Древние Гавайи - это период истории Гавайев , предшествовавший созданию в 1795 году Королевства Гавайи Камеамеа Великим . Традиционно исследователи оценивали первое заселение Гавайских островов как спорадически произошедшее между 400 и 1100 годами н. э. полинезийскими мореплавателями дальнего плавания с островов Самоа , Маркизских островов и Таити в пределах нынешней Французской Полинезии . [1] В 2010 году было опубликовано исследование, основанное на радиоуглеродном датировании более надежных образцов, которое предполагает, что острова были заселены гораздо позже, в течение короткого периода времени, примерно в 1219-1266 годах. [2]
Острова Восточной Полинезии характеризуются преемственностью культур, и короткий период миграции может быть объяснением этого результата. Разнообразное агролесоводство и аквакультура обеспечивали пропитание для местной гавайской кухни . Для жилья использовались тропические материалы. Из доступных лавовых пород были построены сложные храмы (называемые хейау ).
Богатые природные ресурсы поддерживали относительно плотное население, организованное правящим классом и социальной системой с религиозными лидерами. Капитан Джеймс Кук осуществил первый известный европейский контакт с древними гавайцами в 1778 году. За ним последовали многие другие европейцы и американцы.
Путешествие на Гавайские острова
Карта, показывающая миграцию австронезийцев .Священники, путешествующие через залив Кеалакекуа для ритуалов первого контакта. Каждый шлем представляет собой тыкву, украшенную листвой и полосками тапы. В центре гравюры на руках священника находится окруженный перьями акуа .
Менялись взгляды на первоначальное открытие и заселение Гавайев полинезийцами. [3] Радиоуглеродное датирование на Гавайях изначально указывало на возможное поселение уже в 124 году н. э. [4] [5] Ранние книги Патрика Винтона Кирха по гавайской археологии датируют первые полинезийские поселения примерно 300 годом н. э., а более поздние предположения Кирха — 600 годом н. э. Другие теории предполагают датировку 700–800 годами н. э. [3]
В 2010 году исследователи объявили о новых результатах, полученных с помощью пересмотренного, высокоточного радиоуглеродного датирования, основанного на более надежных образцах, чем те, которые использовались ранее во многих исследованиях по датированию. [6] Эти новые данные указывают на то, что период восточной и северной полинезийской колонизации имел место гораздо позже, в более короткие сроки из двух волн: «самая ранняя на островах Общества около 1025–1120 гг., на четыре столетия позже, чем предполагалось ранее; затем, спустя 70–265 лет, распространение продолжилось одним крупным импульсом на все остальные острова около 1190–1290 гг.» [2] Согласно этому исследованию, заселение Гавайских островов произошло около 1219–1266 гг. [2] Считается, что эта быстрая колонизация объясняет «замечательное единообразие культуры, биологии и языка Восточной Полинезии». [2]
Согласно гавайской мифологии, на Гавайях были и другие поселенцы: люди, которых заставили вернуться в отдаленные долины новые прибывшие. Они утверждают, что истории о менехуне , маленьких людях, которые построили хейау и пруды для разведения рыбы, доказывают существование древних народов, которые заселили острова до гавайцев. [7]
Ранние гавайские поселения
Каменное убежище Вайахукини (Площадка H8)
The Wai'ahukini Rockshelter, site H8, находится в лавовой трубке примерно в 600 футах от берега в южной части острова Гавайи. Из-за отсутствия света и пространства, необходимых для нормальных условий жизни, маловероятно, что site H8 использовался как жилище. Раскопки site H8 начались в 1954 году Уильямом Дж. Бонком и студентами из Гавайского университета в Хило и завершились в 1958 году. [8] Раскопки site выявили восемь очагов на разной глубине, а также 1671 артефакт, включая останки фауны, рыболовные крючки и литические материалы из базальта и вулканического стекла. [8] [9] Распределение артефактов на участке H8 показало, что он постоянно использовался как убежище для рыбаков вплоть до извержения вулкана Мауна-Лоа в 1868 году. [10] Ранняя оценка первоначального заселения участка — 750 год н.э., сделанная Эмори и Синото в 1969 году, [11] но более позднее исследование с использованием современных методов радиоуглеродного датирования предположило гораздо более позднюю дату, где-то в середине 14-го века. [10]
Дюна Халава
Расположенный на острове Молокаи, участок Халава Дюна был впервые обнаружен в 1964 году и состоит из двух курганов . Летом 1970 года Патрик Винтон Кирх провел раскопки на большем из двух курганов, кургане B, выявив шесть основных слоев. В четвертом слое находились артефакты, останки фауны и фундаменты домов. [12] Из 496 артефактов, обнаруженных в этом слое, наиболее значимыми были рыболовные крючки и тесла . Тесла, обнаруженные в кургане B, были похожи на те, что были найдены в Нихоа и на островах Неккер , и, по словам Кирха и Маккоя, служили «доказательством того, что участок Халава Дюна представлял собой раннюю фазу развития гавайской материальной культуры». [13] Первоначальное радиоуглеродное датирование этого места Кирхом предполагало диапазон от 600 до 1200 г. н. э., [12] однако повторная датировка образцов в 2007 г. показала, что место датируется не ранее 1300 г. н. э. и было заселено в основном между 1400 и 1650 гг. н. э. [14]
Урегулирование
Ранние поселенцы привезли с собой одежду, растения (называемые « растениями каноэ ») и скот и основали поселения вдоль побережья и более крупных долин. По прибытии поселенцы выращивали kalo ( таро ), maiʻa ( банан ), niu ( кокос ), ulu ( хлебное дерево ) и выращивали puaʻa ( свинину ), moa ( курица ) и ʻīlio ( собака пои ), хотя это мясо ели реже, чем фрукты, овощи и морепродукты. Популярные приправы включали paʻakai ( соль ), молотый орех кукуи , limu ( морские водоросли ) и ko ( сахарный тростник ), который использовался как сладость, так и лекарство. [15] В дополнение к привезенным ими продуктам, поселенцы также приобрели ʻuala ( сладкий картофель ), который начали выращивать по всей Полинезии около 1000 года или ранее, [16] с самыми ранними свидетельствами выращивания на Гавайях около 1300 года. [17] Сладкий картофель родом из Южной Америки. Недавно был проведен анализ ДНК 1245 сортов сладкого картофеля из Азии и Америки, и исследователи обнаружили генетическую связь, которая доказывает, что корень попал в Полинезию из Анд около 1100 года. Результаты, опубликованные в Трудах Национальной академии наук , предлагают больше доказательств того, что древние полинезийцы, возможно, взаимодействовали с людьми в Южной Америке задолго до того, как европейцы ступили на континент. [18]
Тихоокеанская крыса сопровождала людей в их путешествии на Гавайи. Дэвид Берни утверждает, что люди, вместе с позвоночными животными, которых они привезли с собой (свиньи, собаки, куры и крысы), стали причиной вымирания многих местных видов птиц, растений и крупных наземных улиток в процессе колонизации. [19]
Эстуарии и ручьи были приспособлены в пруды для разведения рыбы ранними полинезийскими поселенцами еще в 500 году н. э. или ранее. [20] Утрамбованная земля и тесаный камень использовались для создания среды обитания, что сделало древнюю гавайскую аквакультуру одной из самых передовых среди коренных народов Тихого океана. [21] Ярким примером является пруд для разведения рыбы Менехун, датируемый как минимум 1000 лет назад, в Алекоко (Кауаи). Во время прибытия капитана Джеймса Кука насчитывалось не менее 360 прудов для разведения рыбы, производящих 2 000 000 фунтов (900 000 кг) рыбы в год. [20] В течение последнего тысячелетия гавайцы реализовали проекты «крупномасштабного орошения полей прудов с питанием из каналов» для выращивания кало (таро). [22]
Новые поселенцы построили hale (дома) и heiau (храмы). Археологи в настоящее время полагают, что первые поселения были на южной оконечности Большого острова Гавайи и что они быстро распространились на север, вдоль морских побережий и легкодоступных речных долин. По мере увеличения населения поселения создавались все дальше вглубь страны. Поскольку острова были такими маленькими, население было очень плотным. До контакта с европейцами население достигало где-то от 200 000 до 1 000 000 человек. Однако после контакта с европейцами население резко сократилось из-за различных болезней, включая оспу . [23]
Деревня
Хапаиали и Кееку Хейау
Традиционный город древних Гавайев включал несколько сооружений. Перечислены в порядке важности: [24]
Хейау , храм богов. Существовало два основных типа. Сельскохозяйственный тип мапеле был посвящен Лоно и мог быть построен знатью, жрецами и начальниками земельных участков, и чьи церемонии были открыты для всех. Второй тип, луакини , были большими военными храмами, где приносились в жертву животные и люди . Они были построены на высоких каменных террасах и украшены деревянными и каменными резными идолами. Источник великой маны или божественной силы, луакини мог войти только али'и , король, важные вожди и знать, и кахуна , которые были членами жречества Ку . [25] [26]
Hale aliʻi , дом вождя. Он использовался как резиденция для верховного вождя и дом собраний младших вождей. Он всегда строился на высоком каменном фундаменте, чтобы представлять высокое социальное положение. Kāhili , или штандарты из перьев, размещались снаружи, чтобы обозначить королевскую власть. Женщинам и детям вход был запрещен.
Hale pahu , дом священных инструментов хула. Там находились барабаны паху . Он считался религиозным пространством, поскольку хула была религиозным мероприятием в честь богини Лаки .
Hale papaʻa , дом королевского хранилища. Он был построен для хранения королевских принадлежностей, включая ткани, ценные сети и лески, дубинки, копья и другое оружие.
Рисунок хейау в Ваймеа, Кауаи.Hale ulana , дом ткача. Это был дом, где каждый день собирались мастерицы, чтобы изготавливать деревенские корзины, веера, циновки и другие орудия из сушеных листьев пандануса, называемых lauhala .
Hale mua , мужская столовая. Она считалась священным местом, поскольку использовалась для вырезания каменных идолов ʻaumakua или богов предков. Конструкция была предназначена для того, чтобы мужчины могли быстро входить и выходить.
Hale ʻaina , женская столовая. Женщины ели в своей отдельной столовой. Мужчины и женщины не могли есть вместе из-за страха, что мужчины будут уязвимы во время еды, и их mana , или божественный дух, будет украден женщинами.
Hale waʻa , дом каноэ. Он был построен вдоль пляжей как укрытие для их рыболовных судов. Гавайцы также хранили брёвна коа , используемые для изготовления каноэ .
Hale lawaiʻa , дом рыбаков. Он был построен вдоль пляжей как укрытие для рыболовных сетей и лесок. Сети и лески были сделаны из прочной веревки, сплетенной из кокосовой скорлупы. Рыболовные крючки были сделаны из человеческой, свиной или собачьей кости. Орудия, найденные в hale lawaiʻa, были одними из самых ценных вещей всей деревни.
Hale noho , жилой дом. Он был построен как спальное и жилое помещение для гавайской семьи.
Imu , общественная земляная печь. Вырытая в земле, она использовалась для приготовления пищи для всей деревни, включая пуаа или свинину. Только мужчины готовили, используя imu .
Кастовая система
Гавайский шлем и плащ XVIII века, знаки королевской власти
Древние Гавайи были кастовым обществом, развившимся из предков -полинезийцев . В книге «Свержение системы капу на Гавайях » Стефани Сето Левин описывает основные классы: [27]
Алии . Этот класс состоял из высших и низших вождей королевств. Они правили божественной силой ( мана ) в рамках иногда теократической системы. [28]
Кахуна . Священники, проводившие религиозные церемонии в хейау и других местах. Среди профессионалов были мастера-плотники и строители лодок, певцы, танцоры, специалисты по генеалогии, врачи и целители.
Maka'ainana . Простолюдины, которые занимались сельским хозяйством, рыболовством и более простыми ремеслами. Они трудились не только для себя и своих семей, но и для поддержки вождей и кахуна .
Kauwā . Широкая и унизительная категория слуг, рабов и изгоев. [29] Брак между высшими кастами и kauwā был строго запрещён. Kauwā работали на вождей, и мужчины часто использовались в качестве человеческих жертвоприношений (путём утопления) на luakini heiau . (Нарушители закона других каст и побеждённые политические оппоненты также иногда использовались в человеческих жертвоприношениях.)
Образование
Гавайская молодежь обучалась жизненным навыкам и религии дома, часто с бабушками и дедушками. Для «умных» детей [30] существовала система ученичества, в которой очень молодые ученики начинали изучать ремесло или профессию, помогая эксперту, или кахуна . Поскольку духовные силы, как считалось гавайцами, наполняют всю природу, специалисты во многих областях работы были известны как кахуна , термин, обычно понимаемый как священник . [31] Различные типы кахуна передавали знания своей профессии, будь то «генеалогии, или меле , или травяная медицина, или строительство каноэ, или границы земель», [32] и т. д., вовлекая и обучая учеников в их работу. Более формальные школы существовали для изучения хула , и, вероятно, для изучения более высоких уровней священного знания.
Кахуна принимал ученика в свой дом как члена семьи, хотя часто «наставник был родственником». [30] Во время религиозной церемонии «выпуска» «учитель посвящал ученика, который с этого момента становился единым целым с учителем в психической связи , столь же определенной и обязательной, как кровное родство». [30] Как и дети, обучающиеся у своих бабушек и дедушек, дети, которые были учениками, учились, наблюдая и участвуя в повседневной жизни. В традиционной гавайской культуре детям не разрешалось задавать вопросы.
Землевладение
В гавайской идеологии человек не «владеет» землей, а просто живет на ней. Вера заключалась в том, что и земля, и боги были бессмертны. Это затем породило веру в то, что земля также была божественной, и поэтому выше смертных и нечестивых людей, и поэтому люди не могли владеть землей. Гавайцы считали, что вся земля принадлежит богам ( akua ).
Алии считались «управляющими» землей. То есть, они контролировали тех, кто работал на земле , макаинана .
После смерти одного вождя и восшествия на престол другого земли перераспределялись — некоторые из предыдущих «управляющих» теряли свои земли, а другие их приобретали. Земли также перераспределялись, когда один вождь побеждал другого и перераспределял завоеванные земли в качестве награды своим воинам.
На практике у простолюдинов была некоторая защита от капризного повторного изъятия их домов и ферм. Обычно их оставляли на месте, чтобы они платили дань и поставляли рабочую силу новому вождю, под надзором нового конохики , или надсмотрщика.
У древних гавайцев источником управления водными ресурсами была ахупуаа . Каждая ахупуаа была подразделением земли от горы до моря. Гавайцы использовали воду из дождя, которая текла через горы, как форму орошения. Гавайцы также селились вокруг этих частей земли из-за сельского хозяйства, которое там велось. [33]
Религия икапусистема
Религия объединяла древнее гавайское общество, влияя на привычки, образ жизни, методы работы, социальную политику и закон. Правовая система основывалась на религиозных капу или табу . Существовал правильный способ жить, поклоняться и даже есть. Примерами капу было положение о том, что мужчины и женщины не могли есть вместе (религия `Айкапу). Рыбалка была ограничена определенными сезонами года. Нельзя было прикасаться к тени али`и, поскольку она крала его ману .
Жесткость системы капу могла возникнуть из-за второй волны миграций в 1000–1300 годах, когда различные религии и системы были распространены между Гавайями и островами Общества. Если бы Гавайи находились под влиянием таитянских вождей, система капу стала бы строже, а социальная структура изменилась бы. Человеческие жертвоприношения стали бы частью их нового религиозного обряда, и алии получили бы больше власти над советами экспертов на островах. [34]
Капу произошел от традиций и верований гавайского поклонения богам, полубогам и родовой мане . Силы природы олицетворялись как главные боги Ку (бог войны), Кане (бог света и жизни), Каналоа (бог смерти) и Лоно (бог мира и роста). Известные меньшие боги включают Пеле (богиню огня) и ее сестру Хииаку (богиню танца). В известной истории о сотворении мира полубог Мауи выловил из моря острова Гавайи после небольшой ошибки, которую он совершил во время рыбалки. Из Халеакала Мауи поймал солнце в ловушку в другой истории, заставив его замедлиться, чтобы каждый день были равные периоды темноты и света.
Гавайское мистическое мировоззрение допускает, что различные боги и духи могут наполнять любой аспект природного мира. [35] С этой мистической точки зрения, в дополнение к своему присутствию в молниях и радуге, бог света и жизни, Кане , может присутствовать в дожде, облаках и мирном ветру (обычно «доме» Лоно).
Хотя вся еда и питье имели религиозное значение для древних гавайцев, особое культурное внимание уделялось ʻawa ( кава ) из-за его наркотических свойств. Этот напиток на основе корня, психоактивный и расслабляющий, использовался для освящения пищи и поминальных церемоний. Он часто упоминается в гавайских песнопениях. [36] Различные сорта корня использовались разными кастами, и напиток служил «введением в мистицизм». [35]
Четырьмя крупнейшими островами — Гавайями , Мауи , Кауаи и Оаху — обычно управлял их собственный алии нуи (верховный правитель) с подчиненными вождями более низкого ранга, называемыми алии аймоку , управлявшими отдельными округами с помощью земельных агентов, называемых конохики .
Если предположить, что за столетие сменялось от пяти до десяти поколений, то династии Али'и 'Аимоку насчитывали около трех-шести столетий в 1800 году н. э. Считается, что заселение Гавайских островов таитянами произошло в тринадцатом веке. Али'и и другие социальные касты, предположительно, были созданы в этот период.
Первый зафиксированный контакт с Европой
Случайно в январе 1778 года британский капитан Джеймс Кук столкнулся с Гавайскими островами во время пересечения Тихого океана во время своего третьего исследовательского плавания . Сначала он высадился на Кауаи, затем на Ниихау, прежде чем покинуть окрестности, чтобы продолжить свою миссию по исследованию тихоокеанского побережья Северной Америки. [37]
Два корабля Кука вернулись на острова в ноябре для пополнения запасов, сначала проплыв вдоль побережья Мауи, прежде чем в конечном итоге достичь якорной стоянки в заливе Кеалакекуа на острове Гавайи. [38] Некоторые гавайцы считали, что Кук был знаком от их бога Лоно. Мачта и паруса Кука по совпадению напоминали эмблему (мачта и парус белой капы ), которая символизировала Лоно в их религиозных ритуалах; корабли прибыли во время сезона Макахики , посвященного миру. Позже Кук был убит во время ожесточенного столкновения и оставлен на пляже своими отступающими моряками. Британцы потребовали вернуть его тело, но гавайцы уже провели погребальные ритуалы своей традиции. [39]
Этот первый контакт европейцев с Гавайскими островами ознаменовал начало конца периода Древних Гавайев. После визита Кука и публикации нескольких книг, посвященных его путешествиям, Гавайские острова привлекли европейских и американских исследователей, торговцев и китобоев, которые обнаружили, что острова являются удобной гаванью и источником поставок. В течение нескольких десятилетий Камеамеа I использовал европейскую тактику ведения войны и некоторое количество огнестрельного оружия и пушек, чтобы объединить острова в Королевство Гавайи .
^ Форнандер, Авраам; Трам, Томас Г. (1985). Коллекция гавайских древностей и фольклора Форнандера: рассказ гавайцев об образовании их островов и происхождении их расы, с преданиями об их миграциях и т. д. Переиздание Крауса. ISBN0-527-01638-1. OCLC 11676151.
^ abcd Джанет М. Уилмсхерст, Терри Л. Хант, Карл П. Липо и Атолл Дж. Андерсон. "Высокоточное радиоуглеродное датирование показывает недавнюю и быструю начальную колонизацию Восточной Полинезии человеком", PNAS , т. 108 № 5, doi :10.1073/pnas.1015876108, доступ 26 октября 2015 г.
^ ab Pearce, Charles EM; Pearce, FM (17 июня 2010 г.). Океаническая миграция: пути, последовательность, сроки и диапазон доисторической миграции в Тихом и Индийском океанах. Springer Science & Business Media. стр. 167. ISBN978-90-481-3826-5.
^ Эмори, К. П.; Бонк, В. Дж.; Синото, Й. Х. (1959). «Гавайская археология: рыболовные крючки». Специальная публикация музея Бернис П. Бишоп 47. Гонолулу
^ Уиттакер, Элви В. (январь 1986 г.). Материковый Хаоле: опыт белых на Гавайях. Издательство Колумбийского университета. п. 3. ISBN978-0-231-05316-7.
^ Maclay, Kathleen (8 июля 2010 г.). «Тесты кораллов показывают быстрые темпы строительства полинезийских храмов». Калифорнийский университет в Беркли. Новости Беркли . Получено 2 апреля 2016 г.
↑ Лучший обзор этих историй, собранных во второй половине XIX века, можно найти в «Гавайской мифологии» Беквита , стр. 321–336.
^ аб Эмори, Кеннет Пайк; Бонк, Уильям Дж.; Синото, Ёсихико Х. (1969). «Укрытие Вайахукини (H8), Кау, Гавайи». Отдел антропологии, Музей епископа Бернис Пауахи : 1–12 .
^ Лундблад, Стивен П.; Миллс, Питер Р.; Кан, Дженнифер; Малликен, Кэтрин; Колей, Кристина (2014). «Новые сведения из скального убежища Вайахукини (H8), округ Кау, остров Гавайи, полученные с помощью неразрушающей геохимии EDXRF». Гавайская археология . 14 : 73–84 .
^ ab Малруни, Мара А.; Эш, Келли С.; Маккой, Марк Д.; Биклер, Саймон Х.; Синото, Йосихико Х. (2014). «Новые даты из старых образцов: пересмотренная радиоуглеродная хронология для участка Вайахукини Рокшелтер (H8), округ Кау, остров Гавайи». МакЭлрой и Комори : 17–26 .
^ Эмори, Кеннет П.; Синото, Ёсихико Х. (1969). «Возраст памятников в районе Саут-Пойнт, Кау, Гавайи». Отдел антропологии, Музей Бернис Пауахи Бишоп : 1–17 .
^ ab Kirch, Patrick Vinton (1971). «Дюна Халава (Гавайские острова): предварительный отчет». Журнал Полинезийского общества . 80 (2): 228–236 .
^ Кирч, Патрик В.; Маккой, Марк Д. (2007). «Реконфигурация гавайской культурной последовательности: результаты повторной датировки дюны Халава Mo-A1-3, остров Молокаи». Журнал полинезийского общества . 116 (4): 385–406 .
^ Кирх, Патрик В. (2011). «Когда полинезийцы заселили Гавайи? Обзор 150 лет научных исследований и предварительный ответ». Гавайская археология . 12 : 3–26 .
^ Адамс, 2006, стр. 90–92.
^ Андерсон, А ; Петчи, Ф (2020). «Перемещение кумары (Ipomoea batatas) с востока в южную Полинезию и ее распространение в Новой Зеландии». Журнал полинезийского общества . 129 (4): 351–381 . doi :10.15286/jps.129.4.351-382. S2CID 234436359.
^ Денхэм, Тим (5 февраля 2013 г.). «Древнее и историческое распространение батата в Океании». PNAS . 110 (6): 1982– 1983. Bibcode : 2013PNAS..110.1982D. doi : 10.1073/pnas.1221569110 . PMC 3568348. PMID 23355678 .
↑ Берни, Назад в будущее в пещерах Кауаи. С. 83.
^ ab Costa-Pierce, BA (1987). «Аквакультура на древних Гавайях» (PDF) . BioScience . 37 (5): 320–331 . doi :10.2307/1310688. JSTOR 1310688.
↑ Берни, Назад в будущее в пещерах Кауаи. С.60-62.
^ Дай, Том (1994). «Тенденции населения на Гавайях до 1778 года» (PDF) . Гавайский журнал истории . 28 : 1–20 .
^ Ладефогед, Тэгн Н. (1998). «Пространственные сходства и изменения в гавайской архитектуре: выражение ритуального подношения и капу в луакини хеиау, жилых комплексах и домах». Азиатские перспективы : 59–73 .
^ Лучано, Минерби (1992). «Гавайские святилища, места убежища и коренные знания на Гавайях». Институт тихоокеанских исследований . 5 : 12.
^ Грин, Линда В. (1993). "Глава 1, E.6.d". Культурная история трех традиционных гавайских мест на западном побережье острова Гавайи. Министерство внутренних дел США, Служба национальных парков, Денверский сервисный центр . Получено 18 марта 2018 г.
^ Левин, Стефани Сето (1968). «Свержение системы капу на Гавайях». Журнал полинезийского общества . 77 (4): 402–430 .
^ Калакауа, Дэвид (1888). «Апофеоз Пеле». В Даггетт, Роллин Мэллори (ред.). Легенды и мифы Гавайев: басни и фольклор странного народа. Нью-Йорк: Чарльз Л. Вебстер. стр. 140. Получено 20 марта 2024 г. [ ...] древняя или поздняя теократия группы [...].
^ Харфст, Ричард Х. (1972). «Причина или условие: Объяснения гавайской культурной революции». Журнал полинезийского общества . 81 (4): 437–471 .
^ abc Handy и Pukui, Полинезийская семейная система в Ка-У, Гавайи, стр. 90
Кирх, Патрик Винтон (2001). На дороге ветров: археологическая история островов Тихого океана до контакта с европейцами . Издательство Калифорнийского университета. ISBN0-520-23461-8.
_01.jpg/1280px-Capa_de_pr%C3%ADncipe_hawaiano_(M._Am%C3%A9rica_Inv.13021)_01.jpg)
_01.jpg){kind=link}
