Эфиопия в средние века

Часть серии о
История Эфиопии
Ранняя история Предыстория   Dʿmt 980 – 400 до н.э.
Средний возраст Аксум 100 – 940 гг. н.э. династия Загве 900–1270 Ранний соломонов период 1270–1529 Расширения Амды Сейон 1314–1344
Ранняя современная история Эфиопско-адальская война 1527–1543 Миграции Оромо 1543 – 17 век. Хабеш Эялет 1557 – 17 век. Гондаринский период 1632–1769 Земене Месафинт 1769–1855 Османский пограничный конфликт 1832–1848
Современная история Объединение 1855–1913 Вторжения Менелика 1878–1904 Первая итало-эфиопская война 1895–1896 Модернизация 1913–1974 Первая мировая война 1914–1918 Вторая итало-эфиопская война 1935–1936 Итальянская Восточная Африка 1936–1941 Вторая мировая война 1941 Итальянская партизанская война 1941–1943 Федерация с Эритреей 1952–1962 Война за независимость Эритреи 1961–1991 Гражданская война в Эфиопии 1974–1991 Война Огадена 1977–1978
Недавняя история Эритрейско-эфиопская война 1998–2000 Конфликт на границе с Эритреей 1998–2018 Полицейская резня 2005 Война в Сомали 2006–2009 засуха в Восточной Африке 2011–2012 Протесты Оромо 2014–2016 Гражданский конфликт в Эфиопии 2018–настоящее время Война в Тигре 2020–2022
Темы Экономическая история император Аристократия Военный Армия Империи Расширение Валюта Аксумский Голод
в т е

История Эфиопии в Средние века ^{[примечание 1]} примерно охватывает период от упадка Аксумского царства в VII веке до гондаринского периода, начавшегося в XVII веке. ^[1] Аксум был могущественной империей в эпоху поздней античности , появляясь в « Перипле Эритрейского моря» и упоминаясь иранским пророком Мани как одно из «четырех великих царств на земле», наряду с Сасанидской империей Персии , Римской империей и Тремя китайскими королевствами . ^[2] Царство было неотъемлемой частью торгового пути между Римом и Индийским субконтинентом , ^[2] имело существенные культурные связи с греко-римским миром , ^[3] и было очень ранним принявшим христианство при Эзане Аксумском в середине IV века. ^[4] Использование «Эфиопии» для обозначения региона восходит к IV веку. ^[2] На пике своего развития королевство охватывало территорию современной Эритреи , северную Эфиопию, восточный Судан, Йемен и южную часть современной Саудовской Аравии. ^[5] Однако к 7 веку королевство начало медленно приходить в упадок, для которого было предложено несколько возможных политических, экономических и экологических причин. Этот упадок, который был назван «пост-аксумским периодом», сопровождался чрезвычайной потерей территории и продолжался до восхождения династии Загве . ^[6]

В конце 10 века королевство Аксум пало под натиском королевы, известной как Гудит . Историки не уверены в ее этнической принадлежности и религии, но предполагается, что она была агав и, вероятно, нехристианкой , поскольку ее целями были церкви. ^[7] Путаница окружает период, непосредственно последовавший за ее правлением, но считается, что династия была основана Марой Таклой Хайманот в 1137 году . ^[8] Столица переместилась на юг из Аксума в Лалибелу , ^[9] где было построено много высеченных в скале церквей . ^[10] Несмотря на антихристианский характер захвата Гудит, христианство процветало при правлении Загве ^[11], но его территориальные границы были заметно меньше, чем у аксумитов, контролировавших территорию между Ластой и Красным морем. ^[12]

Династия Загве была свергнута в 1270 году Йекуно Амлаком , чьи преемники стали известны как династия Соломона . ^[13] «Кебра Нагаст» , национальный эпос XIV века , установил притязания династии на прямое происхождение от Соломона , рассказывая историю Соломона и царицы Савской , чьим ребенком предположительно был Менелик I. [ ^{14] Таким} образом, семитские правители амхара из династии Соломона представляли собой восстановление израильской линии аксумитов, в отличие от кушитских правителей Загве, которые в ретроспективе рассматривались как незаконнорожденные. ^[15] За почти 150 лет между правлениями Амда Сион I и Зара Якоба императоры Соломоновы осуществили значительную территориальную экспансию в нехристианские земли к югу, западу и востоку от нагорья, завоевав большую часть территории, которая составляет современную Эфиопию. ^[16] Несмотря на огромные расширения и успешное распространение христианства, в 1531 году Эфиопия была захвачена Адалом, поддерживаемым Османской империей . Только в 1540 году Эфиопия начала возвращать себе свою территорию при поддержке Португальской империи . Ослабленное состояние Эфиопии после войны сделало ее уязвимой для миграций оромо , в ходе которых народ оромо из южной Эфиопии начал расширяться на север и основал постоянные поселения. ^[17] Этот измененный политический и культурный ландшафт рассматривается как начало современной эпохи в Эфиопии. ^[18] С историографической точки зрения, Средние века являются загадочным периодом истории Эфиопии , поскольку было сравнительно мало контактов с иностранными народами по сравнению с древним и современным периодами. ^[19]

Будучи ранним христианским государством, Аксумское королевство имело тесные дипломатические отношения с Византийской империей . ^[20] По ту сторону Красного моря Химьяритское королевство стало еврейским государством, преследуя христиан под властью Зу Нуваса . Византийский император Юстин I призвал Калеба из Аксума на помощь химьяритским христианам, и в 525 году произошло вторжение аксумитов. Вторжение было успешным, расширив Аксумское королевство до его наибольшей территориальной протяженности. Однако правление аксумитов в регионе было неспокойным, и территория была потеряна для Сасанидской империи в Аксумито -персидских войнах менее чем 50 лет спустя. ^[21] С персидским присутствием, установленным в Южной Аравии , Аксум больше не доминировал в торговле Красного моря; эта ситуация только ухудшилась после мусульманского завоевания Персии в 7 веке. ^[22]

Археологические данные свидетельствуют о том, что население города Аксум начало уменьшаться в VII веке. Примерно в то же время королевство, по-видимому, прекратило чеканку золотых монет, что указывает на выход из международной торговли. ^[22] Это было приписано вышеупомянутым персидским и мусульманским экспансиям, хотя были предложены и другие дополнительные факторы. Исторические записи относительно уровня воды в Ниле в Египте указывают на то, что Эфиопское нагорье получило меньше осадков в то время, Аксум был среди стран, пострадавших от первой пандемии чумы , а разрушение стел того времени свидетельствует о внутренних беспорядках. ^{[22] [23]} Последние три столетия королевства Аксум историки считают темным веком, предлагающим мало письменных и археологических записей. ^[10]

В конце X века внешние документы упоминают королеву, правившую землей «аль-Хабаша» ( Абиссиния ). В документах говорится, что королева (упоминаемая в одном документе как королева «Бани аль-Хамвия») убила царя Эфиопии, и предполагается, что она захватила власть, по крайней мере, еще в 960-х годах. Ни одна религия или этническая группа не была решительно идентифицирована с Бани аль-Хамвия, но королева, известная как Гудит , определенно была нехристианкой , поскольку ее правление характеризовалось разрушением церквей в Эфиопии, что рассматривается как противодействие распространению христианства в регионе. ^[24] Эфиопская православная церковь Тевахедо , которая подчинялась Коптской православной церкви Александрии , не посылала митрополита из Александрии в течение многих лет в течение X века. Однако после окончания правления Гудит, следующий эфиопский царь обратился к папе Филофею Александрийскому по поводу ухудшившейся ситуации, и Филофей впоследствии восстановил отношения между Египтом и Эфиопией. Это подготовило почву для христианского возрождения в Эфиопии. ^[11]

Хотя эра Аксумитов была завершена Гудит, династия Загве была основана только в 1137 году Марой Таклой Хайманотом . ^{[8] [25]} Цари Загве, которые, как полагают, были Агавами , ^[8] перенесли столицу на юг в Лалибелу , которая сама по себе названа в честь эфиопского императора с тем же именем . ^[9] Во время правления Лалибелы началось строительство одиннадцати высеченных в скале церквей . ^[10] Хотя христианство пережило рост в этот период, территория Эфиопии значительно уменьшилась после падения Королевства Аксум, сосредоточенного в основном на Эфиопском нагорье между Ластой и Тиграем . Королевство Медри Бахри , которое контролировало побережье Красного моря в современной Эритрее, было государством-клиентом Эфиопии. ^[12]

Династия Загве прекратила свое существование в 1270 году после того, как Йекуно Амлак сверг их и установил то, что стало известно как династия Соломона . ^[13] «Кебра Нагаст» , национальный эпос XIV века , описывает притязания династии на происхождение от Соломона, ^[26] и использовался для оправдания захвата у династии Загве. В эпосе говорится, что королевство Аксум было основано Менеликом I , который предположительно был сыном Соломона и царицы Савской , известной в Эфиопии как Македа. ^[14] Связывая Йекуно Амлака с этим происхождением, это рассматривалось как авторитет для династии, чтобы править Эфиопией. Напротив, кушитские цари Загве не рассматривались как часть этой линии и были осуждены как незаконные правители. ^[15]

Одной из определяющих черт Эфиопии при Соломоновой династии была территориальная экспансия, в первую очередь в мусульманские районы. Это началось во время правления самого Йекуно Амлака, завоевавшего султанат Шоа в 1285 году. ^[27] Наиболее значительная экспансия имела место при Амде Сейоне I , который завоевал королевство Дамот , султанат Хадья , Годжам , Фатагар , султанат Даваро , султанат Бале и султанат Ифат . ^[28] К началу 16 века границы империи достигли Массауа на севере, реки Омо на юге, султаната Адал на востоке и около слияния реки Дидесса и Голубого Нила на западе. ^[29]

Хотя Адал был данником Эфиопии, султанат вторгся в Эфиопию в 1531 году при поддержке Османской империи и других мусульманских народов региона. ^[30] Последующая война продолжалась до 1543 года, и только с помощью Португальской империи и Криштована да Гамы Эфиопия смогла вернуть утраченные территории и выиграть войну. Однако как христианские, так и мусульманские регионы Эфиопии были значительно ослаблены войной; это было предложено как возможный фактор миграций оромо в 16 веке. ^[17] С политической, религиозной и культурной точек зрения середина 16 века знаменует собой переход от Средневековья к раннему современному периоду . ^{[18] [1]}

Средневековая Эфиопия обычно описывается как феодальное общество, опирающееся на арендаторов-фермеров , которые составляли класс крестьян, над которыми в социальной иерархии стояли землевладельцы, знать и королевская семья. ^[31] Однако из-за нехватки информации знания об эфиопском феодализме в основном поступают из гондаринского периода . ^[32]

Некоторые археологические свидетельства и современные отчеты позволили сделать выводы о возможной классовой структуре в королевстве Аксум. Цари Аксума занимали вершину социальной иерархии, и, вероятно, ниже них находился благородный класс, основываясь на разнице в размерах между большими дворцами и меньшими виллами. Средний класс мог состоять из торговцев, независимых фермеров и гражданских чиновников. Крестьяне, вероятно, включали ремесленников в городских центрах и фермеров, чей труд поддерживал аксумское общество. Рабы были низшим социальным классом; греческий путешественник Косма Индикоплов утверждает, что рабы в Аксуме прибывали в основном из регионов Сасу (в южном ^{[примечание 2]} Судане ^{[примечание 3]} ) и Варвары (Сомали) . ^[2]

Geʽez был общим языком, использовавшимся в течение всего аксумского периода, изначально написанным с использованием древнего южноаравийского письма , но с письмом Geʽez к I веку. Письменность начиналась как безгласный abjad , развившийся в огласованную abugida в IV веке. Тем не менее, греческий язык использовался вплоть до упадка Аксума, появляясь в надписях на стелах, на аксумских деньгах и употреблялся в качестве lingua franca для облегчения торговли с эллинизированным миром . ^[2] Geʽez оставался официальным письменным языком на протяжении всего Средневековья (его аналогом в исламских государствах был арабский), но, вероятно, пришел в упадок как разговорный язык в пост-аксумский период. Точный период этого упадка неизвестен, так как по сути все письменные записи продолжали писать на Geʽez, но свидетельства тигриньи и амхарского появляются в средневековых текстах. Кроме того, кушитские и омотские языки, должно быть, были разговорными и, вероятно, предшествовали семитским языкам в регионе. Геэз сохранился до наших дней как литургический язык . ^[35] Амхарская знать поддерживала принца Загве Лалибелу в его борьбе за власть против его братьев, что привело к тому, что он сделал амхарский язык Лессана Негусом , а также занял высшие должности в своем королевстве среди амхарской знати. [ ^36] В то время как название «язык короля» (( Ge'ez : ልሳነ ንጉሥ "Lisane Negus")/( Amharic : የንጉሥ ቋንቋ "Ye-Negus QwanQwa")) и его использование при королевском дворе в противном случае восходят к императору Амхара Йекуно Амлаку . ^{[37] [38]}

До принятия христианства в Аксумском королевстве практиковалось семитское многобожие , которое распространилось в этом регионе из Южной Аравии . ^[39] Также предполагалось, что иудаизм присутствовал в королевстве с древних времен; неизвестно, насколько широко практиковалась эта религия, но ее влияние на эфиопское христианство является значительным. ^[40]

Христианство было введено в королевство Аксум в первую очередь Фрументием , финикийским миссионером 4-го века, который был рабом царя Аксума. После проповеди христианства в регионе он был освобожден незадолго до смерти царя, хотя он остался, чтобы учить Эзану из Аксума , который был сыном царя и наследником престола. В конце концов он обратил Эзану в христианство в середине 4-го века, которое вскоре после этого стало официальной религией королевства Аксум. ^[41]

Утвердившись как христианская нация, Эфиопия расширила свои границы и распространила религию на окружающие народы, которые исповедовали традиционные африканские религии , иудаизм и, позднее, ислам . По этой причине аксумиты поддерживали дружеские отношения с Византийской империей , ^[20] и хотя Эфиопия стала изолированной после упадка Аксума, королевство участвовало в европейских религиозных и дипломатических делах в конце Средневековья. Ведем Арад отправил посланника в Испанию в 1306 году с целью религиозного союза, ^{[42] [43]} эфиопские монахи участвовали в Констанцском соборе в 1414–1418 годах, ^[44] эфиопская диаспора задокументирована в Риме еще в 15 веке, ^[45] и есть несколько задокументированных дипломатических миссий из Эфиопии в Испанию и Италию на протяжении 15 века. ^[46]

Несмотря на то, что официально Эфиопия является христианским королевством, история ислама в Эфиопии почти такая же старая, как и сам ислам. Первые мусульмане бежали от преследований в Аравии в 613 или 615 году, ища убежища в королевстве Аксум в ходе события, известного как Миграция в Абиссинию . ^[47] Архипелаг Дахлак , ныне часть Эритреи, попал под власть мусульман в начале VIII века; мусульмане там составили первое постоянное мусульманское население в Эфиопии. К XI веку эта область стала независимым султанатом Дахлак . ^[48]

Есть доказательства того, что регион Шева был исламизирован и создал султанат в 12 веке, ^[49] и к 13 веку там, где сейчас находится восточная Эфиопия, было значительное мусульманское присутствие. В рамках экспансии Соломоновой династии многие мусульманские государства на востоке были завоеваны или стали подданными Эфиопии. ^[50] Напряженность между Эфиопией и мусульманскими государствами росла, в конечном итоге достигнув кульминации в войне Эфиопии и Адала . ^[51]

Бета Исраэль — этнорелигиозная группа , большинство из которой сейчас проживает в Израиле, но возникла в Семене . ^[52] Их происхождение было предметом научных дебатов на протяжении десятилетий. Устная традиция Бета Исраэль — это традиция древнего еврейского происхождения, которое обычно приписывается колену Дана . ^[42] Генетическое тестирование предполагает, что группа могла быть основана небольшой группой еврейских поселенцев в регионе, которые обратили местное население и вступили в браки между ними более 2000 лет назад. Эта гипотеза дополнительно подтверждается несоблюдением Бета Исраэль Талмуда , который был написан после этого этногенеза . ^[53]

Письменные документы, описывающие Бета Израиль, датируются 14 веком. Во время правления Йешака I Бета Израиль потерпели поражение в войне; впоследствии он отозвал их права на владение землей (известные как rist ), если они не обращались в христианство. Потеряв свою землю, они стали известны как Фалаша («безземельные, скитающиеся»), что является термином, который стал использоваться взаимозаменяемо с Бета Израиль, но теперь считается уничижительным. ^[52]

Большая часть эфиопской историографии фокусируется на христианской и мусульманской истории. Однако, хотя подавляющее большинство эфиопов сегодня придерживаются этих религий, в средние века существовали значительные общины, которые практиковали традиционные религии . Остатки этих культур можно увидеть сегодня в погребальных стелах и курганах , которые широко распространены в Эфиопии. ^[54]

Эфиопское нагорье и Великая рифтовая долина привели к тому, что средневековая Эфиопия имела разнообразный климат. В целом, как и сегодня, ее можно разделить на высокогорье, низменность и тропические регионы. Эти климатические зоны диктовали методы ведения сельского хозяйства в каждом регионе. Зерновые и бобовые, такие как тефф , просо , сорго , ячмень , пшеница, чечевица и нут выращивались в более прохладных высокогорьях. Скотоводство было распространено в жарких, засушливых низинах; а плодовые растения, такие как кофе (кофе) и ложный банан , выращивались в более влажных тропических регионах. ^[55]

Хотя Эфиопия была сельскохозяйственной цивилизацией с 6-го тысячелетия до н. э., она в значительной степени зависела от сельского хозяйства и стала сельской экономикой после своего упадка как значительной торговой державы. ^[56] Торговля в основном велась в небольших масштабах, хотя существовали также крупные рыночные города, служившие остановками для караванов . Морская торговля продолжалась в течение всего Средневековья, однако она больше не находилась в руках Эфиопского королевства, а вместо этого контролировалась мусульманскими купцами. Начиная с 8-го века торговый путь к архипелагу Дахлак был связью Эфиопии с Красным морем, но путь между Шоа и Зейлой стал известен в конце 13-го века. ^[57]

В то время как сельское хозяйство было основой экономики Эфиопии, королевство экспортировало некоторые предметы роскоши, а именно золото, слоновую кость и мускус циветты . Значительное количество рабов (включая многих евнухов ) также прибыло из Эфиопии и было продано в Аравии. ^[58]

Средневековая Эфиопия была крайне милитаристской страной, основанной на системе этнических полков, известных как ṣewa на языке геэз . Эту практику можно проследить до начала аксумского периода, когда мужчины недавно покоренных племен были вынуждены стать солдатами царя Аксума, которым командовал данник, который , вероятно, был местным вождем. Полкам давали участок земли, называемый gult, в обмен на их военную службу. ^[59] Мерид Вольде Арегей предполагает, основываясь на лингвистических теориях Кристофера Эрета , что происхождение самого правления аксумитов могло быть через подчинение земледельцев агау скотоводами, говорящими на языке геэз. ^{[60] [61]} Эти полки сыграли важную роль в поддержании суверенитета аксумитов над торговыми путями в пределах своей империи; однако из-за децентрализованного характера полков вожди могли легко восстать против царя. ^[62] Полковая система продолжалась в течение всего Средневековья, но к эпохе Загве они состояли из профессиональных солдат. ^[63] В Соломонову эпоху, во время правления Зары Якоба , этот профессионализм был отражен в амхарском термине č̣äwa , поскольку ṣewa нес в себе оттенок рабства, что уже не было точным. ^{[64] [65]}

Меч и копье были универсальны в Эфиопии как среди пехоты, так и среди кавалерии. Дротик и шотель использовались в Ифате . Солдаты кавалерии часто были оснащены кольчугами и шлемами, хотя некоторые использовали форму тканевой брони. Лук и стрелы были широко распространены, и иногда использовался яд для стрел . Первым опытом Эфиопии с огнестрельным оружием была война Эфиопии с Адалом , в которой обе стороны использовали огнестрельное оружие. ^[66]

Информация об аксумском флоте ограничена, хотя он, должно быть, имел решающее значение для королевства, поскольку зависел от морской торговли. В Monumentum Adulitanum , древней аксумской надписи, упоминается поклонение морскому богу Бехеру , который отождествляется с Посейдоном . Византийский историк VI века Прокопий описывает аксумский флот как состоящий из сшитых лодок , похожих на доу , которые используются и сегодня. ^[2] На протяжении всего Средневековья управление и экспансия Эфиопии были в основном сосредоточены на внутренних районах, хотя северные прибрежные регионы, такие как султанат Дахлак , который контролировал побережье Красного моря современной Эритреи , находились под властью Эфиопии на протяжении столетий. ^[67]

Наиболее значительным корпусом визуальных произведений искусства из средневековой Эфиопии являются иллюминированные рукописи . Они имеют некоторое сходство с коптскими и византийскими иллюминированными рукописями , хотя они сохраняют ранние христианские иконографические практики, возникшие в Палестине , которые отсутствуют в других местах после византийского иконоборчества в VIII веке. ^[68] Однако изучение эфиопских рукописей до сих пор было ограничено. ^[69] Есть несколько сохранившихся примеров церковных фресок , хотя многие из них находятся в плохом состоянии и, как таковые, не были предметом значительных исследований. ^[70]

Средневековая эфиопская литература в основном состоит из религиозных текстов, в частности агиографий . ^[71] Хотя к текстам были сделаны оригинальные эфиопские дополнения, ранняя эфиопская литература в основном состояла из переводов, в основном с греческого во времена аксумитов, а позднее с арабского. ^[72] Первые местные эфиопские агиографии появляются в 14 веке. ^[73]

Другим выдающимся эфиопским литературным жанром является королевская хроника, которая восходит к правлению Амда Сион I. Эти документы излагали правила царей, включая их управление королевством и их военные походы. Они использовались для легитимации династии Соломоновых, подобно Кебра Нагаст , которая, вероятно, является самым известным произведением эфиопской литературы. ^{[74] [14]}

Музыка в Эфиопии делится на светскую ( zafan ) и священную ( zema ). В то время как светская музыка различалась в зависимости от местоположения и этнических групп, zema в целом оставалась неизменной. ^[75] Эфиопская традиция датирует происхождение zema VI веком, приписывая Яреду сочинение литургических гимнов, а также коренную систему музыкальной нотации , называемую meleket . ^[76] Однако zema является частью культуры Beta Israel , в то время как приписывание Яреду и система нотации — нет. Королевская хроника XVI века приписывает систему двум священнослужителям; это, в сочетании с различиями между христианскими и иудейскими традициями, предполагает, что Яред не был ответственен за эти творения. ^[77]

Также Яреду приписывается традиционная форма поэзии амхара , известная как qene . Qene использует литературный прием, известный как sem-ena-werq («воск и золото»), в котором «воск» является номинальной стоимостью сообщения, а «золото» — более глубоким смыслом, скрытым под ним. ^[78] Прием отражает верования миафизитов Эфиопской православной церкви Тевахедо , где воск представляет человеческую природу Иисуса, а золото представляет божественную. Существуют свидетельства о qene , по крайней мере, с начала 15-го века. ^[79]

Здания, построенные в Аксумском королевстве, были предметом большего количества исследований, чем здания Средневековья, что привело к выявлению различимого аксумского архитектурного стиля. Историк искусств Клэр Боск-Тиссе определяет общие характеристики как «...стены, сделанные путем чередования горизонтальных деревянных балок со слоями небольших камней, соединенных раствором, вся поверхность иногда была покрыта, и поперечные закругленные балки с регулярными интервалами на фасаде...», примером чего служат такие здания, как Дебре Дамо . ^[80] Из-за недостаточного количества письменных записей средневековую эфиопскую архитектуру сложнее датировать, чем аксумскую. Таким образом, историки используют наличие и развитие аксумских архитектурных характеристик для установления временных периодов строительства средневековых зданий. ^[81] Высеченные в скале церкви, особенно в Лалибеле , являются примечательным примером постаксумской архитектуры. ^[82]

• История Эфиопии