Аналогия микрокосма–макрокосма

Аналогия микрокосма –макрокосма (или, что то же самое, аналогия макрокосма–микрокосма ) относится к исторической точке зрения, которая постулировала структурное сходство между человеком (микрокосмом, т. е. малым порядком или малой вселенной ) и космосом в целом (макрокосмом, т. е. большим порядком или большой вселенной ). ^[b] Учитывая эту фундаментальную аналогию, истины о природе космоса в целом могут быть выведены из истин о человеческой природе, и наоборот. ^[1]

Одним из важных следствий этой точки зрения является то, что космос в целом можно считать живым и, таким образом, имеющим разум или душу ( мировую душу ), позиция, выдвинутая Платоном в его «Тимее» . ^[2] Более того, этот космический разум или душа часто считались божественными, особенно стоиками и теми, кто находился под их влиянием, например, авторами «Герметики » . ^[3] Следовательно, иногда делался вывод, что человеческий разум или душа также имеют божественную природу.

Помимо этого важного психологического и ноэтического (т.е. связанного с разумом ) применения, аналогия также применялась к физиологии человека . ^[4] Например, космологические функции семи классических планет иногда считались аналогичными физиологическим функциям человеческих органов , таких как сердце , селезенка , печень , желудок и т.д. ^[c]

Сама по себе точка зрения является древней и может быть найдена во многих философских системах по всему миру, например, в древней Месопотамии ^[5] , в древнем Иране [ ^6] или в древнекитайской философии ^[7] . Однако термины микрокосм и макрокосм относятся более конкретно к аналогии, как она была развита в древнегреческой философии и ее средневековых и ранних современных потомках.

В современном использовании термины «микрокосм» и «макрокосм» также используются для обозначения любой меньшей системы, которая является репрезентативной для большей системы, и наоборот.

Среди древнегреческих и эллинистических философов, заметными сторонниками аналогии микрокосма и макрокосма были Анаксимандр ( ок.  610  – ок.  546 до н. э. ), ^[8] Платон ( ок.  428 или 424  – ок.  348 до н. э. ), ^[9] авторы Гиппократа (конец V или начало IV в. до н. э. и далее), ^[10] и стоики (III в. до н. э. и далее). ^[11] В более поздние периоды аналогия была особенно заметна в трудах тех философов, которые находились под сильным влиянием платоновской и стоической мысли, таких как Филон Александрийский ( ок.  20 до н. э.  – ок.  50 н. э. ), ^[12] авторы ранней греческой герметики ( ок.  100 до н. э. – 300 н. э. ), ^[13] и неоплатоники (III в. н. э. и далее). ^[14] Аналогия также использовалась в позднеантичной и раннесредневековой религиозной литературе, например, в « Бундахишне» , зороастрийском энциклопедическом труде, и в « Авот де-Рабби Натан» , еврейском раввинском тексте . ^[15]

Средневековая философия в целом находилась под влиянием Аристотеля , который, несмотря на то, что был первым ^[16], кто ввел термин «микрокосм», установил фундаментальное и непреодолимое различие между областью под Луной ( подлунным миром , состоящим из четырех элементов ) и областью над Луной (надлунным миром, состоящим из пятого элемента ). Тем не менее, аналогия микрокосма и макрокосма была принята широким кругом средневековых мыслителей, работавших в различных языковых традициях: концепция микрокосма была известна на арабском языке как ʿālam ṣaghīr , на иврите как olam katan , а на латыни как microcosmus или minor mundus . ^[17] Аналогия была разработана алхимиками , такими как те, кто писал под именем Джабир ибн Хайян ( ок.  850–950 гг. н. э. ), ^[18] анонимными шиитскими философами, известными как Ихван аль-Сафа («Братья чистоты», ок.  900–1000 гг .), ^[19] еврейскими теологами и философами, такими как Исаак Исраэли ( ок.  832  – ок.  932 гг . ), Саадия Гаон (882/892–942 гг.), Ибн Габирол (11 век) и Иуда Халеви ( ок.  1075–1141 гг .), ^[20] викторинскими монахами , такими как Годфри из Сен-Виктор (род. 1125 г., автор трактата под названием «Микрокосм» ), андалузским мистиком Ибн Араби (1165–1240), ^[21] немецким кардиналом Николаем Кузанским (1401–1464), ^[22] и многими другими.

Возрождение герметизма и неоплатонизма в эпоху Возрождения , оба из которых отводили видное место аналогии микрокосма и макрокосма, также привело к заметному росту популярности последнего. Некоторые из наиболее известных сторонников этой концепции в этот период включают Марсилио Фичино (1433–1499), Генриха Корнелиуса Агриппу (1486–1535), Франческо Патрици (1529–1597), Джордано Бруно (1548–1600) и Томмазо Кампанеллу (1568–1639). ^[23] Это также было центральным для новых медицинских теорий, предложенных швейцарским врачом Парацельсом (1494–1541) и его многочисленными последователями , наиболее известным из которых является Роберт Фладд (1574–1637). ^[24] Андреас Везалий (1514–1564) в своем тексте по анатомии «De fabrica» писал, что человеческое тело «во многих отношениях превосходно соответствует вселенной и по этой причине древние называли его малой вселенной». ^[25]

Часть серии статей о
еврейская философия
Эллинистический Позиции: Хасмонеи саддукейский фарисей Боэтусский Люди: Аристобул Александрийский Филон Александрийский
Средневековый Под влиянием: Братья Чистоты Ибн Баджах (Авемпас) Философия исмаилитов Еврейский Калам Каббала Раввинский иудаизм Испанский и европейский: Хасдай ибн Шапрут Ибн Габирол Авраам бар Хийя Бахья ибн Пакуда Иуда Халеви Авраам ибн Дауд Иосиф ибн Цаддик Авраам ибн Эзра Маймонид Нахманид Самуил ибн Тиббон Иосиф бен Иуда Шем-Тов ибн Фалакера Герсонид Моисей Нарбоннский Ицхак бен Шешет Хасдай Крескас Джозеф Альбо Элия ​​дель Медиго Джуда Минц Исаак Абарбанель Иуда Леон Абраванель Йеменец: Натан'эль аль-Файюми Мансур ибн Сулейман аль-Гамари Другой: Исаак Израэли Саадия Гаон аль-Муккамас Хибат Аллах Абуль-Баракат Ибн Каммуна Позиции: Маймонид / Анти-Маймонид Каббалист Караизм Талмудический Тосафист
Современный Позиции: православный сефардский Хабад хасидский Консервативный Реформа Экзистенциалистский Реконструкционист Холокост Обновление неохасидский Муссар Рамбамист Люди: Франциско Санчес Уриэль да Коста Барух Спиноза Саломон Маймон Джозеф Соломон Дельмедиго Илия Баал Шем из Хелма Элиезер бен Элияху Ашкенази Цви Ашкенази Якоб Эмден Сэмюэл Хирш Шнеур Залман из Ляди Симха Буним из Пешиша Самсон Рафаэль Хирш Джейкоб Абендана Исаак Кардосо Дэвид Ньето Исаак Оробио де Кастро Моисей Мендельсон Сэмюэл Дэвид Луццатто Элайджа Бенамозег Моисей Гесс Элиезер Берковиц Элияху Десслер Господин Шушани Эммануэль Левинас Мартин Бубер Гершом Шолем Авраам Айзек Кук Иосиф Соловейчик Менахем Мендель Шнеерсон
Темы Злость Избранный народ Эсхатология Этика Вера Бог Счастье Святость Холокост Мессия Микрокосм–макрокосм Праведность
в т е

Аналогии между микрокосмом и макрокосмом встречаются на протяжении всей истории еврейской философии . Согласно этой аналогии, существует структурное сходство между человеком (микрокосм, от греческого койне : μικρὸς κόσμος , романизировано:  mikròs kósmos , иврит : עולם קטן , романизировано :  ʻolam qāṭān , букв.  «малая вселенная») и космосом в целом (макрокосм, от греческого койне: μακρὸς κόσμος , романизировано:  makròs kósmos , букв.  «большая вселенная»). ^[26]

Эта точка зрения была разработана еврейским философом Филоном (ок. 20 г. до н. э. – 50 г. н. э.), который заимствовал ее из эллинистической философии . ^[27] Похожие идеи можно найти и в ранней раввинской литературе . В Средние века аналогия стала заметной темой в трудах большинства еврейских философов.

В книге «Авот де-рабби Натан » (составленной около 700–900 гг.) части тела человека сравниваются с частями, принадлежащими к большему миру: волосы подобны лесу, легкие подобны ветру, чресла подобны советникам, желудок подобен мельнице и т. д. ^[28]

Аналогия микрокосма-макрокосма была общей темой среди средневековых еврейских философов, так же как и среди арабских философов , которые были их ровесниками. Особенно влиятельными в отношении аналогии микрокосма-макрокосма были Послания Братьев Чистоты , энциклопедический труд, написанный в 10 веке анонимной группой философов -шиитов-мусульман . ^[29] Будучи привезенными в Аль-Андалус в ранние времена хадисоведом и алхимиком Масламой аль-Маджрити из Омейядского государства Кордова (умер в 964 г.), ^[30] Послания имели центральное значение для сефардских философов, таких как Бахья ибн Пакуда (ок. 1050–1120), Иуда Халеви (ок. 1075–1141), Иосиф ибн Цаддик (умер в 1149 г.) и Авраам ибн Эзра (ок. 1090–1165). ^[31]

Тем не менее, аналогия уже использовалась более ранними еврейскими философами. В своем комментарии к « Сефер Йецира» («Книга Творения») Саадия Гаон (882/892–942) выдвинул ряд аналогий между космосом, Скинией и человеком. ^[32] За Саадией в этом последовал ряд более поздних авторов, таких как Бахья ибн Пакуда, Иуда Халеви и Авраам ибн Эзра. ^[32]

В то время как физиологическое применение аналогии в раввинском труде Авот де-Рабби Натан все еще было относительно простым и грубым, гораздо более сложные версии этого применения были даны Бахьей ибн Пакудой и Иосифом ибн Цаддиком (в его Сефер ха-Олам ха-Катан , «Книга микрокосма»), оба из которых сравнивали части человека с небесными телами и другими частями космоса в целом. ^[33]

Аналогия была связана с древней темой « познай самого себя » (греч. γνῶθι σεαυτόν, gnōthi seauton ) врача и философа Исаака Исраэли (ок. 832–932), который предположил, что, познав себя, человек может обрести знание обо всех вещах. ^[32] Эта тема самопознания вернулась в трудах Иосифа ибн Цаддика, который добавил, что таким образом люди могут прийти к познанию самого Бога. ^[32] Макрокосм также был связан с божественным Иудой Галеви, который видел Бога как дух, душу, разум и жизнь, которые оживляют вселенную, в то время как, согласно Маймониду (1138–1204), отношения между Богом и вселенной аналогичны отношениям между интеллектом и человеком. ^[32]

В Wikisource имеется текст статьи «Микрокосм и макрокосм» из энциклопедии Кольера 1921 года .

В следующих работах содержатся общие обзоры аналогии микрокосма и макрокосма:

• Аллерс, Рудольф (1944). «Микрокосм: от Анаксимандроса до Парацельса». Traditio . 2 : 319–407. doi :10.1017/S0362152900017219. JSTOR  27830052. S2CID  149312818.
• Баркан, Леонард (1975). Произведение искусства природы: человеческое тело как образ мира . Лондон/Нью-Хейвен: Yale University Press. ISBN 978-0300016949.
• Конгер, Джордж Перриго (1922). Теории макрокосма и микрокосма в истории философии. Нью-Йорк: Columbia University Press. ISBN 978-1290429832.
• Якобс, Джозеф ; Бройде, Исаак (1906). «Микрокосм». В Сингере, Исидор ; Фанке, Исааке К .; Визетелли, Фрэнке Х. (ред.). Еврейская энциклопедия . Том 8. Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс. С. 544–545.
• Кремер, Джоэл (2007). «Микрокосм». В Беренбаум, Майкл ; Сколник, Фред (ред.). Encyclopaedia Judaica . Том 14 (2-е изд.). Детройт: Macmillan Reference. С. 178–179. ISBN 978-0-02-866097-4.

• Аминразави, Мехди (2009–2021). «Мистицизм в арабской и исламской философии». В Zalta, Edward N. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (весеннее издание 2021 г.).
• Де Каллатаи, Годфруа; Муро, Себастьен (2017). «Веха в истории андалузского батинизма: Рихла Масламы ибн Касима аль-Куртуби на Востоке». Интеллектуальная история исламского мира . 5 (1): 86–117. doi :10.1163/2212943X-00501004.
• Дебус, Аллен Г. (1965). Английские парацельсианцы . Лондон: Oldbourne. ISBN 978-0444999610.
• Дюшен-Гиймен, Жак (1956). «Persische weisheit in griechischem gewande?». Гарвардское теологическое обозрение (на немецком языке). 49 (2): 115–122. дои : 10.1017/S0017816000028169. JSTOR  1508803. S2CID  164108095.
• Фестюжьер, Андре-Жан (1944–1954). La Révélation d'Hermès Trismégiste . Том. I – IV (на французском языке). Париж: Габальда. ISBN 978-2251326740.
• Финк, Рут (1999). Minor Mundus Homo: Studien zur Mikrokosmos-Idee in der mittelalterlichen Literatur (на немецком языке). Геттинген: Ванденхук и Рупрехт. ISBN 3525205791.
• Гетце, Альбрехт (1923). «Persische Weisheit in griechischem Gewande: Ein Beitrag zur Geschichte der Mikrokosmos-Idee». Zeitschrift für Indologie und Иранистик (на немецком языке). 2 : 60–98, 167–177.
• Хам, Дэвид Э. (1977). Истоки стоической космологии . Колумбус: Ohio State University Press. ISBN 978-0814202531.
• Кранц, Вальтер (1938). «Космос и люди в дер Vorstellung frühen Griechentums». Nachrichten von der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, Philologisch-historische Klasse (на немецком языке). 2 (7): 121–161. ОКЛК  905422149.
• Краус, Пауль (1942–1943). Джабир ибн Хайян: Вклад в историю научных идей в исламе. I. Корпус jâbiriens. II. Jâbir et la science grecque (на французском языке). Каир: Французский институт восточной археологии . ISBN 978-3487091150. OCLC  468740510.
• Кринис, Эхуд (2016). «Философские и теософские интерпретации аналогии микрокосма и макрокосма в Ихван ас-Сафа и еврейских средневековых писаниях». В Амир-Моэцци, Мохаммад Али; Де Силлис, Мария; Де Смет, Дэниел; Мир-Касимов, Орхан (ред.). L'Ésotérisme шиитский, ses racines et ses prolongements – Шиитский эзотеризм: его корни и развитие . Bibliothèque de l'Ecole des Hautes Etudes, Sciences Religieuses. Том. 177. Тюрнхаут: Брепольс. стр. 395–409. doi :10.1484/M.BEHE-EB.4.01178. ISBN 978-2503568744.
• Миллер, Клайд Ли (2009–2017). «Кусан, Николас [Николай Кузанский]». В Zalta, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (лето 2017 г.).
• Ноксо-Койвисто, Инка (2014). Аналогия микрокосма и макрокосма в Rasāʾil Ikhwān aṣ-Safaʾ и некоторых связанных текстах (неопубл. докторская диссертация). Университет Хельсинки. hdl :10138/136006.
• Олеруд, Андерс (1951). L'idée de macrocosmos et de microcosmos dans le 'Timee' Платона: Étude de Myhologie Comparée (на французском языке). Уппсала: Альмквист и Викселл. ОСЛК  680524865.
• О'Мэлли, Чарльз Дональд (1964). Андреас Везалий Брюссельский, 1514–1564. Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0930405557.
• Рафалс, Лиза (2015–2020). «Китайская философия и китайская медицина». В Zalta, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (зимнее издание 2020 г.).
• Руния, Дэвид Т. (1986). Филон Александрийский и Тимей Платона . Лейден: Brill. ISBN 978-9004074774.
• Шлюдерер, Лаура Розелла (2018). «Имитация космоса: роль отношений микрокосма и макрокосма в трактате Гиппократа о режиме». Classical Quarterly . 68 (1): 31–52. doi : 10.1017/S0009838818000149 .
• Свард, Саана; Ноксо-Койвисто, Инка (2014). «Аналогия микрокосма и макрокосма в месопотамской и средневековой арабской истории науки». В Линдштедте, Илкка; Хямеен-Анттила, Яакко; Маттила, Райя; Роллингер, Роберт (ред.). Тематические исследования в области передачи. Интеллектуальное наследие Древнего и Средневекового Ближнего Востока, 1 . Мюнстер: Угарит-Верлаг. стр. 159–187. ISBN 978-3868351248.
• Виденгрен, Г. (1980). «Предположения о макрокосме-микрокосме в Расаил Ихван ас-Сафа и некоторых текстах Хуруфи». Архив Философии . 48 : 297–312.
• Wilberding, James (2006). Космология Плотина: исследование Эннеады II.1 (40). Текст, перевод и комментарий . Оксфорд: Oxford University Press. ISBN 978-0199277261.