Матфея 28:10

Матфея 28:10
←  28:9 28:11  →
Изображение женщин и Иисуса работы Ганса Мемлинга . Две женщины, висящие сзади, являются попыткой примирить разные евангелия с их разным количеством женщин в сцене воскрешения.
Книга	Евангелие от Матфея
Христианская часть Библии	Новый Завет

Матфея 28:10 — десятый стих двадцать восьмой главы Евангелия от Матфея в Новом Завете . Этот стих является частью повествования о воскресении . Покинув пустую гробницу , Мария Магдалина и « другая Мария » идут на встречу с другими учениками, когда Иисус встречается с ними. В этом стихе воскресший Иисус говорит с ними.

По словам Уэсткотта и Хорта , оригинальный греческий койне звучит так:

τοτε λεγει αυταις ο ιησους μη φοβεισθε υπαγετε απαγγειλατε τοις

αδελφοις μου ινα απελθωσιν εις την γαλιλαιαν κακει με οψονται

В Библии короля Якова это переведено как:

Тогда Иисус сказал им: не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим

чтобы они шли в Галилею, и там они увидят Меня.

Современная Всемирная английская Библия переводит этот отрывок следующим образом:

Тогда Иисус сказал им: «Не бойтесь. Пойдите, возвестите братьям Моим.

чтобы они шли в Галилею, и там они увидят Меня». ^[а]

Этот стих очень похож на Матфея 28:7 , только избавитель изменен с ангела на Иисуса. ^[1] Этот стих может быть творением автора Матфея, полученным из 28:7. Фраза «братьям моим» очень необычна и также появляется в Иоанна 20:17 ; Джон Нолланд предполагает, что может быть общий источник, используемый двумя евангелистами . ^[2] Иероним соотносит наставление Иисуса ученикам: «Скажите братьям моим ( nuntiate fratribus meis )», чтобы они встретили Иисуса в Галилее, с Псалмом 21:22: «Я возвещу ( Adnuntiabo ) имя твое братьям моим ( fratribus meis )». ^[3]

В это сообщение не включена новая информация, которая не присутствовала в 28:7. Нолланд отмечает, что важно не сообщение, а скорее тот, кто его дает. ^[2] Иисус здесь выступает в качестве второго свидетеля, предоставляющего доказательство воскресения. ^[4] Стих не является точной копией стиха 7: Нолланд считает изменения просто изменениями, чтобы читатель не заскучал от точного повторения предыдущей строки, ^[2] но RT France не согласен и считает, что называние учеников «братьями» и прямое повеление идти в Галилею являются важными отличиями от 28:7. ^[5] Роберт Гандри соглашается, что в этом стихе нет нового содержания, но он не согласен, что это творение Матфея на основе сцены с ангелом. Скорее он утверждает, что это содержание изначально происходит из ныне утерянного окончания Марка 16. Хотя Евангелие от Матфея не нуждается в этом отрывке, Гандри считает, что Марк не мог закончиться на 8 , когда женщины молчат о том, что они видели. Должно было произойти второе событие, чтобы нарушить их молчание, и Гандри считает, что этот раздел Евангелия от Матфея основан на этом содержании. ^[6]

Нолланд считает «моим братьям» «поразительным новшеством». Это показывает, что Иисус стоит с учениками, даже несмотря на то, что они покинули его, и показывает, что Иисус считает отношения неразрывными после событий распятия . [ ^2] Швейцер отмечает, что в оригинальном греческом языке слово, переведенное как братья, является гендерно-нейтральным и может относиться как к мужчинам, так и к женщинам, следовавшим за Иисусом. ^[7] Иисус упоминает братьев еще несколько раз в Евангелии от Матфея, в частности в 12:46 , 12:49 , 12:55 и 28:16 ^[5]

Слова Иисуса завершаются предвосхищением явления воскресшего в Галилее, которое исполняется в стихах 18–20. Это последнее упоминание женщин в Евангелии, и нет никаких сообщений о том, что послание было доставлено. То, что ученики присутствуют в Галилее в Матфея 28:16 , указывает на то, что послание было доставлено. ^[2] Генрих Мейер утверждает, что это должно было быть первое явление одиннадцати ученикам в этом Евангелии, а не после явлений в Иерусалиме, о которых сообщают Лука и Иоанн, и поэтому поддерживает точку зрения, что это Евангелие приняло галилейскую традицию в отношении явлений Иисуса. Мейер далее утверждает, что пропуск явлений в Иудее не был намерением самого Матфея, и поэтому это один из «отрывков в нашем Евангелии, которые показывают следы иного, чем апостольское, авторство». ^[8]

• Ткач, Кэтрин Браун, «Эсфирь, Иисус и Псалом 22», The Catholic Biblical Quarterly , том 70, № 4 (октябрь 2008 г.), стр. 709–728.