвал противодействие со стороны шиитского истеблишмента, что затем заставило гражданские власти Каджарского Ирана вмешаться на стороне духовенства. Хотя известно, что ни один баби не был казнен за свою веру в течение первых трех с половиной лет движения и во время правления Мухаммеда Шаха (май 1844 - конец 1847), несколько ведущих баби подверглись преследованиям за свою деятельность; например, Мулла 'Алий-и-Бастами , один из ранних учеников Баба , был арестован и предан суду в Османском Ираке в январе 1845 года и приговорен к работе на военно-морских верфях в Стамбуле, где он вскоре умер. [8]

Однако в 1848 году после смерти Мохаммада Шаха и восшествия на престол нового юного короля Насера ​​ад-Дина Шаха и премьерства Амира Кабира обстоятельства изменились, и между баби и правительством и духовенством произошел ряд столкновений [9] , которые привели к резне нескольких тысяч баби. [8] [10]

Первые крупные убийства баби, зафиксированные в истории, произошли в Казвине . С тех пор нападения на баби со стороны видных священнослужителей и их последователей стали более частыми, и некоторые баби начали носить оружие. [8] В отдаленных и изолированных местах разрозненные баби с готовностью подвергались нападениям и убийствам, в то время как в местах, где проживало большое количество баби, они действовали в целях самообороны. [ 11] Одно из таких нападений произошло в Баболе Мазандарана , где проходила группа баби под руководством муллы Хусейна Бушруи . [10] Толпа во главе с местным священнослужителем напала на них, и между двумя группами вспыхнула драка. Баби укрылись в близлежащей святыне шейха Табарси . [10] Обвиненные своими противниками в мятеже, они впоследствии подверглись нападению со стороны различных местных и национальных сил. После семи месяцев осады, сильно ослабленные голодом и потерей людей, они ответили на клятвенные обещания о перемирии и были по большей части убиты. [10] После этого произошли еще два крупных столкновения между баби и их противниками в городах Зенджан и Нейриз на севере и юге Ирана соответственно, а также конфликт поменьше в Йезде . В этих конфликтах было убито в общей сложности несколько тысяч баби. [8] В трех основных конфликтах в Табарси, Зенджане и Нейризе баби были обвинены своими врагами в восстании против правительства. [12] Однако во всех трех случаях имевшие место сражения носили оборонительный характер и не считались наступательным джихадом , поскольку Баб не допускал этого, а в случае двух городских конфликтов (Нейриз и Зенджан) они были связаны с ранее существовавшей социальной и политической напряженностью в городах. [12] [13]

После конфликта Табарси, простая приверженность Бабу могла быть достаточной, чтобы привести к смертному приговору. Один известный пример этого - когда Амир Кабир лично приказал публично обезглавить семь видных Баби высокого социального положения (трех торговцев, двух священнослужителей, главного дервиша и правительственного чиновника) в феврале 1850 года. Семеро могли легко спасти свои жизни, отрекшись от своей веры, но они отказались. [8]

В середине 1850 года Амир Кабир приказал казнить Баба , за чем последовали убийства многих других Баби. [9] Баб стоял на своем, несмотря на огромное давление, чтобы отречься и обрести свободу. [14] [15] [16] В результате он был расстрелян публично в Тебризе, что стало первой казнью такого рода в Иране, чтобы подавить движение Баби и продемонстрировать восстановленную власть правительства Каджаров при новом министре Амире Кабире. [14]

Конфронтация между Амиром Кабиром и Баби происходила между двумя взглядами на современность. Амир Кабир предполагал реформы, проводимые государством [17] , которые были авторитарными и светскими, в то время как Баби выступали за всеобъемлющее религиозное обновление, предложенное Бабом [18] , которое подчеркивало, среди прочего, прогрессивное откровение , [19] отмену священства , [20] независимое исследование религиозных вопросов без необходимости в духовенстве и улучшение положения женщин . [21]

Баби выступали за низовую революцию, чтобы реформировать религиозную доктрину и исправить недуги духовного класса и общества в целом. [18] Амир Кабир, с другой стороны, стремился устранить все проявления религиозного инакомыслия, одновременно безуспешно пытаясь подчинить духовный класс власти государства. [18] Вдохновленный Европой секуляризм Амира Кабира был антитетичен серьезному пересмотру религиозных догматов; особенно если они могли нарушить безопасность и порядок. [18] Отказывая баби в шансе выжить в качестве жизнеспособной альтернативы, государство Каджаров подтвердило непревзойденный статус духовенства как единственного арбитра религиозных норм. [18] С подавлением движения баби шансы на местное движение перемен прекратились на десятилетия вперед, и Амир Кабир непреднамеренно расчистил путь для консолидации власти духовенства на оставшуюся часть столетия и далее. [22]

Увольнение и казнь

Место убийства Амира Кабира в Фин Гардене

С самого начала политика Амира Кабира вызывала враждебность во влиятельных кругах иранской элиты – в первую очередь во внутреннем круге монархии, чьи пенсии и доходы были урезаны его финансовыми реформами. Позже ему также противостояли те, кто завидовал его многочисленным должностям; их активно поддерживали иностранные державы, чье влияние значительно уменьшилось под его руководством. Таким образом, среди этой оппозиции была сформирована коалиция, видными членами которой были королева -мать , Мирза Ака Хан-и Нури (заместитель Амира Кабира, по общему мнению, англофил) и Мирза Юсуф Хан Аштияни (главный бухгалтер суда, по общему мнению, русофил). [23]

Когда юный Насир ад-Дин Шах начал проявлять свою собственную независимость в правительстве, на него сильное влияние оказала королева-мать. Благодаря ее влиянию Амир Кабир был понижен в должности только до главнокомандующего армией и заменен Нури в качестве премьер-министра. Этот переход ознаменовал отказ от «… реформистских мер в пользу традиционных методов управления». [23] Борьба за власть в правительстве в конечном итоге привела к его аресту и высылке из столицы при продолжающемся российском и британском вмешательстве. Амир Кабир был отправлен в Кашан под принуждением и содержался в изоляции по указу шаха. Его казнь была приказано провести шесть недель спустя после того, как королева-мать и его палач Али Хан Фараш-баши убедили короля, что Амир Кабир вскоре получит защиту от русских, что, возможно, позволит ему попытаться вернуть себе контроль над правительством силой. Молодой шах, возможно, был склонен верить этим обвинениям из-за высокомерия и пренебрежения протоколом, которые Амир Кабир демонстрировал с самого начала своей правительственной карьеры в Тебризе. Амир Кабир был убит в Кашане 10 января 1852 года. Многие считают, что вместе с ним умерла и перспектива независимого Ирана, ведомого меритократией, а не кумовством.

Наследие

Среди своих иранских современников Амир Кабир получил похвалу от нескольких поэтов того времени, в частности, Соруша и Каани, но его заслуги перед Ираном остались в целом недооцененными в период Каджаров. Современная иранская историография отдала ему больше справедливости, изобразив его как одного из немногих способных и честных государственных деятелей, появившихся в эпоху Каджаров, и прародителя различных политических и социальных изменений, которые произошли примерно полвека спустя:

Вымышленное изображение

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Также известен под титулом Амир-э Незам или Амир Незам ( امیرنظام ).

Ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Амир Кабир .
  1. ^ Молави, Афшин, Душа Ирана , Нортон, 2005, стр.195,197.
  2. ^ abcd Смит, Питер (2000). "Амир Кабир, Мирза Таки Хан". Краткая энциклопедия Веры Бахаи . Оксфорд: Oneworld Publications. стр. 38. ISBN 978-1-85168-184-6.
  3. ^ Аб Молави, Афшин, Душа Ирана , Нортон, 2005, стр.196.
  4. ↑ Иллюстрированный отчет о Даролфонуне см.: Хамид-Реза Хоссейни (22 сентября 2008 г.). «Дар ол-Фонун, нуждающийся в любви («Дар ол-Фонун дар хасрат-е эшх»)» (на персидском языке). Джадид Онлайн.
  5. ^ |Соответствующие фотографии (всего 15) можно посмотреть здесь: «Слайд-шоу». Jadidonline.com.
  6. ^ Кливленд, Л. Уильям. История современного Ближнего Востока (Westview Press, 2013)
  7. Ссылки ​Архивировано из оригинала 3 марта 2016 года . Проверено 9 февраля 2016 г.
  8. ^ abcde Питер Смит и Муджан Момен (сентябрь 2005 г.). "MARTYRS, BABI". Encyclopedia Iranica (Электронная энциклопедия) . Получено 1 мая 2020 г.
  9. ^ Смит 2000, стр. 55–59.
  10. ^ abcd Смит, Питер (2008). Введение в веру Бахаи (1-е изд.). Кембридж: Cambridge University Press. С.  11– 12. ISBN 978-0-521-68107-0.
  11. ^ Шоги, Эффенди (2019). Gott geht vorüber. Хофхайм. стр.  37–38 . ISBN. 978-3-87037-634-5. OCLC  1262336126.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  12. ^ ab Smith, Peter (2008). Введение в веру Бахаи. Кембридж; Нью-Йорк: Cambridge University Press. стр. 13. ISBN 978-0-521-86251-6. OCLC  181072578.
  13. ↑ Восстание Баби в Зенджане, Джон Уолбридж, опубликовано в Iranian Studies, 29:3-4, страницы 339-362, 1996 г.
  14. ^ аб Аманат, Аббас (2019). Иран: современная история. Нью-Хейвен. стр.  244–5 . ISBN. 978-0-300-24893-7. OCLC  1090852958.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  15. ↑ Росс, Э. Денисон (1 апреля 1901 г.). Бабизм. JSTOR. The North American Review.
  16. ^ Мелтон, Дж. Гордон (2011). Религиозные празднества: энциклопедия праздников, фестивалей, торжественных обрядов и духовных поминовений. Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. стр. 74. ISBN 978-1-59884-206-7. OCLC  754582864.
  17. ^ Аманат, Аббас (2017). Иран: современная история . Нью-Хейвен, Лондон: Издательство Йельского университета. п. 259. ИСБН 978-0-300-11254-2.
  18. ^ abcde Аманат, Аббас (1989). Возрождение и обновление: создание движения Баби в Иране, 1844 - 1850 (1-е изд.). Итака, Нью-Йорк: Cornell University Press. С.  405– 406. ISBN 978-0-8014-2098-6.
  19. ^ Аманат, Аббас (1989). Возрождение и обновление: создание движения Баби в Иране, 1844-1850. Итака: Cornell University Press. стр. 245. ISBN 0-8014-2098-9. OCLC  18256692.
  20. ^ Саиди, Надер (26 ноября 2021 г.), «Писания и учения Баба», Мир Веры Бахаи (1-е изд.), Лондон: Routledge, стр. 36, doi :10.4324/9780429027772-5, ISBN 978-0-429-02777-2, S2CID  244695650 , получено 27 января 2023 г.
  21. ^ Moojan Momen (декабрь 2012 г.). "ЖЕНЩИНЫ iv. в трудах Баба и в движении Баби". Encyclopaedia Iranica (Электронная энциклопедия) . Получено 1 мая 2010 г.{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка )
  22. ^ Аманат, Аббас (2008). Ось Вселенной: Насир ад-Дин Шах Каджар и иранская монархия (Переиздание). Лондон: Таурис. п. 168. ИСБН 978-1-84511-828-0.
  23. ^ ab Amanat, Abbas (1991). «Падение Мирзы Таки Хана Амира Кабира и проблема министерской власти в каджарском Иране». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 23 (4): 577– 599. doi :10.1017/S0020743800023424. JSTOR  163885. S2CID  159736416.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Амир_Кабир&oldid=1269420062"