Мерси Одуйойе
теолог из Ганы

Мерси Одуйойе
Рожденный
Мерси Амба Эвудзива Ямоа

( 1934-10-21 )21 октября 1934 г. (90 лет)
Гана, Африка
СупругАдедоин Модупе Одуйе (1968)
Академическое образование
Альма-матер
Академическая работа
ДисциплинаАфриканская теология , Феминистская теология
Школа или традиция
  • методист
Под влиянием

Мерси Амба Эвудзива Одуйойе ( урожденная Ямоа ; родилась 21 октября 1934 года) — ганский методистский теолог, известная своими работами в области африканской женской теологии и теологической антропологии . В настоящее время она является директором Института африканских женщин в религии и культуре в Тринити-теологической семинарии, Гана . В 1987 году она основала Круг обеспокоенных африканских теологов в Гане для содействия видимости и издательской деятельности африканских женщин-теологов.

Ранний период жизни

Мерси Амба Эвудзива Одуёйе родилась 21 октября 1934 года в семье аканских родителей Чарльза Квава Ямоа и Мерси Яа Дакваа Ямоа в деревне Бронг Асанте. Она родилась на ферме какао своего деда в Амоанна, недалеко от Асаманкесе , Гана , и была старшей из девяти братьев и сестер. [1] [2] Имя Эвудзива имеет аканское происхождение и было дано ей в честь деда.

Ее отец был рукоположенным методистским священником и учителем, который стал третьим президентом методистской церкви Conference в Гане с 1973 по 1977 год. Ее мать окончила школу для девочек Уэсли и была активисткой в ​​защиту женщин и детей в церкви. Одуйойе сказала, что она живет из своего «христианизированного аканского происхождения». [3]

Образование

Одуйойе посещала Mmofraturo, методистскую школу-интернат для девочек в Кумаси, Гана , где были обязательными библейские курсы. [4] В 1959 году Одуйойе поступила в Университет Ганы , чтобы изучать теологию. Она получила степень бакалавра теологии в Университете Ганы в 1963 году и продолжила обучение в Кембриджском университете , чтобы получить вторую степень бакалавра (1965) и степень магистра гуманитарных наук (1969), обе по теологии.

Одуйойе был удостоен почетных степеней Амстердамского университета ( 1991), Университета Западной Капской провинции (2002), Йельского университета (2008) и Стелленбошского университета (2009).

Карьера

После окончания учебы в Кембридже Одуйойе занимала преподавательские должности в Принстонской теологической семинарии , Гарвардском университете , Объединенной теологической семинарии и Университете Ибадана . В настоящее время Одуйойе является директором Института женщин в религии и культуре в Тринити-теологической семинарии в Легоне .

Одуёйе начала преподавать в средней школе, а затем преподавала в колледже. После недолгой работы учителем в мужской школе , она присоединилась к факультету религиоведения в Университете Ибадана в 1975 году. [5] Будучи членом Экуменической ассоциации теологов третьего мира (EATWOT), она создала Комиссию по теологии с точки зрения женщин третьего мира. [1] Она также участвовала в четырехлетнем исследовании (1978–1981) под названием «Сообщество женщин и мужчин в церкви и обществе». Это исследование выявило неравенство в церковных общинах, а также сексизм, расизм и классизм в обществе в целом.

Помимо академических должностей, Одуйойе работала в ряде экуменических организаций. С 1970 по 1973 год она работала секретарем по делам молодежи Всеафриканской конференции церквей (AACC) в офисе в Ибадане. Она работала секретарем по образованию молодежи (1967–1979), а затем заместителем генерального секретаря (1987–1994) Всемирного совета церквей . Она была первой африканкой, занявшей эту должность. [ необходима цитата ] }} В 1989 году она занимала пост президента Всемирной студенческой христианской федерации и основала Круг обеспокоенных африканских женщин-богословов .

Одуйойе вышла замуж за Адедоина Модупе Одуйойе в 1968 году, и они жили в Женеве до 1970 года. [6] Ее муж был выпускником Йельского университета и генеральным секретарем Студенческого христианского движения (SCM), членом которого она также была. [7] Она ушла из ВСЦ в Женеве в 1970 году и переехала в Нигерию, где она устроилась на работу в качестве секретаря по делам молодежи Всеафриканской конференции церквей (AACC) с 1970 по 1973 год. [8] Она ушла из AACC, когда всем сотрудникам было предписано жить в Найроби .

В 2011 году она была 9-м ежегодным спикером Патриции Рейф , IHM, Мемориальной лекции и представила «Женщины и насилие в Африке: бедственное положение вдов и реакция церквей» в понедельник, 14 ноября 2011 года в театре Мадд в Клермонтской школе теологии . [9]

Круг обеспокоенных африканских женщин-богословов

В 1989 году Одуйойе созвала и провела первую встречу Круга обеспокоенных африканских женщин-богословов в Тринити-колледже в Аккре, Гана. Международный плановый комитет помог спланировать созыв. Семьдесят девять женщин собрались со всего африканского континента, чтобы посмотреть, как они могут бороться с патриархатом, расизмом и сексизмом, укоренившимися как в культуре, так и в религии, теологический метод, который Одуйойе разработала в Гарварде. Участники назвали себя Кругом обеспокоенных африканских женщин-богословов, вызывая в памяти неиерархическую и инклюзивную методологию. В то время как первая группа была в основном христианской, Круг питает «общность», личные встречи, которые поощряют солидарность в борьбе с многочисленными религиозными традициями, которые находят свое выражение на африканском континенте. [10]

В то же время феминистская, мурджиста, азиатская и женоненавистническая теология и другие теологии освобождения врывались в теологический дискурс. Терезия Хинга, которая присутствовала на этой первой конференции Круга, сказала, что Одуйойе была разочарована тем, что не видела африканских женщин, представленных в глобальных теологиях освобождения. Одуйойе собрала 70-80 женщин со всего африканского континента, чтобы посмотреть, как они могут бороться с патриархатом, расизмом и сексизмом, укоренившимися как в культуре, так и в религии. Основная цель круга — систематически применять «герменевтику подозрения» как к религии, так и к культуре и продвигать публикации и исследования, способствующие несправедливости, особенно сексизму. [11] Участники назвали себя Кругом обеспокоенных африканских женщин-теологов, ссылаясь на свою неиерархическую и инклюзивную методологию. В то время как первая группа была в основном христианской, Круг стремится к общности с многочисленными религиозными традициями, которые находят свое выражение на африканском континенте. Круг представляет собой «диалогический подход к религиозным и культурным противоречиям» в Африке и за ее пределами. [10] [12]

Африканская женская теология

Одуйойе известна как «мать африканских женских теологий». [8]

Одуйойе говорит о важности матрилинейного родства в ее ганском воспитании. Однако она вышла замуж за патрилинейного родственника культуры йоруба через своего нигерийского мужа. У Одуйойе нет детей. [13]

В 1948 году Одуйойе ощутила атмосферу независимости Ганы, когда Гана бойкотировала европейские товары. Ее чувство панафриканизма усилилось, и на нее особенно повлияло утверждение президента Кваме Нкрумы о том, что «Независимость Ганы ничего не значит, если остальная Африка не будет независимой». [14] Более того, способы, которыми Европа подчинила себе богатство Ганы, противоречили опыту Одуйой на кокосовой ферме ее деда с взаимосвязанной экономикой. [15]

Во время преподавания Одуйой в Соединенных Штатах она поняла, что «люди, которые писали об Африке и христианстве в Африке, не были африканцами» [16] , а все были мужчинами, имевшими только «мужское лицо в уме». [17] Она испытала на себе движение теологии освобождения чернокожих и нашла свой голос в теологии освобождения; однако теология освобождения не была чувствительна к феминистским проблемам, особенно для африканских женщин. [18] Она считала акцент западных феминистских теологов на сексуальности неточным отражением приоритетов африканских женщин. В Соединенных Штатах Элис Уокер и Мэри Дейли повысили осведомленность о женском обрезании как об основной проблеме для всех женщин. [19] Вопреки этому, Одуйой говорит, что теология женщины с африканской точки зрения подчеркивает проблемы бедности и дискриминации .

Вторая проблема, которую Одуйойе выявила в западной феминистской теологии, заключалась в исключительно позитивном изображении миссионеров и их предполагаемой пользы для африканского населения. [16] Она нарушает этот нарратив, признавая африканскую культуру и традиции, которые не соответствуют западным идеалам, и выступая против попыток миссионеров стереть африканскую культуру. [20] Для Одуйойе « Библия — это не британская культура, не французская культура и не европейская культура». [21] Ее работа, посвященная африканской женской теологии, стремится расширить теологии африканских мужчин. [22] Одуйойе видела возрождение африканской теологии как «... предпосылку для других независимых обществ». [23]

Христианство и коренные культуры

Одуйойе считает церкви ответственными за их вклад в патриархат и сексизм и утверждает, что мужчины и женщины имеют равный статус перед Богом. [24] Одуйойе выступает за принятие африканских коренных культур , которые содержат ресурсы для размышлений о гендере за пределами патриархата западной культуры. [25] Одуйойе призывает женщин осознать и заявить о своей инструментальной роли в формировании церквей в своих общинах.

Одуйойе неявно предлагает культурную критику, родственную постколониальной теологии , которая стремится использовать коренное культурное мышление, чтобы бросить вызов западным нормам. На собрании Экуменической ассоциации теологов третьего мира 1981 года в Нью-Дели, Индия , Одуйойе обратилась к тому, что она назвала «вторжением внутри вторжения». [26] Одуйойе опирается на гостеприимство и сестринство как на ресурсы для солидарности, чтобы помочь людям на Глобальном Юге справиться с последствиями общих угнетений. [27]

Работы

  • «Размышления с точки зрения женщины третьего мира: женский опыт и теологии освобождения» в книге « Вторжение в третий мир: вызов теологии» (1983)
  • Слышать и знать: теологические размышления о христианстве в Африке ( Юджин: Wipf and Stock Publishers, 1986) ISBN  9781606088616 , OCLC  758532712
  • «Женщины и ритуал в Африке» в книге «Воля к восстанию: женщины, традиции и церковь в Африке » (1992)
  • «Феминистская теология в африканской перспективе» в книге «Пути африканской теологии» (1994)
  • Дочери Ановы: африканские женщины и патриархат (Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books, 1999) ISBN 9780883449998 , OCLC  258564319 
  • Введение в африканскую женскую теологию (Кливленд: The Pilgrim Press, 2001) ISBN 9780829814231 , OCLC  611377765 
  • Бусины и нити: размышления африканской женщины о христианстве в Африке (Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books, 2004) ISBN 9781570755439 , OCLC  55109167 

Ссылки

Примечания

  1. ^ ab Oredein, Oluwatomisin (декабрь 2020 г.). «Mercy Amba Oduyoye Centers African Women Within Christian Theology». Журнал Sojourners . Том 12. С.  22–27 .
  2. ^ Чидили 2003, стр. 12.
  3. ^ Оредейн 2023, стр. 43.
  4. ^ Oredein, Oluwatomisin (11 мая 2023a). "Милосердие Амба Одуйойе и ее круг". The Christian Century . Получено 22 мая 2023 г.
  5. ^ "Mercy Amba Oduyoye". Университет Биола . Получено 20 марта 2023 г.
  6. ^ Чидили 2003, стр. 16.
  7. ^ Фидлер, Рэйчел НьяГондве (2017). «Мерси Амба Одуйойе как мать и лидер круга (1989–1996)». История круга обеспокоенных африканских женщин-богословов 1989–2007 . Mzuni Press. стр.  10–40 . doi :10.2307/j.ctvh8r2j5.4. ISBN 9789996045226. JSTOR  j.ctvh8r2j5.4.
  8. ^ ab "Mercy Amba Oduyoye". Университет Биола . Получено 20 марта 2023 г.
  9. ^ Мессина, Джина (11 ноября 2011 г.). «Доктор Мерси Одуйойе и девятая ежегодная лекция Патрисии Рейф Джины Мессины-Дисерт» . Получено 20 марта 2023 г.
  10. ^ ab Hinga 2017, стр. 26.
  11. ^ Рено, Мириам; Швайкер, Уильям, ред. (2021). Мультирелигиозные перспективы глобальной этики: в поисках общей морали . Новое критическое мышление в религии, теологии и библейских исследованиях издательства Routledge. Лондон: Routledge. ISBN 978-0-367-64002-6.
  12. ^ Хинга, Терезия (2002). «Африканские феминистские теологии, глобальная деревня и императив солидарности через границы: случай круга обеспокоенных африканских женщин-теологов». Журнал феминистских исследований в религии . 18 : 79–86 – через JSTOR.
  13. ^ Оредейн 2016, стр. 155.
  14. ^ Оредейн 2016, стр. 157.
  15. ^ Оредейн 2016, стр. 156.
  16. ^ ab Oredein 2016, стр. 160.
  17. ^ Квок 2004, стр. 9.
  18. ^ Оредейн 2016, стр. 159.
  19. ^ Квок 2004, стр. 11.
  20. ^ Квок 2004, стр. 14.
  21. ^ Оредейн 2016, стр. 161.
  22. ^ Квок 2004, стр. 20.
  23. ^ Квок 2004, стр. 8.
  24. ^ Одуйойе 1995, стр. 181.
  25. ^ Одуйойе 1995, стр. 161.
  26. ^ Квок 2004, стр. 21.
  27. ↑ Квок 2004, стр. 19–22.

Библиография

  • Амоа, Элизабет (2006). "Предисловие". В Изабель Апаво Фири ; Надар, Сароджини (ред.). Африканские женщины, религия и здоровье: очерки в честь Мерси Одуйойе . Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books. стр.  xvii– xxii. ISBN 9781570756351.
  • Чидили, Бартоломью Удеало (2003). Видение Мерси Амбы Одуйойе, африканского феминистского теолога и педагога: Педагогика человеческого достоинства (диссертация). Коллекция ETD для Фордхэмского университета.
  • Хинга, Терезия М. (2017). Африканка, христианка, феминистка: вечный поиск того, что имеет значение . Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books. ISBN 978-1-62698-249-9.
  • Квок Пуй-лан (весна 2004 г.). «Милосердие Амба Одуйойе и африканская женская теология». Журнал феминистских исследований в религии . 20 (1): 7–22 . JSTOR  25002487.
  • Одуйойе, Мерси Амба (1997). «Африканский опыт Бога глазами женщины Акан». CrossCurrents . 47 (4): 493–504 . JSTOR  24460601.
  • Одуйойе, Мерси Амба (1995). Дочери Анова: африканские женщины и патриархат . Orbis Books. ISBN 0-88344-999-4. OCLC  782239625.
  • Oredein, Oluwatomisin (2016). «Интервью с Мерси Амбой Одуйойе: Мерси Амба Одуйойе своими словами». Журнал феминистских исследований религии . 32 (2): 153– 164. doi : 10.2979/jfemistudreli.32.2.26. JSTOR  10.2979/jfemistudreli.32.2.26. S2CID  151907949.
  • Oredein, Oluwatomisin (2023). Теология милосердия Амба Одуйойе: экуменизм, феминизм и коммунальная практика . Издательство Университета Нотр-Дам. ISBN 9780268205256.

Внешние источники

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Мерси Одуйойе .

Дальнейшее чтение

  • Фири, Изабель Апаво; Надар, Сароджини, ред. (2012). Африканские женщины, религия и здоровье: эссе в честь милосердия Амбы Эвудзивы Одуйойе. Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-62032-092-1.
  • Пембертон, Кэрри (2003). Круговое мышление: африканские женщины-богословы в диалоге с Западом . Brill. ISBN 90-04-12441-1.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Mercy_Oduyoye&oldid=1273862910"