Маркиан Сиракузский
Католический святой и первый епископ Сиракуз
Святой Маркиан Сиракузский
Статуя Святого Маркиана в соборе Сиракуз
Епископ и мученик
РожденныйАнтиохия 1-го века
УмерСиракузы
Почетный вКатолическая церковь
Восточная православная церковь
Праздник30 октября (Католическая церковь)
30 октября и 9 февраля (Православная церковь)
2 июня (город Гаэта)
14 июня (архиепархия Сиракуз)
ПатронажАрхиепархия Сиракуз , Гаэта (сопокровитель св. Эразма)

Маркиан , или Маркиан ( Антиохия Сирийская , I век — Сиракузы ), был епископом и мучеником , почитаемым как святой Католической и Православной церковью .

Согласно традиции, Маркиан был первым епископом Сиракуз ; учеником апостола Петра . Он считается первым епископом Запада, так как он прибыл на Сицилию, когда апостол был еще в Антиохии . [примечание 1]

Источники о Маркиане считаются поздними, так как они встречаются только с византийской эпохи (VII век) и далее. Кондак и Панегирик образуют первые два жития святого, [примечание 2], но хвалебный характер этих литературных произведений затрудняет различение правдивых биографических элементов от фантастических. [1]

Предполагаемый анахронизм, обнаруженный в тексте автора « Похвального слова» , который датирует мученичество гораздо более поздним временем, чем апостольская эра, а также отсутствие древних письменных или образных свидетельств привели многих ученых к датировке епископа Маркиана не ранее III века. [2]

Древнейшее изображение Маркиана находится в катакомбах Святой Луции: это фреска, датируемая VIII веком. Другое его изображение было найдено внутри так называемого склепа Святого Маркиана: византийской базилики, построенной над древним раннехристианским комплексом, который традиция идентифицировала как жилище святого, а позднее как его гробницу. Однако его мощи не найдены в Сиракузах; они хранятся в городах Гаэта и Мессина .

Агиографические источники

В литературе

Седьмой и восьмой века

Самое раннее упоминание о Маркиане, епископе и мученике, связанном с Сиракузами, относится ко второй половине седьмого века и представляет собой кондак , состоящий из поэтической проповеди и литургического гимна, подобного акафисту , использовавшемуся в шестом веке, [3] приписываемый гимнографу Григорию, [4] хотя иезуит Гаэтани ошибочно приписал его сицилийцу Иосифу Гимнографу . [5] В кондаке Маркиан представлен как:

первая звезда... которая с Востока пришла просветить народы Запада. [6]

Статуя Марциана, созданная Игнацио Марабитти в 1757 году, установлена ​​на вершине Сиракузского собора.

Далее следует Панегирик , датируемый концом VII и началом VIII века, написанный на греческом языке и хранящийся в Ватикане , под названием «Похвала святому Маркиану» [ 7] , который подхватывает и расширяет информацию, предоставленную Кондаком . [ 3] Византийский энкомист утверждает, что при написании своего текста он использовал устную традицию и сочинение некоего Перегрино (или Пеллегрино), от которого он узнал отрывки о Passio — которые не сохранились — что этот Перегрино, ученик Маркиана, написал о своем наставнике. [8]

Однако приоритет Кондака над Похвалой не принимается единогласно, например: филолог и палеограф Миони полагает, что Кондак древнее и восходит к ранним годам введения греческого обряда в Сиракузах (для Миони это было в 663-8 веке). [9] Напротив, ученый Аморэ полагает, что именно Похвалу древнее, в силу его содержания и путем сравнения, в дополнение к Кондаку , с Житием святого Зосимы (монаха, инициатора в 648 году греческой епископской серии). [10] В то время как в первых двух документах сиракузская церковь, по-видимому, была основана Петром, в Житии святого Зосимы нет упоминания ни о мученике, ни о происхождении, восходящем к апостольскому веку , указанной церкви. Однако датировка этого Жития , которое, как полагают, было написано несколько раньше, чем произведения, в которых повествуется о Маркианской традиции или ее современниках, остается спорной. [11]

По мнению Маньяно, отсутствие упоминания о петровском происхождении не является доказательством изобретения такой традиции, но, скорее, утверждает он, они могли быть опущены, потому что не было необходимости упоминать их, поскольку они были общепринятыми. [12] Ланцони, с другой стороны, считает, что это молчание, которое он также выявил в более ранней обширной переписке писем между папой Григорием Великим и сиракузским епископом, является доказательством необоснованности такого заявленного древнего происхождения. [13] Для Аморе именно «Похвала» положила начало традиции апостольского происхождения. [14]

Неопределенные датировки

Отдельное обсуждение касается Martyrium sancti Libertini episcopi Agrigenti et s. Peregrini , латинского текста, [15] из-за его спорной даты происхождения. Некоторые ученые датируют его автора второй половиной V века, [16] в то время как, по мнению других, он не мог быть старше эпохи византийского энкомиаста. [примечание 3] Текст этого произведения был впервые опубликован в XVII веке в Vitae Sanctorum Siculorum Гаэтани . [примечание 4] В рассматриваемом Martyrium Маркиан признан епископом — Syracusanae ecclesiae Martianus episcopus — но нет никаких упоминаний о том, что он был епископом Петра.

Риццо утверждает, что именно отсутствие ссылки на его петровское происхождение - по мнению ученого, это легенда, рожденная в византийскую эпоху - позволяет датировать агиографа пятым веком. Он также утверждает, что если агиограф действительно датируется эпохой вандалов, то мучеников следует считать доконстантиновскими . [ 17]

8-й и 9-й век

Святой Панкратий ( Афон ). Таорминский епископ не присутствует в панегирике

Написанная в VIII веке и уже широко распространенная в IX веке [18], Vita Sancti Pancratii di Taormina [19] содержит биографии Марциана, Панкратия из Таормины и Бирилла из Катании. Эта Vita определяется агиографическими критиками как баснословная, полная фантастических элементов. [20] Она, безусловно, написана позже Encomium , [ 21] в котором еще не появляется Панкратий, которого можно было бы сравнить с Маркианом из этой самой Vita . [22] [примечание 5]

«Пространное мученичество святого Панкратия распространялось под именем Евагрия, и в водоворот содержащихся в нем легенд был вовлечен также святой Маркиан, а также одноименный святой автора»

-  Риццо, Кристиана Сицилия dal I al V secolo , 2006, с. 13.

Ланцони предположил, что Константинопольский Синаксарий черпал свой сицилийский источник из этого документа. [23]

Однако агиограф Ван Эсбрук утверждал, что легенда о Панкратии уже существовала изначально, датируемая VI-VII веками, лишенная элементов басни, включенных в Vita, написанную в более позднее время. [24] Она была известна Феодору Студиту , который в своем труде о мученике из Таормины также игнорирует параллельную жизнь Маркиана и Панкратия. [25]

Такая легенда изначально содержала бы только миссию Петра, поэтому она была бы лишена территориального спора между епископом Сиракуз и епископом Таормины, который вместо этого характеризует житие псевдо -Евагрия. [примечание 6] Однако литературные произведения Маркиана и Панкратия представляют собой основу, на которой были сформированы несколько других более поздних легенд.

10 век и далее

Более поздними и, следовательно, скорее всего, зависящими от самых ранних произведений, являются другие литературные версии, в которых упоминается Маркиан Сиракузский.

Симеон Метафраст в своем «Комментарии к святым Петру и Павлу» , приписываемом ему (около X века), подтверждает постоянное единое упоминание сицилийских епископов. Метафраст в своем тексте говорит, что Маркиан Сиракузский был рукоположен в епископы апостолом Петром вместе с Панкратием Таорминским и Бириллом Катанским. Византийский агиограф также утверждает, что апостол Петр, помимо рукоположения вышеупомянутых епископов, сам прибыл на остров Сицилия. [26]

В этой связи вызывает любопытство календарь сиракузских святых, написанный на пергаменте готическими или галльскими буквами и поэтому называемый галликанским календарем, найденный в катакомбах Сиракуз в XVII веке, но датируемый 1152 годом. [27] В нем сообщается о визите Святого Петра в город, который отмечается 30 июня, и указывается, что в то время Святой Маркиан был еще жив. [28] Согласно более поздним свидетельствам, апостол посетил много мест на Сицилии, но это не подтверждается ни одним древним источником. [29] В Деяниях Апостолов сообщается только о пребывании апостола Павла в Сиракузах в течение трех дней, не упоминая, что произошло за этот короткий промежуток времени, в 61 году. [30]

В восточной традиции

Сицилийские святые в Месяцеслове Василия II: Маркиан (или Маркелл) Сиракузский; Панкратий Таорминский и Филагрий Кипрский

Имя Маркиана, мученика Сиракузского, появляется в восточных литургических книгах под датами 30 или 31 октября и 9 февраля. Как зависимый от восточной литургии, Маркианский календарь Неаполя 9-го века записывает его 30 октября. [31] Он также появляется в Капуанском кодексе 991 года, Менеях Гроттаферрата и Типиконе Святого Варфоломея. [32]

Маркиан также присутствует в Месяцеслове византийского императора Василия II , составленном Симеоном Метафрастом около десятого века, под датой 9 февраля епископами Филагрием Кипрским и Панкратием Таорминским . [33] [примечание 7] Подтверждение имени Марцелл, или Марк , относящегося к Маркиану, и его размещение 9 февраля пришло с Синаксарием Константинополя . [34]

«Марциан, в этой коллективной памяти 9 февраля, которая отходит на второй план, дублируется у Марка и Марцелла [...]»

-  Сальваторе Прикоко, Сицилия и Италия пригородная tra IV и VIII secolo , 1991, с. 146.

В главном документе Православной Церкви , также написанном около X века, Маркиан появляется там с двумя разными датами и двумя разными именами: 9 февраля отмечается празднование памяти Маркелла Сиракузского, рукоположенного в епископы апостолом Петром , которого вспоминают вместе с Панкратием Таорминским; [примечание 8] затем он появляется один в дате 31 октября. [34]

В западных мартирологах

Ученые расходятся во мнениях относительно того, упоминается ли Маркиан в старейшем западном мартирологе , а именно в Martyrologium Hieronymianum , латинский текст которого датируется IV веком. Здесь пара мучеников, Руфини и Марция , приписываемых городу Сиракузы, появляется под датой 21 июня. Однако неясно, может ли этот Марция соответствовать епископу и мученику Маркиану из Сиракуз. [примечание 9]

Пара Руфини и Марсии , также помещенная в Цивитат Сиракуз, появляется в четырех других исторических мартирологах 21 июня: в мартирологах Флоруса , [35] Адо , [36] Усуарда [37] и Ноткера . [38]

Apud Siciliam civitate Syracusis, natale Santorum Rufini et Marciae
На Сицилии в городе Сиракузы, родине святых Руфини и Марция.

—Из мартиролога Флора.

Однако официальное упоминание о нем в западных источниках относится только к XVI веку, когда имя Маркиана упоминается в Martyrologium Romanum — труде Цезаря Барония , одобренном папой Григорием XIII , где святой первоначально поминается 14 июня. [39]

Syracusis Santi Marciani episcopi, который был беато Петра Ординатуса Епископуса, после евангелической практики в Iudaeis occisus est.
В Сиракузах святой Маркиан, которого святой Петр посвятил в епископа, был убит иудеями после проповеди Евангелия.

— Римский мартиролог , изд. 1750 г., Ватикан, стр. 122.

Подробности убийства, совершенного евреями, взяты из Константинопольского Синаксария . [40] Последнее обновление Римского мартиролога было сделано в 2001 году; Маркиан указан там 30 октября со следующей записью:

«В Сиракузах святой Маркиан, как полагают, был первым епископом этого города».

—  Римский мартиролог: реформирован в соответствии с постановлениями Второго Ватиканского собора и обнародован Папой Иоанном Павлом II.

ВМартирологиум Иеронимианум

Сиракузы несколько раз появляются в Martyrologium Hieronymianum , 21 июня они появляются в трех различных кодексах, наиболее важные из которых: это кодексы Epternacensis (= E) из Англии; Bernensis из Меца ; (= B), Wissemburgensis (= W) из Нормандии : [41]

Святой Маркиан изображен вместе со святым Эразмом , как покровитель Гаэты (работа Себастьяно Конки )
  • кодекс E: ...Sicil(ia) civi(tate) Сиракусса Руфини и Марсии...
  • кодекс B: ...В Сицилии civit(ate) Сиракузы Руфини и Марси...
  • кодекс W: ...В Сицилии civit(ate) Руфини и Марси...

Ланцони и Делехайе , однако, отрицают надежность таких записей - они, из всех сицилийских имен, цитируемых в Martyrologium, принимают как исторически обоснованные только четыре: Агата , Эвплий , Люсия и Панкратий . [примечание 10] Делехайе, исключая пару Руфин/Марциан, утверждая, что: " de Rufino Syracusano silent monumenta " - так что это скорее соответствовало бы епископу Руфину Капуанскому [примечание 11] - признает, однако, что Marciae - это усеченное имя Марциана; первого сиракузского епископа. Однако его реконструкция была предметом споров. [42]

В противном случае Ланцони полностью отвергает любое сопоставление с сицилийским городом, утверждая, что: «возможно, кодексы Martyrologium содержат ошибки транскрипции, неправильное произношение имен или подобные ошибки» [43], поскольку, продолжает исследователь из Фаэнцы, в древних сиракузских традициях нет памяти об этих двух мучениках, поэтому он сопоставляет Руфина с Александрией , где его чествуют 22 июня, и Марцией — которую он предпочитает в женском варианте — в Африке, в laterculus 8 июня. [43] Однако для Делеэ формы Marciani , Marci , Marcianae , Marciae , сопоставленные с Egypt или Moesia , все прослеживаются до имени Marcianus. [44]

Та же самая пара, Руфини и Марсии, также описана и приписана Сиракузам 21 июня четырьмя другими историческими мартирологами: Флором, Адо, Усуардом и Ноткером.

Тем не менее, даже ученый Амор (автор исследования о Панегирике святого Маркиана ) не принимает возможное отождествление Маркиана с Марсиями , которых Мартирологий первым помещает в Сиракузах. Амор утверждает, что Маркиан никогда не упоминался в западных мартирологах, до позднего Римского мартиролога (XVI), где он появляется 14 июня. [45]

Вместо этого Кампионе доверяет первоначальному подтверждению Martyrologium, предполагая постепенную утрату культа двух мучеников в сиракузской среде. Вставка Маркиана 31 октября в Синаксарий Константинополя, которая имела место в X веке, т. е. в то время, когда церкви южной Италии и острова Сицилия зависели от Церкви Константинополя , способствовала бы распространению даты, засвидетельствованной в восточных кругах, затмив первоначальное 21 июня.

«Дальнейшие направления исследований могли бы изучить причины, по которым, начиная с определенного периода, у Маркиана возник механизм «переноса» культовой традиции, затемняющий, вплоть до полного ее растворения, традицию Мартирологиума и исторических Мартирологов со ссылкой на дату 21 июня: больше нет никаких следов этого даже в Римском Мартирологе, который поминает первого епископа Сиракуз 14 июня».

Кампионе также выявляет распространение антропонима Marcianus в калабрийско-сицилийском регионе, особенно в районе Сиракуз, [примечание 12], тем самым противореча гипотезе Аморе, который видит происхождение и распространение этого антропонима только в восточной традиции.

В панегирике

Введение

«Энкомиум » датируется не ранее конца VII века, поскольку его анонимный автор упоминает в тексте сиракузского епископа Феодосия II и помнит его как умершего уже некоторое время назад. Епископ Феодосий, присутствовавший на Третьем Константинопольском соборе в 680 году [46], будучи главным героем рассматриваемого произведения вместе с Маркианом, был, согласно недавнему предположению, покровителем «возрождения» культа епископа Маркиана. [47] Именно Феодосий, по рассказу энкомиаста, освятил алтарь в пещере Пелопия перед всеми гражданами: это был дом Маркиана.

Энкомиаст также связывает епископа Константинопольского собора с мучеником апостольского возраста, заявляя, что тот, служа Сиракузской церкви, желал следовать по стопам двух своих предшественников: Маркиана и Зосимы. [48] Однако в Житии святого Зосимы , примерно современном периоду написания Панегирика , [ 49] Маркиан ни разу не упоминается. [50]

Житие Маркиана

Алтарь, упомянутый в Панегирике , идентифицирован как находящийся внутри склепа Святого Маркиана, посвященный епископу

В «Похвале» Маркиана представлен как ученик апостола Петра . [51] Похвальный текст повествует, что антиохиец был послан в Сиракузы апостолом Петром, когда последний еще находился в Антиохии , то есть до его прибытия в Рим.

В городе Маркиан жил в части пещер, называемой Пелопия. [52]

«И наконец этот святой муж, сияющий, как солнце в ночи, проник в некоторые пещеры, расположенные в верхней части города, называемой Пелопия, в которых ныне хранится его почитаемая гробница».

-  (Похвала св. Марциана в Acta Sanctorum Junii, Париж, 1867 г., перевод с греческого А. Аморе, св. Марциана Сиракузского, Ватикан, 1958 г.).

Географическая территория Сиракуз печально известна множеством глубоких пещер, как естественных, так и искусственных, которые использовались людьми с древнейших времен. Эти Пелопийские пещеры, утверждает энкомиаст, были расположены перед синагогой евреев [53] - эта информация считается полезной для географического определения мест, где фактически проживала первая еврейская община Сиракуз; присутствовавшая на этой территории со времен Римской империи. [54] По мнению ученых, в Панегирике описывается момент перемещения общины из района, расположенного в Акрадине, в район, расположенный на острове Ортигия . [примечание 13]

На своем пути евангелизации Маркиану удалось крестить множество людей, тем самым обратив их в христианскую веру.

По мнению ученого Катауделлы, первая часть «Похвалы» содержит все описательные элементы раннего христианского века:

«момент, когда христианская проповедь достигает большого успеха и распространяется среди народа, язычников Сиракуз [...] Крещение, чудеса, Троица, победа над идолопоклонством, жертва креста и искупление и т. д.»

-  Квинтино Катауделла, Lacultural bizantina in Sicilia , in Storia della Sicilia , IV, 3–56, Неаполь, 1979–80.

Панегирист утверждает, что Маркиан был предан мученической смерти сиракузскими евреями, чья большая община чувствовала угрозу со стороны убедительной силы епископа.

В параграфе 6 энкомиаст повествует о мученичестве, перенесенном учеником Маркиана, Перегрином, в сопровождении Либертина, епископа Агридженто . Сразу же после этого, в параграфе 7, энкомиаст продолжает и завершает свое повествование, помещая сценарий мученичества в контекст третьего века, что должно было заставить ученых долго спорить.

Он упоминает время римских императоров Валериана и Галлиена (254–259 гг.), говоря, что именно Перегрин вспоминает эти преследования христиан :

Per idem tempus, inquit, Valeriano et Gallieno tyrannidem exercentibus Missa Sunt in Universum orbem, ad Evertendam Funditusque Tollendam Christianorum Religem, Mandata
В то время, говорит он [Перегрин], Валериан и Галлиен были тиранами, и по всему миру были разосланы приказы противостоять христианской религии и положить ей конец.

- Жан Болланд , Acta Sanctorum , Die decima quarta junii , изд. 1887, с. 608.

Гипотеза анахронизма

Этот сценарий, охватывающий период с I по III век, вызвал у ученых множество различных вопросов и объяснений.

Перегринсинграмма

Поскольку основным источником энкомиаста — в дополнение к вышеупомянутой устной традиции — является синграмма Перегрина , слова предполагаемого ученика и предполагаемого современника Марциана имеют исключительную актуальность.

Несколько ученых, включая Риццо, предлагают объяснение, которое устраняет предполагаемый анахронизм, помещая Маркиана в I век, а Перегрина — в III век. [примечание 14]

Риццо поясняет, что у автора « Похвального слова» не было причин переносить мученика Перегрина и епископа Либертина Агридженто (которые упоминаются совместно в главе 6, предшествующей главе 7, где упоминаются Валериан и Галлиен) в I век, вместе с Марцианом. [17]

В этой связи следует отметить важное замечание об отсутствии упоминания о Петровой миссии мучеников Перегрина и Либертина (в « Похвальном слове» нет ни одного упоминания об их Петровом рукоположении, оно встречается только в гораздо более поздних источниках), [примечание 15] ситуация, которая, следовательно, позволяет уверенно датировать двух мучеников III веком, без какого-либо анахронизма. Именно это делает анонимный автор «Пассио Перегрина и Либертина», который датирует двух мучеников, вместе с Маркианом, временем Валериана и Галлиена, не упоминая Петрову миссию ни для одного из троих. [примечание 16]

Затем Риццо продолжает, утверждая возможность того, что энкомиаст, говоря о Валериане и Галлиене, хотел лишь предложить вызывающую воспоминания обстановку для заключительной фазы своего повествования. Эта обстановка, следовательно, повествует о преследовании, осуществляемом двумя императорами, в котором мученики, являющиеся главными героями рассказа, не погибли, — то же самое, что и претерпел Марциан двумя столетиями ранее. Таким образом, Перегрин был учеником Марциана, но не его современником. [17]

«Не современность, а духовное родство подразумевали связь, заявленную энкомиастом в пункте 6; увлечься учением можно было даже на расстоянии времени».

-  Риццо, Un Raro Syngramma nella tradizione Scritta sui santi Peregrino e Libertino , с. 418.

Затем Риццо замечает о хронологии марцианской традиции:

«Первое было бы весьма грубым со стороны автора, который ясно зафиксировал две столь далекие друг от друга даты; не мог же этот же автор датировать апостольским веком и Перегрина, приписывая ему в то же время авторство труда о преследовании Валериана и Галлиена, и наоборот, лишать его Маркиана этой славы».

-  Риццо, Un Raro Syngramma nella tradizione Scritta sui santi Peregrino e Libertino , с. 418.
Марчиано на картине XVIII века, находящейся в церкви Святой Троицы и Святого Марчиана в Лентини

Другим ученым, который уже исключил предполагаемый анахронизм некоторое время назад, был Ланча ди Броло, который в своей работе пришел к тем же выводам, что и Риццо, а именно: Перегрин не мог претерпеть мученичество во времена Валериана и Галлиена и в то же время повествовать об этом, и поэтому делает вывод, что он умер некоторое время спустя; Перегрин был учеником Марциана, впитавшим его учение, но не был его современником, поскольку у него были только те же идеалы миссии Петра, что и у Марциана; более того, автор «Похвалы » , наверняка сиракузец, не мог быть настолько культурно невежественным, чтобы не знать, что названные им императоры жили спустя добрых два столетия после окончания апостольской эпохи. [55] Ланча ди Броло утверждает:

«Настолько упадочными были исследования и настолько невежественными были жители Сиракуз в VII веке, которые всего несколько лет назад были императорской резиденцией, что он не знал, как правили Валериан и Галлиен? Настолько неотесанными были этот оратор и его слушатели, что они верили, что святой Маркиан был учеником Петра в первом веке и мучеником в третьем?»

-  DG Lancia di Brolo, Storia della Chiesa in Sicilia nei dieci primi secoli del cristianesimo , 1880, с. 44.

Для Lancia di Brolo документ в целом содержит «оригинальное ядро, которое не может быть критически отвергнуто и, как таковое, имеет свидетельскую ценность». [56]

Противоположного мнения придерживался Ланцони, современник Ланчиа ди Броло, который в своей критической работе утверждает, что не понимает, почему его коллега утверждает, что синграмма Перегрина не датирует мученичество Марциана эпохой вышеупомянутых императоров. Фактически, Ланцони в указанном энкомиастом временном промежутке устанавливает мученичество Марциана непреклонным образом. [57] Он даже сомневается, что Перегрин когда-либо существовал, утверждая, что он мог быть вымышленным персонажем, придуманным автором «Энкомиума » . [57]

Взгляд Ланцони состоит в признании непреодолимого анахронизма в тексте, который делает недействительным весь документ. Фаэнтский ученый описал его следующим образом:

«Короче говоря, автор, похоже, не осознал, что он отвел святому Маркиану более двух столетий жизни! [...] Однако автор «Похвалы» с чудовищным анахронизмом поведал, что Маркиан был современником святого Петра».

-  Ланцони, Le dicesi d'Italia dalle origini al principio del secolo VII , 1927, стр. 620 и 640.

Помимо Ланцони, датировку епископа Маркиана III веком поддерживали также два болландиста: Даниэль Папеброх и Уильям ван Хофф. [58]

Неправильные имена

Панель школы Антонеллиан , изображающая Святого Маркиана, размещена над алтарем, посвященным святому, внутри Сиракузского собора.

Однако были и такие ученые, которые, чтобы исправить анахронизм, считали правдоподобным объяснением тот факт, что энкомиаст упомянул не тех императоров. Так, например, Гаэтани, который в XVII веке в своей биографии Марциана считал, что ему следует изменить имена Валериана и Галлиена на Домициана или Нерона , римских императоров апостольской эпохи.

«Таким образом, Гаэтани вычеркнул имена императоров, отметив на полях текста, что они были введены туда по ошибке, и отнес все дело к эпохе Домициана, хотя и допускал, что оно могло предвосхищать эпоху Нерона».

-  С. Прикоко, Сицилия и Италия пригороды tra IV и VIII secolo , 1991, с. 230.

Ему вторил Джованни ди Джованни, который в своей Storia ecclesiastica di Sicilia счел разумным оставить нетронутой только дату его рождения, т. е. I век, изменив при этом контекст его мученичества. [59]

Два епископа по имени Маркиан

Другие ученые, такие как Д'Анджело [60] и Чезаре Гаэтани [61], считали, что энкомиаст, возможно, составил две биографии: одну, принадлежащую епископу апостольской эпохи, Марциану, жившему в первом веке, и другую, принадлежащую епископу, жившему во времена империи Валериана и Галлиена, Марциану, жившему в третьем веке.

Ученый Амор также придерживается этого мнения, но он датирует энкомиаста Маркиана V веком, а не III. Согласно Амору, Перегрин и Маркиан Мученичества — те же самые фигуры, которые позже были взяты энкомиастом — умерли в эпоху вандалов. [62] Ученый предполагает, однако, что первый епископ Сиракуз жил до III века и также назывался Маркианом. Отсюда путаница, которая привела к вышеупомянутому анахронизму в цитируемом тексте Панегирика . [ 62]

Это не мнение Ланцони, который полностью исключил возможность существования епископа, датируемого веком ранее 3-го, и датирует «Энкомиум » Маркиана временем империи Валериана и Галлиена, считая предполагаемую апостольскую датировку ложной. [63] Ученый соглашается, что в лучшем случае фигура Маркиана может быть идентифицирована как анонимный получатель, епископ, письма, написанного римским духовенством, которое прибыло на Сицилию в 250-251 годах, относительно проблемы Лапси . [ 64]

Жизнь Маркиана в других версиях

Житие святого Маркиана, написанное Гаэтани

После написания «Похвального слова» датируются другие произведения, описывающие жизнь мученика. В этих более поздних работах появляется много новых элементов.

Установлены точные даты: 39 или 40 год отшествия и 68 год мученичества.

В биографии, опубликованной посмертно Гаэтани, также указано, что у Маркиана были родители еврейского происхождения, проживавшие в Антиохии . [65]

Посадка

Анекдот о том, что Маркиан отплыл в Сицилию на корабле из Сиракуз, которым командовал некий Ромилл, особенно примечателен добавлением подробностей и деталей; вместе с ним в Антиохию также пристало судно из Таормины, которым командовал некий Ликаонид. Два капитана, услышав проповедь Евангелия апостолом Петром и обратившись в новую религию, горели желанием привести на родину новых учителей этой веры, и Князь Апостолов дал им двух епископов: Ромилл из Сиракуз взял с собой Маркиана, а Ликаонид из Таормины взял на борт Панкратия. [66]

Во время морского путешествия Маркиану и Панкратию удалось обратить в свою веру команды двух кораблей. Говорят, что корабль Маркиана пристал к берегу в Сиракузах за два дня до корабля Панкратия. [67]

Другие версии говорят, что эта экспедиция была на самом деле организована апостолом Павлом для евангелизации Запада, или что именно Петр, узнав о большом количестве евреев на Сицилии, послал двух епископов вместе, чтобы обратить еврейский народ и проповедовать им Евангелие. [66]

Историк Ди Блази , который пересказывает эту легенду в своем тексте, подчеркивает важность молчания древнейших источников о таком начинании, которое теоретически было бы первой миссией евангелизации, выполненной с большим успехом для Запада. Молчание, которое по сути подтверждает ложность или выдумку таких писаний. [68] Помимо фантастических элементов, Прикоко интерпретирует это как реальную ссылку на важность морского места высадки, представленного Сицилией, отмечая, что все первые евангелисты прибыли туда с моря. Очень немногие из них были автохтонами. [69] Ту же идею выражает Ланцони, который выдвигает гипотезу, что первые евангелисты прибыли в Сиракузы из-за его «космополитического порта», который благоприятствовал высадке восточных и израильтян. [70]

Мученичество

Очень подробное мученичество Маркиана описано в Vita Pancratii . Отрывок, позднее в общих чертах подхваченный поздним латинским Passio, посвященным святому, и в значительной степени одобренный византийскими месяцесловами, повествует о том, что протоиепископ Маркиан, преследуемый язычниками — во главе с Селевком и Гордием, лидерами города [71] — иудеями, монтанистами и мидянами , был брошен на лодку, в то время как в него бросали огонь с помощью сифонов с башни в Большой гавани города [примечание 17] — явная ссылка на хорошо известный греческий огонь [примечание 18] — но наводнение помешало протоиепископу сгореть. Затем Маркиан нашел убежище на острове в Племмирио. [примечание 19] В конце концов он умер, после долгих мучений, задушенный своими противниками. [72]

Исторический контекст агиографических источников

Еврейская тема

Еврейская надпись, найденная в церкви Сан-Джованнелло (Ортиджия):

«Синагоге Сиракуз, основанной справедливостью и верой».

—  כתובת בבית הכנסת הגדול של סירקוזה

Текст « Похвалы» содержит антииудейскую тему, которая характеризует всю посмертную агиографию Маркиана. Некоторые ученые отмечают, что традиция Маркиана делает первое историческое упоминание о евреях Сиракуз несколько негативным: они представлены как те, кто убил первого епископа этого города. [73]

По мнению ученых, такое разграничение обусловлено тем фактом, что самый ранний установленный исторический источник о Маркиане, византийском энкомиасте, жил в условиях противостояния христиан и иудеев, ограничений на инакомыслие и принудительных обращений. [74]

Это началось в середине VII века, когда епископ Зосим (цитируемый энкомиастом) запретил евреям покупать землю, где они хотели построить свою синагогу. Они смогли получить концессию только благодаря вмешательству византийского принцепса . [75]

Энкомиаст, вероятно, использовал исторический контекст третьего века для сопоставления своего рассказа (о чем свидетельствует упоминание императоров Валериана и Галлиена ), периода, соответствующего времени, когда иудейские свидетельства в Сиракузах стали более существенными. [74]

Источник, упоминающий местоположение этой первой еврейской синагоги, считается надежным, поскольку это географическая память. Более того, археология подтвердила еврейское присутствие в Акрадине, месте, упомянутом энкомиастом.

Некоторые ученые, такие как археолог Каваллари , утверждали, что Акрадина была идеальным местом для строительства синагоги, поскольку к тому времени, когда евреи прибыли в Сиракузы, город уже значительно сократился, а вышеупомянутый район представлял собой его периферию: идеальное место, где городские власти могли маргинализировать евреев и христиан, которые считались одним народом, далеким от многобожников . [ 76]

Что касается возможности столь раннего еврейского поселения в Сиракузах, некоторые ученые утверждают, что Пелопийские пещеры, упомянутые энкомиастом, вероятно, были местом обитания других еврейских ячеек со времен еврейской диаспоры до Марциана. Ланча ди Броло цитирует древнеримского историка Иосифа Флавия , жившего в первом веке, который утверждает, что после Первой иудейской войны (66-70) 100 000 евреев были обращены в рабство и проданы римским патрициям в Сицилии . [примечание 20] К этому следует добавить многовековую и постоянную открытость Сиракуз территориям Африки, Малой Азии и Греции. [77]

Связь с Константинополем

Статуя Святого Марциана в атриуме Гаэтского собора работы Эразмо Ваудо (1974-75).

Другие ученые предполагают, что марцианская традиция была следствием исторических событий византийской эпохи.

Сиракузы, которые в 663 году стали резиденцией императора Константа II , а значит, столицей всей Византийской империи (ситуация, которая длилась шесть лет и достигла кульминации в убийстве императора), в какой-то момент в середине восьмого века были выведены из-под власти Латинской церкви и помещены под власть Греческой церкви. [78] Таким образом, Маркиан антиохийского, восточного происхождения мог бы послужить для того, чтобы связать через общее происхождение сиракузскую церковь с церковью Константинополя, подданным которой она стала. [78]

Также важное историческое значение может иметь обнаружение епископской печати архиепископа по имени Маркиан, жившего в восьмом веке. [примечание 21] Этот Маркиан, живший гораздо позже, чем тот, который чаще всего упоминается в источниках, был идентифицирован как первый автокефальный архиепископ Сиракуз, [79] и, следовательно, мог представлять собой возрождение новых Сиракуз, когда-то находящихся под властью Константинопольского патриархата , не упуская из виду, через имя Маркиана, начало сицилийской церкви, пришедшей из Антиохии. [78]

Археологические свидетельства

Катакомбы Санта-Лючия: фреска «Сорок мучеников Севастийских» , VIII в.

«Здесь Маркиан изображен фронтально, по пояс, на отдельной панели, большей, чем та, на которой изображены другие святые. Протоиепископ изображен в монашеской постриге, с белоснежной бородой и волосами, а его голова окружена золотым нимбом с бисером. Он носит узкую тунику, из-под широкой литургической мантии которой можно различить облегающий рукав, красную хламиду или фелонь и белый омофор, отмеченный тремя крестами с патентованными концами, епископский знак отличия».

-  Маркиан Сиракузский в сицилийской иконографии, цит. Массара и Франческа Паола (2012, стр. 282).

В оратории Святейших Сорока мучеников Севастийских, месте, названном в честь одноименной фрески над ним, расположенной внутри катакомб Санта-Лючия, справа выделяется фигура святого Маркиана, одетого в восточное церковное облачение; омофор уже использовался среди восточных епископов в четвертом-пятом веке. Эта фигура Маркиана, представляющая его первое повторное открытие, греческую подпись к которой прочитал археолог Паоло Орси , была использована для общей датировки фрески. Картина была написана между восьмым и девятым веками; эта датировка соответствует самым ранним литературным записям о жизни Маркиана; следовательно, свидетельство распространения культа святого.

Иконография Маркиана, приданный ему зрелый облик и белая голова могут представлять собой отсылку к фигуре апостола Петра. [80]

Фреска из склепа Святого Маркиана: две фигуры Лусии и Маркиана.

Сходства также обнаруживаются с фресками катакомб Коммодилла в Риме (VI век) и с ранними средневековыми фресками, также римскими, Понтийских и Дженероза катакомб . Также есть сходства с другими римскими памятниками, что предполагает привилегированную связь между двумя географическими культурами. [81]

В так называемой крипте Святого Маркиана в апсидной части можно увидеть панель с фреской, изображающей одноименного святого рядом с покровительницей Сиракуз Луцией .

«Фигура Марциана находится рядом с фигурой Святой Люсии, идентифицируемой по подписи на латыни; обе находятся на двух отдельных и сопоставленных панелях, написанных на неровной стене апсиды, смещенной немного влево от центра на стене палимпсеста, более ранние слои которой сейчас неразборчивы».

-  Маркиан Сиракузский в сицилийской иконографии, цит. Массара и Франческа Паола (2012, стр. 288).

Традиция гласит, что гробница протоиепископа Маркиана находилась в этом подземном месте, но археологические данные не подтверждают древность места в первом веке, а скорее элементы из четвертого и пятого веков. Место возникло как раннехристианский гипогей . Позднее оно было восстановлено с приходом византийцев - Орси описывает склеп как небольшую византийскую базилику. [82] Во время арабского правления место, вероятно, было разграблено и заброшено. Наконец, с приходом норманнов оно было преобразовано, и его гробницы стали loca sancta . [83]

Мозаика Святого Маркиана (XII век) на нефе собора Монреале : рядом с последним изображением Ветхого Завета и под изображением царя Соломона.

Когда археолог Бьяджо Паче вошел в склеп, он узнал место, описанное византийским агиографом, автором знаменитого «Похвала » . « Antri pelopii » означало бы «греческое сооружение». [84] Паоло Орси, признавая наличие нескольких почитаемых гробниц в пещере, сомневается, что там могла быть найдена такая древняя гробница мученика. [84]

Несколько столетий спустя, около 1200 года, изображение протоиепископа Марциана появилось на нефе собора Монреале , помещенное в пресвитерии здания. [85] Между церковной епархией Монреале , соседствующей с Палермо , и Сиракузской также существовала сильная историческая связь. После исламского завоевания многие светские балансы в древней Сицилии изменились. Таким образом, с приходом норманнов Сиракузы потеряли свой титул столицы острова, который перешел к Палермо: бывшей резиденции эмиров . Затем нормандский король Вильгельм II запросил и добился от Римской курии в 1188 году поправкой папы Климента III , чтобы церковь Сиракуз стала викарием Монреале. Ситуация, которая оставалась неизменной до девятнадцатого века.

На этой мозаике Маркиан представлен с паллием и пурпурной мантией, которые носили мученики. Современная латинская надпись читается как Marcialis вместо Marcianus из-за ошибки, допущенной во время реставрации. [86] Стиль и иконография этой мозаики, кажется, напоминают некоторые физические аспекты (стройное тело, жесты и борода) протоиепископа на катакомбной фреске Сорока мучеников Севастийских . [86]

Тело Марциана

Мощи святого

Мощи святого Маркиана, хранящиеся в бюсте, изображающем святого (слева), и под алтарем в крипте святого Эразма в соборе Гаэты.

Предание гласит, что тело святого Маркиана хранилось в склепе, посвященном святому, над которым позднее возвышалась базилика византийской эпохи.

Возможная очень ранняя дата склепа подтверждается археологическим открытием, сделанным Паоло Орси [87] в соседних катакомбах Сан-Джованни, где были обнаружены ряд кубикул и аркосолий, датируемых III веком, и поскольку, как указывает ученый Баррека, склеп расположен в начале этого катакомбного комплекса, весьма вероятно, что его фундамент предшествовал гробницам, размещенным перед ним, и что они были результатом хорошо известного христианского обычая хоронить мертвых рядом с могилой мученика. [88]

В любом случае, предание гласит, что тело мученика пролежало там восемь столетий, пока Сиракузы не были завоеваны арабами в 878 году, [89] хотя другие источники говорят, что это произошло во время первой попытки завоевать город в 827-828 годах. [90]

Поэтому, чтобы сохранить тело протоиепископа в безопасности, сиракузяне забрали урну с останками Маркиана и перевезли ее в Грецию, в базилику Святого Феодора в Патрах , Ахаия .

То, как мощи попали из Ахайи в Гаэту, остается загадкой, которую источники не помогают разгадать. Согласно одной традиции, гаэтанские купцы, которые часто путешествовали на Восток, прибыли на своих кораблях к месту этого святого хранилища и, купив его, привезли обратно в свой город Гаэту. Жители Гаэты затем выбрали Марциана своим первым святым покровителем, поскольку святой Эразм прибыл туда только в X веке. [90] В наше время мощи Марциана находят свое место в соборе Святых Эразма и Марциана и Святой Марии Успения , посвященном двум святым покровителям Гаэты, в подземной часовне, называемой Криптой .

Однако часть мощей святого осталась в Сиракузах [91] , а в городском соборе хранилась ракия с мощами руки святого Маркиана, которая позднее, в XII веке, была передана в дар английским епископом Ричардом Палмером , тогдашним главой церкви Сиракуз, в сокровищницу собора Мессины , где она и находилась в конечном итоге.

Смотрите также

Примечания

  1. ^

    Принявший мученическую смерть епископ Сиракуз (Италия), которого называли «первым епископом Запада».

    —  Бансон, Энциклопедия святых нашего воскресного посетителя , 2003, стр. 519.

    Такое же определение дают ученые CJ Stallman, The Past in Agiographic Texts: S. Marcian of Syracuse , в GW Clarke, Reading the Past in Late Antiquity , Singapore 1990, pp. 347-365 и Hugo Buchthal, Art of the Mediterranean World: 100-1400 AD , 1983, p. 61.

  2. ^ Однако присутствие Маркиана Сиракузского в старейшем западном мартирологе, датируемом четвертым веком, нельзя исключать: в Martyrologium Hieronymianum, действительно, несколько раз появляется упоминание мученика по имени Марций, которого некоторые историки связывают с антиохийским протоиепископом. Ср. Кампионе (2005, стр. 23).
  3. ^ Более позднюю дату см., например, в Biagio Pace , Arte e Civiltà della Sicilia antica: Barbari i bizantini , 1949, который на стр. 18 государств:

    Легенда о Пеллегрино, ученике Маркиана Сиракузского [...] содержится в агиографическом документе неопределенной, но не древней даты. Он, безусловно, не старше греческого панегирика Маркиана, произведения седьмого, восьмого веков [...]

  4. ^ Гаэтани получил его от своего брата Константина, который, в свою очередь, нашел его в аббатстве в Фарфе. Текст был недавно отредактирован агиографом Скорца Барчеллона. Подробнее см. Риццо (2003, стр. 399–427).
  5. ^ См. Siracusa e Taormina nell'agiografia italogreca , в Rivista di studi bizantini e neoellenici (1990, стр. 43):

    Поскольку в «Похвале» Марциана Панкратий Таорминский не упоминается, вполне вероятно, что на этом раннем этапе апостольская легенда о Сиракузах еще не включала Таормину, хотя нельзя исключать, что притязания последнего намеренно игнорируются.

  6. ^ Некоторые ученые утверждают, что в Vita Pancratii есть явное желание доказать, что церковь в Таормине старше церкви в Сиракузах. Это утверждение привело к предположениям, что работа была написана после исламского завоевания Сиракуз (878), когда Таормина оставалась последним центром власти Византийской империи на Сицилии. См. Rivista di studi bizantini e neoellenici (1990, стр. 52). Однако это могло быть просто муниципальное соперничество, идеологически перенесенное в противостояние двух святых:

    Встреча двух святых также интерпретировалась как повод и пример своего рода муниципального соперничества. Конфликт компетенций между двумя епископами, разыгрывавшийся на заявленном превосходстве Панкратия над Маркианом...

    -  Мотта, Percorsi dell'agiografia: società ecultural nella Sicilia tardoantica e bizantina , 2004, с. 216.
  7. ^ Из Менологии Василия II, отрывок из книги Джованни ди Джованни , Storia ecclesiastica di Taormina , изд. 1870, стр. 39-40:

    Память святых Маркиана, епископа Сицилийского, Филагрия, епископа Кипрского, и Панкратия, епископа Таорминского. Они были учениками святого апостола Петра.

  8. ^ Для дальнейшего обсуждения Synax . и даты 9 июля, относящейся к Панкратию или также к Марциану, см.: Lanzoni (1927, стр. 618); Rizzo (2006, стр. 87); Pricoco (1991, стр. 146). Pricoco конкретно заявляет, что:

    Единственные варианты, зафиксированные в Синаксарии, — это совместное посвящение Маркиана и Панкратия Петром и Павлом, ограниченное новостью от 9 июля, посвященной только епископу Таормины — [...]

  9. ^ Массара и Франческа Паола (2012, стр. 276):

    Однако предложенная реконструкция имени Маркиана в Martirologium Hyeronimianum (IV в.), которая, таким образом, является самым ранним упоминанием святого вместе со Страстями мученика Пеллегрино [...], вероятно, должна быть принята.

  10. ^ См. Кампионе (2005, стр. 17), который считает, что разоблачение, проведенное двумя учеными, возможно, является чрезмерным, хотя и признает ценность использованных ими критериев научной строгости.
  11. ^ Однако следует отметить, что в мартирологах Флора, Адо, Усуарда и Ноткера проводится четкое различие между Руфином Сиракузским, дата памяти которого приходится на 21 июня, и Руфином Капуанским, дата памяти которого приходится на 27 августа. См. Кампионе (2005, стр. 21).
  12. ^ Он приводит примеры переписчика Григория Великого Марциана по Сицилии; табулярия Сиракузской церкви; монаха из монастыря Сан Вито на горе Этна; и несколько других. См. Кампионе (2005, стр. 25–26).
  13. ^ Указания энкомиаста были подтверждены археологическими раскопками, проведенными в 1900-х годах, которые обнаружили в Акрадине типичные элементы еврейской символики, датируемые как раз 3-м или 4-м веком. См. Gebbia (1979, стр. 247–248); Ср. C. Colafemmina, Ipogei ebraici . Цит. в Scandaliato & Mulè (2002, стр. 15).
  14. ^ См. также объяснение ученого монсеньора Де Грегорио, который утверждает, что Перегрин не может быть современником Маркиана, и поэтому фразу « Marciani doctrina imbutus » следует понимать как моральное учение, идеального ученика. Цит. «San Libertino di Agrigento Vescovo e martire».
  15. ^ Ученый также обнаруживает это отсутствие в агиографическом документе, который он датирует серединой V века (Риццо (2003, стр. 403)), сравнивая свой обзор с тем же, который уже сделал Скорца Барселона:

    Скорца Барчеллона придерживается того же порядка рассуждений, когда отмечает, что в произведении также отсутствуют следы притязаний на петровское происхождение, которые в определенное время отстаивала Церковь Агридженто.

  16. ^ Однако, по мнению Риццо, это было бы ошибкой, поскольку агиограф, используя синграмму Парегрина (позже использованную энкомиастом), раскрывает дату Валериана и Галлиена, которая вместо этого представляла собой лишь исторический контекст, рассказанный мучеником, который умер посмертно в результате этих преследований. См. Риццо (2003, стр. 418).
  17. ^ Башня Порто Гранде действительно существовала. Гаэтани, а до него агиограф, писавший о Марциане, утверждал, что она все еще была там в его время ( Vitae Sanctorum Siculorum ). См. также Karl Krumbacher , Byzantinische Zeitschrift , 1993, стр. 233.
  18. ^ Эта ссылка, по мнению ученых, была бы явным указанием на историческую реальность, в которой жил агиограф, написавший текст. Греческий огонь появился около 7-го века, тогда как в этом случае он вводится в контекст 1-го века. Ср. Rivista di studi bizantini e neoellenici (1990, стр. 37); Karl Krumbacher , Byzantinische Zeitschrift , 1993, стр. 233.
  19. ^ Местная традиция в прошлом связывала имя Марциана с островом в Племмирио: островом Святого Марциана. Томмазо Фазелло говорит, что этот небольшой остров был тем же самым, где столетиями ранее афиняне поместили свой трофей после победы над сиракузянами в морском сражении (Афинская экспедиция на Сицилию). Фазелло, Della storia di Sicilia , изд. 1817, стр. 141. С другой стороны, другие сиракузские историки говорят, что точно неизвестно, какой это был остров, поскольку перед Племмирио их было два. См. Джакомо Буонанни и Колонна, Delle antiche Siracuse , 1717, стр. 124. О трофее афинян см. Сильвано Винчети, Area marina protetta del Plemmirio , 2006, стр. 50.
  20. ↑ Затем он говорит, что, став свободными и богатыми поселенцами, они действительно смогли создать некоторых мучеников благодаря своим противоречиям с христианской религией. См. DG Lancia di Brolo, Storia della Chiesa di Sicilia nei primi dieci secoli del Cristianesimo , Palermo 1880. Vol. 1, с. 47, цитируется по Scandaliato & Mulè (2002, стр. 14), н. 4.
  21. ↑ Маркиан VIII века открыто упоминается под титулом архиепископа. См. Мотта (2004, стр. 216); Rivista di studi bizantini e neoellenici (1990, стр. 47); Rivista di storia della chiesa в Италии (1982, стр. 69).

Ссылки

  1. ^ Риццо (2003, стр. 399–426); Lancia di Brolo в М. Мастрогрегори, Storiografia: rivista Annuale di Storia , 1997, с. 329; Скандалиато и Муле (2002, стр. 15).
  2. ↑ Ланцони (1927, стр. 620).
  3. ^ аб Массара и Франческа Паола (2012, стр. 277).
  4. ^ Э. Миони, I kontakia di Gregorio di Siracusa , Bollettino della Badia Greca di Grottaferrata 1, 1947, 204–206; О приписывании кондака Григорию ср. Pricoco, Un esempio di agiografia Regionale cit., 347, примечание 66. Более подробную информацию см. в Campione (2005, стр. 23–35).
  5. ^ Риццо (2006, стр. 80).
  6. ^ Вд. Аморе, Марчиано Весково , полковник. 693; Риццо (2006, стр. 80).
  7. ^ Bibliotheca hagiographica graeca (1909, н. 1030).
  8. ^ Риццо (2003, стр. 399–426).
  9. ^ I Kontakia di Gregorio di Siracusa , в «Bollettino della Badia greca di Grottaferrata», ns, 1 (1947), стр. 1-8. и ср. Rivista di storia della chiesa в Италии (1982, стр. 64).
  10. ^ Койнония . Том. 15, 1991, с. 80.
  11. ^ За житие святого Зосимы как terminus post quem ; после чего будет создана петровская традиция, см. Даниэла Мотта, Percorsi dell'agiografia: società ecultural nella Sicilia , 2004, стр. 193-197.
  12. ^ П. Маньяно, Сиракузская церковь . Во. Я, 1992, с. 63.
  13. ^ Ланцони (1927, стр. 621–622).
  14. ^ Массара и Франческа Паола (2012, стр. 277), н. 5; Rivista di storia della chiesa в Италии (1982, стр. 64). Петровское определение Сиракузской церкви в цитируемых документах см. в Koinōnia . Том. 15, 1991, с. 80.
  15. ^ Bibliotheca hagiographica latina, n. 4909. Ср. Acta Sanctorum , ноябрь. я, с. 607.
  16. ^ Риццо (2003, стр. 402–407).
  17. ^ abc Риццо (2003, стр. 417–418).
  18. ^ Rivista di storia della Chiesa в Италии , 1978, с. 417.
  19. ^ Bibliotheca hagiographica graeca (1909, н. 1410).
  20. ^ См., например, упоминания Vita Pancratii у М. Капальдо, «Un insediamento slavo presso Siracusa nel primo millennio dC» (PDF) . Проверено 30 августа 2015 г.; Массара и Франческа Паола (2012, стр. 277); Ланцони (1927, стр. 617) и Эфтимиадис (2013, стр. 231), которые определяют содержание документа как « хороший и правильный агиографический роман ».
  21. ↑ См. Ланцони (1927, стр. 619); Эфтимиадис (2013, стр. 232), которые датируют написание произведения периодом гонений на иконоборчество.
  22. ^ Europa orientalis , Том. 2, 1983, стр. 7–13; Archivio storico siracusano , Vol. 4-6, 1958, с. 179.
  23. ^ Ланцони (1927, стр. 618–619).
  24. ^ Rivista di Storia e Letteratura Religiosa , vol. 28, 1992, с. 42.
  25. ^ Византия: Revue Internationale Des Études Byzantines , 2001, с. 201; Риццо (2006, стр. 77).
  26. ^ Acta Sanctorum , Юнии V, 411сс.
  27. ^ М. Манкарузо, Kalendarium Sanctorum fidelissimae urbis Syracusarum , Палермо, 1704 г. и ср. Serafino Privitera, Storia di Siracusa , изд. 1879, с. 495.
  28. ^ Константино Каэтано в Vita S. Gelasii , Орленд. О. Гаэтани, Исагоге , К. Гаэтани, Происхождение...
  29. ^ См., например, LC Grasso, Della introduzione e successivo progresso della religione cattolica in Sicilia , изд. 1845 г., стр. 35–38, текст которого подтверждает множество литературных свидетельств поздних авторов о предполагаемом путешествии апостола Петра на Сицилию.
  30. ↑ В 28, 12-13.
  31. ^ Делеэ, Hagiographie Napolitaine cit., 36. 38.
  32. ^ См. Аморе, св Марчиано, Весково ди Сиракузы , 694.
  33. ^ Код. НДС. гр. 1613, л. 388; Menologio di Basilio II под редакцией П. Франки Де Кавальери, Турин-Рома, 1907 г.; Menologio di Basilio II под редакцией Ф. Лоллини, Милан, 1994 г.
  34. ^ ab Rivista di storia della Chiesa in Italia , 1976, стр. 71, 417. Ср. Массара и Франческа Паола (2012, стр. 276); Кампионе (2005, стр. 26).
  35. ^ Ж. Дюбуа, Ж. Рено, Édition pratique des Martyrologes de Béde, de l'Anonyme Lyonnais et de Florus , Париж, 1976, с. 111.
  36. ^ Ж. Дюбуа, Ж. Рено, Мартиролог Адона. Ses deux familles, ses trois recensions. Texte et commentaire, Париж, 1984, 200.
  37. ^ Ж. Дюбуа, Мартиролог д'Юсюара , Брюссель, 1965, с. 251.
  38. ^ Patrologia Latina, 131, 1106).
  39. ^ См. обширную библиографию у Массары и Франчески Паолы (2012, стр. 276).
  40. ^ См. Кампионе (2005, стр. 26), н. 68.
  41. ^ Кампионе (2005, стр. 18), н. 17 и ср. Дюбуа, «Les martyrologes cit.», 30–31; Филиппарт, Martirologi e leggendari cit., 607-610; См. также La Civiltà cattolica , vol. 6, гл. ле оригинали , с. 668-669. 1893.
  42. ^ См. Кампионе (2005, стр. 19), н. 25 и Риццо (2006, стр. 8).
  43. ^ ab Lanzoni (1927, стр. 633).
  44. ^ Х. Делехай, Проблемы агиографического метода: координаты агиографии и повествования , в Agiografia Altomedievale , под редакцией С. Боша Гаджано, Болонья, 1976, стр. 49-56.
  45. ^ А. Аморе, Св. Марчиано, vescovo di Siracusa , в Bibliotheca Sanctorum , VIII, Рим, 1967, с. 964 и ср. Кампионе (2005, стр. 23).
  46. ^ Ланцони в Archivio storico per la Sicilia orientale , 1918, стр. 71.
  47. ^ Кампионе (2005, стр. 27) и Rivista di studi bizantini e neoellenici (2001, стр. 38).
  48. ^ См. Rivista di studi bizantini e neoellenici (2001, стр. 38).
  49. ^ Обычно его датируют седьмым и девятым веками — по крайней мере, примерно одновременно с «Похвалой» , — хотя единого мнения о его древности нет. См. Santi e demoni nell'alto Medioevo occidentale, secoli V-XI , изд. 1989, стр. 341; Atti del IX Congresso Internazionale di Studi sulla Sicilia Antica , изд. 43-44, 1999, стр. 825.
  50. ^ Rivista di storia della chiesa в Италии (1982, стр. 64); Scandaliato & Mulè (2002, стр. 22), н. 43.
  51. ^ Такое определение в современной критике см. в Pricoco (1991, стр. 229–230); Ольшки С. «Ривиста истории и религиозной литературы» . Том. 28, 1992, с. 42; С. Руссо, М. Миннелла, Siracusa medioevale e Moderna , 1992, с. 118.
  52. ^ См. Atti della Pontificia Accademia Romana di Archeologia , 1948, стр. 7-8.
  53. ^ Encomio di S. Marciano , трад. Любовь в П. Маньяно, Сиракузана Экклесия I: appunti di storia sulla chiesa siracusana , 1992, с. 37.
  54. ^ Scandaliato & Mulè (2002, стр. 14)
  55. ^ DG Lancia di Brolo, Storia della Chiesa in Sicilia nei dieci primi secoli del cristianesimo . Том. 1, 1880.
  56. ^ Цит. Lancia di Brolo в М. Мастрогрегори, Storiografia: rivista Annuale di Storia , 1997, с. 329.
  57. ^ ab Lanzoni (1927, стр. 619).
  58. ^ См. болландистов, цитируемых в Pricoco (1991, стр. 231).
  59. ^ Джованни ди Джованни, Storia ecclesiastica di Sicilia , vol. 1, 1846, с. 28.
  60. ^ Томмазо Д'Анджело, Annales историко-критические ecclesiæ Siculæ , Мессина, 1730, стр. 42.
  61. ^ Чезаре Гаэтани, Intorno all'origine efundazione della Chiesa siracusana dal principe degli apostoli , Рим, 1748, стр. 73-74.
  62. ^ ab См. Amore cit. в Прикоко (1991, стр. 231–232) и в С. Ольшки, Rivista di storia e Letteratura Religiosa . Том. 28, 1992, с. 36.
  63. ↑ Ланцони (1927, стр. 620).
  64. ^ Цит. Ланцони в Archivio Storico per la Sicilia Orientale , изд. 1904, с. 71.
  65. ^ Геббиа (1996, стр. 14).
  66. ^ ab Для таких легенд см. Джованни Евангелиста Ди Блази , Storia del regno di Sicilia . Том. 1, 1844, стр. 531–532.
  67. ^ Эту легенду см. также Франческо Априле, Della cronologia Universale della Sicilia , 1725, стр. 462.
  68. ^ Джованни Евангелиста Ди Блази , История Царства Сицилии . Том. 1, 1844, стр. 533–534.
  69. ^ Прикоко (1991, стр. 237, 257).
  70. ↑ Ланцони (1927, стр. 614).
  71. ^ Rivista di studi bizantini e neoellenici (1990, стр. 36). См. также И. Аулиса, Giudei e cristiani nell'agiografia dell'alto Medioevo , 2009, с. 229.
  72. ^ Rivista di studi bizantini e neoellenici (1990, стр. 36–38, 53). См. также Cenni storici sulle chiese arcivescovili, vescovili, e prelatizie, Неаполь, 1848, с. 635.
  73. ^ Розалия Ла Франка, Architettura judaica в Италии: ebraismo, sito, memoria dei luoghi , 1994, с. 63.
  74. ^ ab Scandaliato & Mulè (2002, стр. 15).
  75. ^ Взято из жития святого Зосимы : см. Scandaliato & Mulè (2002, стр. 21); Р. Романо, К. Виванти, История Италии. Аннали . Том. 11. Часть 1, 1996, с. 49.
  76. ^ FS Каваллари - А. Холм , Topografiaarcheologica dell'antica Siracusa , Палермо, 1883, стр. 35-36, цитата в Scandaliato & Mulè (2002, стр. 23).
  77. ^ См. Геббиа (1979, стр. 264); Ланцони (1927, стр. 613–614).
  78. ^ abc Campione (2005, стр. 27–28); Августа Акконсия Лонго, Сиракузы и Таормина в итало-греческой агиографии в Rivista di studi bizantini e neoellenici (1990, стр. 33–54).
  79. ^ Виталиен Лоран , Le corpus des sceaux de l'Empire византийской империи . Том. 1 А, Париж, 1963, стр. 691–709. Обсуждение позднее было подробно исследовано Акконсией Лонго, Siracusa e Taormina nell'agiografia , Roma, 1990, с. 47.
  80. ^ Массара и Франческа Паола (2012, стр. 283), которые ссылаются на П. Тестини, Gli apostoli Pietro e Paolo nella più antica iconografia cristiana , в Studi Petriani , под редакцией С. Гарофало, М. Маккарроне, Дж. Рейсшарта, П. Тестини, Рим, 1968, стр. 103-130; Ф. Бисконти, Пьетро , ​​в Temi di Iconografia Paleocristiana , под редакцией Ф. Бисконти, Città del Vaticano, 2000, стр. 258-259.
  81. ^ Массара и Франческа Паола (2012, стр. 284–285).
  82. ^ П. Орси, Esplorazioni nella Cripta di S. Marziano , в Notizie degli scavi di antichità , 1905/11, стр. 391-402, частично. стр. 401-402.
  83. ^ Массара и Франческа Паола (2012, стр. 286–287).
  84. ^ аб Массара и Франческа Паола (2012, стр. 287); Б. Пейс, Arte e Civiltà della Sicilia antica , стр. 320–324; П. Орси, Esplorazioni nella Cripta di S. Marziano , стр. 391–402.
  85. ^ Э. Китцингер, I мозаика нормандского периода на Сицилии. Дуомо Монреале. Я мозаика дель трансетто , фаск. IV, Палермо, 1995, стр. 9–16; 38; 62; рис. 221-222
  86. ^ аб Массара и Франческа Паола (2012, стр. 291).
  87. ^ Паоло Орси , Esplorazioni nella Cripta di s. Марциано , в Notizie degli scavi , 1918 год.
  88. ^ К. Баррека, Per la storia del cristianesimo в Сиракузах , Сиракузы, 1945, с. 2.
  89. ^ См. Анальный. Болл. , 1912, с. 213 в Ланцони (1927, стр. 637).
  90. ^ аб Сальваторе Ферраро (1903). «Религиозная и гражданская память о городе Гаэта». сайт забытых книг . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 9 сентября 2015 г..
  91. ^ Бизанцио и Италия. Raccolta di studi in memoria di Agostino Pertusi , 1982, стр. 96–97.

Библиография

  • Исторический памятник Германии. OCLC  649268467. Архивировано из оригинала 7 октября 2015 г.
  • Минь, Жак Поль (1853). Патрология Латина. ОСЛК  173749943.
  • Де С. Марчиано Мученик, епископ Сиракузский на Сицилии, в Acta Sanctorum , Junii tomus tertius, Parigi e Roma 1867, стр. 275–283.
  • Греческая библиотека агиографии. Брюссель. 1909. OCLC  1745688.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  • Общество истории отечества восточной Сицилии; Deputazione di Storia patria per la Sicilia. Сеционе ди Катания (1904 г.). Исторический архив для Восточной Сицилии. Катания Общество истории отечества для Восточной Сицилии. ОСЛК  1737288.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  • Франческо Ланцони (1927). Le dicesi d'Italia dalle origini al principio del secolo VII (ан.604): критика студии. Фаэнца, Ф. Лега. ОСЛК  836951152.
  • Клара Геббиа (1979). «Сообщество императорской Сицилии и старое время». Archivio Storico Sicilia Orientale . Том. 75. С.  241–275 .
  • Ривиста ди история делла Кьеза в Италии . Рома: Тиберинский институт графики. 1982.
  • Институт византийских и неоэллинских исследований (1990). Ривиста византийских и неоэллинских исследований . Том. 27. Римский университет.
  • Сальваторе Прикоко (1991). Сицилия и Италия пригороды IV и VIII веков . Руббеттино.
  • Клара Геббиа (1996). Presenze giudaiche nella Sicilia antica e tardoantica . Бретшнайдер.
  • Институт византийских и неоэллинских исследований (2001). Ривиста византийских и неоэллинских исследований . Том. 37. Римский университет.
  • Анжела Скандалиато, Нуччио Муле (2002). Синагога и ритуальная сумка в Сиракузах. с эпиграфической нотой Чезаре Колафеммина. Флоренция: Casa Editrice Giuntina. ISBN 978-88-8057-158-2.
  • Франческо Паоло Риццо (2003). «Un Raro Syngramma nella Tradizione Scritta sui Santi Peregrino e Libertino». В Руджери, Пьералли (ред.). Эукосмия, исследование разного . Руббеттино Редактор. стр.  400–427 .
  • Даниэла Мотта (2004). Percorsi dell'agiografia: общество и культура Сицилии, тардоантика и бизантина . Издания дель Призма.
  • Кампионе, Ада (2005). «Il Martirologio Geronimiano e la Sicilia: esempi di agiografia Regionale». Ветера Христианорум . 42 : 15–35 .
  • Франческо Паоло Риццо (2006). Сицилия Кристиана дал I al V secolo . Том. 2. Г. Бретшнайдер.
  • Массара, Франческа Паола (2012). «Марчиано ди Сиракузы nell'iconografia siciliana, в Вескови, Сицилия, Средиземноморье nella tarda antichità. Atti del Convegno». В Мессане, Ломбино, Костанце (ред.). Вескови, Сицилия, Средиземноморье в более позднее время: atti del I convegno di studi; (Палермо, 29–30 октября 2010 г.) . Сальваторе Шаша. стр.  275–292 .{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список редакторов ( ссылка )
  • Стефанос Эфтимиадис (2013). Исследовательский справочник Эшгейта по византийской агиографии. Периоды и места . Том 1. Ashgate Publishing, Ltd.
  • Карузо Федерико, Иафрате Стефано, Лиццани Федерико, Le grotte pelopie ed ilculto di San Marciano a Siracusa , in Antrum, Riti e simbologie delle grotte del Mediterraneo Antico , Quaderni di Studi e Materiali di Storia delle Religioni, 16, Брешиа, Морчеллиана, 2017 , стр. 308-323.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Марциан_из_Сиракуз&oldid=1256582175"