африканское богословие
Христианское богословие с точки зрения африканской культуры

Африканская теология — это христианская теология с точки зрения африканского культурного контекста. Ее следует отличать от черной теологии , которая возникла в американском и южноафриканском контексте и более тесно связана с теологией освобождения . Хотя на африканском континенте существуют древние христианские традиции, в современный период христианство в Африке подверглось значительному влиянию западных форм христианства, принесенных европейской колонизацией . [1]

Африканское патристическое богословие

Многие из самых влиятельных отцов церкви были коренными африканцами. Египет оказался особенно плодородной почвой для теологической мысли, дав миру теологов калибра Оригена Александрийского , чье влияние на последующее богословие трудно переоценить. Несмотря на официальное осуждение некоторых его идей, его влияние было повсеместным в Позднюю античность, Средние века, [2] Реформацию и далее. Климент Александрийский , учитель Оригена, был плодовитым ранним христианским мыслителем. Афанасий Александрийский возглавил борьбу с арианством и определил ортодоксальное тринитарное богословие в своих многочисленных доктринальных трудах. [3] Дидим Александрийский , помимо того, что был объемным библейским комментатором и доктринальным писателем, был учителем таких светил, как Григорий Назианзин , Евагрий Понтийский , Иероним и Руфин. Труды Кирилла Александрийского о единстве Христа определили основные контуры того, что должно было стать ортодоксальной христологией в последующие столетия. [4] Карфаген также дал несколько выдающихся теологов, включая Тертуллиана и Киприана Карфагенского . Но, без сомнения, величайшим африканским теологом древности, которого действительно часто рассматривали как самого важного теолога в истории христианской церкви, был Августин Гиппонский . Современные ученые давно признали, что теология Августина определила ход средневековых и реформационных дебатов о благодати и свободной воле , в дополнение к предоставлению сложной модели для тринитарной мысли (в De Trinitate ), [5] созданию того, что во многих отношениях было новым подходом к жанру автобиографии (в Исповеди ), [6] и закладыванию основы для более поздних западных экклезиологий (в Граде Божьем и антидонатистских трудах ).

Таким образом, хотя влияние европейских колонизаторов на африканскую религию нельзя игнорировать, местные традиции африканского богословия также оказали глубокое и определяющее влияние на европейское христианство с древности до наших дней. [7] Вся средневековая традиция библейской экзегезы зависит прежде всего от Оригена. Библиотеки средневекового Запада были заполнены переводами его экзегетических трудов, и его часто цитируют по имени и с высокой похвалой. [8] Один только Фома Аквинский цитирует его по имени более тысячи раз. [9] И, конечно же, средневековое богословие было бы немыслимо без Августина, которого цитируют больше, чем любого другого автора-отца церкви, и Иеронима, выдающегося ученика Дидима Слепого и переводчика латинской Вульгаты . Влияние Августина не ослабевало от Средних веков до современности. [10] Действительно, сами колониальные идеологии часто явно опирались на Августина. Ученый из Корнелла Тони Алими показал, что рабство составляло важную часть этики Августина и напрямую цитировалось европейскими поработителями в ранний современный период. [11] Таким образом, отношения между колониальными европейскими и коренными африканскими теологиями гораздо сложнее, чем это иногда представляется.

Более того, многие африканские церкви, процветавшие в древности, продолжают существовать до настоящего времени, имея собственные богословские и литургические традиции. После Халкидонского собора 451 года Церковь Востока (также известная как несториане ) и миафизиты отделились от халкидонитов . Многие миафизиты были коптами (коренная египетская этническая группа) и основали Коптскую православную церковь , которая существует и по сей день, с богатыми литургическими и богословскими традициями. [12] [13]

Терминология

Черная теология и африканская теология возникли в разных социальных контекстах с разными целями. Черная теология развивалась в Соединенных Штатах и ​​Южной Африке , где основной заботой было противостояние расизму и освобождение от апартеида , в то время как африканская теология развивалась на более широком континенте, где основной заботой была индигенизация христианского послания. [14]

Разработка

В середине 20-го века африканская теология как теологическая область возникла. [15] Это движение начало протестовать против негативных колониальных и миссионерских толкований религии и культуры в Африке. Понимая, что теология является контекстуальным явлением, африканские христиане начали читать Библию, используя свою собственную культурную линзу, что, конечно, привело к некоторым толкованиям, которые не всегда согласуются с тем, как западная теология интерпретирует вещи. Таким образом, африканская теология стоит на плечах ранних африканских независимых церквей , которые отделились от миссионерских церквей в конце 19-го века или начале 20-го века. Африканская теология занимается формированием христианства на африканский манер, адаптируя и используя африканские концепции и идеи. [16]

Африканские теологи, такие как Чарльз Ньямити , Боладжи Идову , Джон Мбити и Квеси Диксон , дали анализ и интерпретацию традиционной африканской религии и указали на ее связь с христианской верой. Ламин Саннех и Кваме Бедиако утверждали важность вернакуляризации Библии и теологии. Кваме Бедиако и Джон Поби разработали африканскую христологию с точки зрения предков.

Существует также движение африканских женщин-теологов , организованное в Circle of Concerned African Women Theologians , основанное в 1989 году [17] ганской благотворительной организацией Mercy Amba Oduyoye . В настоящее время это движение сотен женщин-теологов из нескольких африканских стран с различным религиозным прошлым. Главными координаторами кружка были Oduyoye, Musimbi Kanyoro , Isabel Apawo Phiri , малавийка Fulata Moyo и в настоящее время Musa Dube . [18]

Использование африканской теологией традиционной культуры и религии вызывает беспокойство у некоторых консервативных христиан. Евангелисты, такие как Бьянг Като, утверждают, что такое взаимодействие приводит к религиозному синкретизму. [19] Африканские пятидесятники также рассматривают традиционную культуру как хранителей идолопоклонства и оккультизма. [20] Однако недавние евангелисты начали бороться с поиском разработки христианской теологии, которая имеет в виду африканский контекст. В этом направлении африканские евангелисты предприняли инициативу по разработке африканского библейского комментария . [21] Несмотря на то, что это не критический комментарий, он показывает стремление африканских евангелистов заняться традиционными и современными проблемами Африки с евангельской точки зрения. Во-вторых, африканские евангелисты также предприняли инициативу по разработке христианской этики и текстов по систематической теологии , которые затрагивают различные проблемы, с которыми сталкивается большинство африканских христиан. Например, Сэмюэл Кунхийоп занимался христианской этикой и систематической теологией с африканской евангельской точки зрения. [22] Аналогичным образом Мэтью Майкл занимался систематической теологией с точки зрения африканских традиций . [23]

Более того, акцент на традиции, как было замечено, ограничивает африканскую теологию. Это не позволяет теологии реагировать на меняющуюся природу культуры, особенно в свете растущего использования цифровых технологий . [24] [25]

Смотрите также

Ссылки

Сноски

  1. ^ Парратт 1995.
  2. ^ Любак, Анри де (1998). Средневековая экзегеза. Том 1: Четыре смысла писания . Ресурсообеспечение. Том 1. Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans [ua] ISBN 978-0-8028-4145-2.
  3. ^ Anatolios, Khaled (2005). Афанасий: связность его мысли . Монографии ранней церкви Routledge (Переведены в цифровую печать). Лондон: Routledge. ISBN 978-0-415-35174-4.
  4. ^ Макгакин, Джон (2010). Святой Кирилл Александрийский: христологический спор, его история, теология и тексты . Йонкерс: St Vladimir's Seminary Press.
  5. ^ Ayres, Lewis, ed. (2013). Augustine and the Trinity (1. paperback ed.). Кембридж: Cambridge Univ. Press. ISBN 978-1-107-68928-2.
  6. ^ Янг, Фрэнсис (1999). «Исповедь святого Августина: каков жанр этой работы?». Augustinian Studies . 30 (1): 1–16. doi :10.5840/augstudies19993014.
  7. ^ Оден, Томас С. (2010). Как Африка сформировала христианское сознание: повторное открытие африканского рассадника западного христианства (раннее африканское христианство) . Даунерс-Гроув: IVP Academic.
  8. ^ Любак, Анри де (1998). Средневековая экзегеза: четыре смысла Писания . Ресурсообеспечение. Гранд-Рапидс, Мичиган: Эдинбург: WB Eerdmans Pub. Co.; T & T Clark. стр. 171–2. ISBN 978-0-8028-4145-2.
  9. ^ Дофине, Майкл; Хофер, Эндрю; Натт, Роджер В., ред. (2019). Фома Аквинский и греческие отцы . Ave Maria, Флорида: Sapientia Press of Ave Maria University. ISBN 978-1-932589-82-5.
  10. ^ Фицджеральд, Аллан Д.; Кавадини, Джон К., ред. (2005). Августин сквозь века: энциклопедия (7-е изд.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdman. ISBN 978-0-8028-3843-8.
  11. ^ Алими, Олаолуватони (2024). Рабы Божии: Августин и другие римляне о религии и политике . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-24424-2.
  12. ^ Мейнардус, Отто ФА (2016). Две тысячи лет коптского христианства (Второе издание в мягкой обложке). Каир, Нью-Йорк: Издательство Американского университета в Каире. ISBN 978-977-416-745-4.
  13. ^ Дэвис, Стивен Дж. (2008). Коптская христология на практике: воплощение и божественное участие в позднеантичном и средневековом Египте . Oxford early Christian studies. Oxford: Oxford university press. ISBN 978-0-19-925862-8.
  14. ^ Мартей 2009, стр. 1–2.
  15. ^ Фретхейм 2018, стр. 33, 45.
  16. ^ Нвибо 2010.
  17. ^ Пембертон 2003, стр. 6.
  18. ^ "Профиль". Circle of Concerned African Woman Theologians. Архивировано из оригинала 24 сентября 2018 года . Получено 8 сентября 2016 года .
  19. ^ Като 1975.
  20. ^ Куайеси-Амакье 2015, стр. 18.
  21. ^ Адейемо 2010.
  22. ^ Кунхийоп 2008.
  23. ^ Майкл 2013.
  24. ^ Агана 2022.
  25. ^ Цекпоэ 2022.

Библиография

  • Adeyemo, Tokunboh, ред. (2010). Africa Bible Commentary: A One-Volume Commentary Writted 70 African Scholars (2-е изд.). Downers Grove, Illinois: Zondervan. ISBN 978-0-310-29187-9.
  • Агана, Агана-Нсиире (март 2022 г.). «Переосмысление африканской теологии в свете формирующейся цифровой культуры». Исследования мирового христианства . 28 (1): 87–109. doi :10.3366/swc.2022.0372. S2CID  247077128.
  • Фретхейм, Сара Дж. (2018). Кваме Бедиако и африканская христианская наука: зарождающийся религиозный дискурс в Гане двадцатого века . Юджин, Орегон: Cascade Books. ISBN 978-1-4982-9905-3.
  • Като, Бьянг (1975). «Евангелие, культурный контекст и религиозный синкретизм» (PDF) . В Дугласе, Дж. Д. (ред.). Пусть Земля услышит Его голос . Миннеаполис: World Wide Publications. стр. 1216–1228.
  • Kunhiyop, Samuel Waje (2008). Африканская христианская этика . Гранд-Рапидс, Мичиган: Zondervan. ISBN 978-9966-805-36-2.
  • Марти, Эммануэль (2009). Африканская теология: инкультурация и освобождение . Юджин, Орегон: Wipf and Stock. ISBN 978-1-60899-125-9.
  • Майкл, Мэтью (2013). Христианское богословие и африканские традиции . Юджин, Орегон: Wipf and Stock. ISBN 978-1-62189-643-2.
  • Нвибо, Джозеф (22 сентября 2010 г.). Краткая заметка о необходимости африканского христианского богословия . Курсус Годсдиенст Ондервейс (CGO-HBO).
  • Парратт, Джон (1995). Переосмысление христианства: африканская теология сегодня . Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-4113-1.
  • Пембертон, Кэрри (2003). Круговое мышление: африканские женщины-богословы в диалоге с Западом . Лейден, Нидерланды: Brill. ISBN 978-90-474-0131-5.
  • Куайеси-Амакье, Джозеф (2015). «Ганские пятидесятники и причины зла» (PDF) . Электронный журнал религиозных и теологических исследований . 1 (1): 1–29.
  • Цекпо, Кристиан (март 2022 г.). «Изменение метафор в африканских теологиях: влияние цифровых культур». Исследования мирового христианства . 28 (1): 71–86. doi :10.3366/swc.2022.0371. S2CID  247073364.

Дальнейшее чтение

  • Эверс, Георг (1999). «Африканская теология». В Фальбуше, Эрвин; Лохман, Ян Милич; Мбити, Джон ; Пеликан, Ярослав ; Вишер, Лукас (ред.). Энциклопедия христианства . Том. 1. Перевод Бромили, Джеффри В. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., стр. 30–31. дои : 10.1163/2211-2685_eco_A115. ISBN 978-0-8028-2413-4. S2CID  240792297.
  • Howard, Kevin L. "Modern Evangelical African Theologians: A Primer". Need Not Fret . Архивировано из оригинала 14 июля 2011 г. Получено 20 января 2020 г.
  • Музорева, Гвиньяй Х. (2000) [1987]. Истоки и развитие африканской теологии . Юджин, Орегон: Wipf and Stock. ISBN 978-1-57910-339-2.
  • Окума, Питер (2002). На пути к африканской теологии: контекст игбо в Нигерии . Нью-Йорк: Питер Лэнг. ISBN 978-3-0352-6058-8.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Африканская_теология&oldid=1246637837"