Чудеса (книга)

Чудеса — книга, написанная К. С. Льюисом , первоначально опубликованная в 1947 году и пересмотренная в 1960 году. Льюис утверждает, что прежде чем можно будет узнать из изучения истории, происходили ли когда-либо чудеса, нужно сначала решить философский вопрос о том, логически возможно ли, что чудеса могут происходить в принципе. Он обвиняет современных историков и научных мыслителей, особенно светских библеистов, в том, что они уклоняются от вопроса о чудесах, настаивая на том, что современное неверие в чудеса — это культурное предубеждение, навязанное историческим записям, и не выводится из них.

В главе «Натуралист и сверхъестественный» Льюис дает технические определения этим двум терминам. Натуралисты, согласно его определению, считают, что Вселенная — это огромный процесс, в котором все события, которые когда-либо происходят, находят свои причины исключительно в событиях, которые произошли до них в системе. Сверхъестественные люди считают, что прерывания или помехи могут иметь место в этой системе нашей Вселенной из какой-то другой системы за ее пределами. В частности, сверхъестественный человек считает, что естественный мир был создан или получен из сверхъестественной сущности. Сверхъестественным событием было бы то, которое не прослеживается, даже в принципе, исключительно до материально определенных причин в нашей Вселенной. Либертарианская свободная воля , если она существует, должна была бы быть сверхъестественной согласно этой точке зрения.

В главе «Естественные законы» Льюис рассматривает вопрос о том, являются ли чудеса несовместимыми с естественным правом или наукой. Он утверждает, что чудеса не являются взаимоисключающими, а представляют собой определенные вмешательства, выходящие за рамки естественных законов. Чудеса соответствуют природе, но выходят за рамки естественных законов.

Льюис обосновывает реальность чудес, выдвигая позицию, что может существовать нечто большее, чем природа, сверхъестественный мир, включая доброжелательного создателя, который, вероятно, вмешается в реальность после сотворения мира.

Все главные чудеса Нового Завета рассматриваются, причем воплощение играет центральную роль. Также включены два приложения, которые касаются вопросов свободной воли и ценности молитвы.

Философы и ученые, включая Виктора Репперта , Уильяма Хаскера и Элвина Плантингу , расширили «Аргумент от разума» и приписывают Льюису роль первого, кто выдвинул этот аргумент на первый план в « Чудесах » . ^[1]

Аргумент состоит в том, что если, как предполагает радикальный натурализм, все наши мысли являются следствием физической причины, то нет никаких оснований предполагать, что они также являются следствием разумного основания. Однако знание постигается путем рассуждения от основания к следствию. Следовательно, если бы натурализм был истинным, не было бы способа узнать его или что-либо еще, что не является прямым результатом физической причины. ^[1]

Льюис утверждает, что по этой логике утверждение «У меня есть основания полагать, что натурализм действителен» является самореферентно непоследовательным, как и предложение «Одно из слов этого предложения не имеет того значения, которое оно, по-видимому, имеет» или утверждение «Я никогда не говорю правду». ^[2] В каждом случае предположение о правдивости заключения исключило бы возможность обоснованных оснований для его достижения. Подводя итог аргументации в книге, Льюис цитирует Дж. Б. С. Холдейна , который апеллирует к похожей линии рассуждений. Холдейн утверждает: «Если мои умственные процессы полностью определяются движениями атомов в моем мозгу, у меня нет оснований полагать, что мои убеждения истинны... и, следовательно, у меня нет оснований полагать, что мой мозг состоит из атомов». ^[3]

Первоначальная версия « Чудес» содержала другую версию главы 3 под названием «Внутреннее противоречие натуралиста». В ней Льюис привел тот же аргумент, но назвал атомные движения в мозге «иррациональными». В дебатах в Сократовском клубе католический аналитический томист Дж. Э. М. Энскомб раскритиковал это, побудив Льюиса пересмотреть главу. Переработанная глава представляет более подробное разъяснение аргумента и различает «нерациональные» и «иррациональные» процессы. Энскомб прокомментировал процесс после смерти Льюиса, что переписывание показало «честность и серьезность» со стороны Льюиса. ^[4]

• Эволюционный аргумент против натурализма
• Аргумент от разума
• Сократовский клуб
• Миф об Энскомбе

• Джон Беверслюис К. С. Льюис и поиск рациональной религии . Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс, 1985. ISBN 0-8028-0046-7 
• Чудеса К. С. Льюиса . Лондон и Глазго: Collins/Fontana, 1947. Пересмотрено в 1960. (Текущее издание: Fount, 2002. ISBN 0-00-628094-3 ) 
• Опасная идея Виктора Репперта К. С. Льюиса . Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, 2003. ISBN 0-8308-2732-3 
• Г. К. Честертон Православие . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Barnes and Noble, Inc., 2007; первоначально опубликовано в 1908 году.
• Цитаты и аллюзии в книге «Чудеса» на сайте Lewisiana.nl

• Чудеса в Faded Page (Канада)