Рахул Санкритьяян

Рахул Санкритьяян
Бюст Санкритьяяна в Дарджилинге
Рожденный	Кедарнат Пандей 9 апреля 1893 г. Пандаха , Северо-Западные провинции , Британская Индия ( 1893-04-09 )
Умер	14 апреля 1963 г. (1963-04-14)(70 лет) Дарджилинг , Западная Бенгалия , Индия
Занятие	Писатель эссеист ученый
Национальность	индийский
Предмет	Буддизм , Коммунизм , История , Индология , филология , философия , Тибетология
Известные работы	Волга Се Ганга , Мадхья Асия ка Итихас, Мери Дживан Ятра , Гумаккад Шастра
Известные награды	1958: Премия Сахитьи Академии 1963: Падма Бхушан
Супруг	Сантоши, Эллена Нарвертовна Козеровская, Камала Санкритьяян

Рахул Санкритьяян (родился Кедарнатх Пандей ; 9 апреля 1893 г. – 14 апреля 1963 г.) был индийским писателем, эссеистом, драматургом, историком, исследователем буддизма , писавшим на хинди и бходжпури . Известный как «отец индийской литературы путешествий», Санкритьяян сыграл ключевую роль в придании индийскому путевому очерку литературной формы. Он был одним из самых широко путешествующих ученых Индии , проведя сорок пять лет своей жизни в путешествиях вдали от своего дома в таких местах, как Россия , Тибет , Китай , Центральная Азия и т. д. ^[1]

Зная около 30 языков, включая английский, хинди, бходжпури, тибетский, санскрит, пали, русский, арабский и т. д., Санкритьяян почти всегда писал на хинди. ^[2] Почетное обращение махапандит («Великий ученый» на хинди) употреблялось перед его именем с момента его жизни.

Санкритьяян много писал, его коллекция работ охватывает более 100 книг по различным предметам, таким как индология, коммунизм, буддизм и филология, а также различные короткие рассказы, романы и пьесы. Он был награжден премией Sahitya Akademi Award 1958 за свой 2-томный труд "Madhya Asia ka Itihaas" (История Центральной Азии). ^{[2] [3]} Правительство Индии наградило его Padma Bhushan , третьей по величине гражданской наградой страны, в 1963 году. ^[4] Он умер в том же году в возрасте 70 лет.

Рахул Санкритьяян родился как Кедарнатх Пандей, старший ребенок в семье брахманов Бхумихар ^[5] в деревне Пандаха в округе Азамгарх 9 апреля 1893 года. ^{[6] [7]} Его родовой деревней была Канаила Чакрапанпур, округ Азамгарх , в Восточном Уттар-Прадеше . ^[8] Его родным языком был бходжпури . ^[9] В течение предыдущих семи поколений его семья была землевладельцами, которые зарабатывали на жизнь фермерством. Его раннее образование было организовано его дедом по материнской линии, Рамшараном Патхаком, который дал ему образование на языке урду , поскольку в то время урду считался языком суда и необходимым языком для человека, который собирался работать на какой-либо административной должности в Британской Индии . В 1899 году он также недолгое время посещал индуистскую школу в Бадауде, где он изучил письмо деванагари . Около 1902 года Санкритьяян начал изучать санскрит у своего дяди Махадева Пандита, известного знатока этого языка.

В 1909 году, после окончания средней школы, его дед намеревался, чтобы он начал получать образование на английском языке, однако Санкритьяян воспротивился этому, поскольку он хотел иметь возможность продолжить изучение санскрита. Он также назвал английский «чужим языком». ^[10]

История путешествий Санкритьяна началась в 1910 году, когда он отправился в паломничество в Западные Гималаи . Он путешествовал в Харидвар , Ришикеш , Бадринатх и Кедарнатх с намерением изучать Веданту . ^[11] Его дед узнал о его путешествиях и попытался вернуть его, но безуспешно. После этого Санкритьяян отправился в Варанаси и начал там свое обучение в 1911 году. ^[12] Из-за того, что он много путешествовал по Индии, Санкритьяян не имел формального образования или университетской степени и в значительной степени был самоучкой по различным предметам. В 1912 году он отправился в Чхапру в Бихаре , где был инициирован как садху и получил новое имя, Рамудар Дас. Он должен был стать наследником маханта ашрама, принадлежащего к традиции вайшнава . В конце концов, он обнаружил, что ему стало скучно, и в том же году он сбежал из Чапры в Южную Индию, где остановился в монастыре Уттарардхи. Через несколько месяцев он снова уехал и прибыл в Айодхью . ^[13]

В октябре 1914 года он вернулся домой в Азамгарх со своей семьей, и, казалось, теперь он отказался от своего желания стать садху. Именно в этот период он познакомился с Арья Самадж , индуистским реформаторским движением. Еще раз, в 1915 году, он покинул свой дом и отправился в Арья Мусафир Видьялайя в Агре , где ему разрешили учиться бесплатно, а также обучили читать лекции о движении Арья Самадж. В это время, помимо изучения Арья Самадж, он также занимался арабским языком , а также различными другими религиями мира. После двух лет в Агре он позже переехал в Лахор , который был центром движения Арья Самадж, чтобы учиться в школе Даянанд Англо Вед . Из Лахора он часто путешествовал, чтобы распространять учение Арья Самадж в других местах. ^[14]

Учения основателя Арья Самадж, Даянанды Сарасвати, подчеркивали элементы социальной реформы, и эти же учения были перенесены в Санкритьяян. Это также привело к его первым контактам с буддизмом, поскольку он путешествовал, чтобы распространять идеалы Арья Самадж. Среди некоторых мест, которые он посетил, были Кушинагар , Сарнатх , Лумбини и Бодхгая . ^[14]

1921 год ознаменовал конец участия Санкритьяяна в Арья Самадж и начало его деятельности в рамках движения за независимость Индии . 31 января 1922 года он был арестован во время председательства на заседании окружного комитета Конгресса в Чхапре и отправлен в тюрьму Буксар на шесть месяцев. Однако даже после освобождения он продолжал свою политическую деятельность. Он также начал кампанию за передачу храма Махабодхи под контроль буддистов в рамках своей роли в Конгрессе Гайя. Позже он был заключен в тюрьму за дальнейшие инциденты, и к 1927 году он провел в тюрьме в общей сложности 2 с половиной года. ^[15]

Именно во время этого пребывания в Бихаре Санкритьяян отвернулся от политики и Арья Самаджа к буддизму. Он занял должность преподавателя санскрита в Видьяланкара Паривена в Шри-Ланке в 1927 году и пробыл там в общей сложности девятнадцать месяцев, погрузившись в изучение буддийских текстов и языка пали . В конце концов он получил титул Трипитакачарья, что указывает на то, что он стал мастером Трипитаки , которая является древним собранием буддийских текстов. Он покинул Шри-Ланку и отправился в Тибет в конце 1928 года. Это было нелегкое путешествие, и ему пришлось ехать по суше через долину Катманду, чтобы добраться до места назначения. Путешествие заняло в общей сложности год, шесть месяцев и двадцать дней, прежде чем он наконец добрался до тибетского города Лхаса . В Тибете он выучил местный язык, а также собирал рукописи. Он также составил неопубликованный словарь под названием Bhot-Sanskrit śabdkoś , который содержал 16 000 слов. ^[16] Он вернулся в Шри-Ланку в 1930 году, где он был окончательно рукоположен в монахи и получил монашеское имя Рахул Санкритьяян. Главный монах монастыря Махапад Наяк Махаставир изначально не позволял Санкритьяяну уезжать, поэтому с 7 октября по 14 декабря 1930 года он написал новую книгу под названием Buddha caryā . Ему наконец разрешили уехать 15 декабря 1930 года, после чего он отправился в Чапру . Он также посетил другие места, включая исторические места в Синде и Сарнатхе . Он вернулся в монастырь на Шри-Ланке 28 ноября 1931 года.

В июле 1932 года он и Бхадант Ананд Каусаляян посетили Лондон в качестве представителей Общества Маха Бодхи, чтобы действовать в качестве религиозных посланников. Санркитьяян вернулся всего через несколько месяцев, несмотря на просьбы общества продвигать буддизм в других европейских странах и Соединенных Штатах Америки . Причина, которую он назвал для этого, такова: ^[16]

«Я нахожу капиталистическую жизнь очень унылой. Я увидел и понял то, что хотел (в Лондоне); в Америке есть похожие вещи; поэтому я не хочу тратить свое время».

В 1933 году Санкритьяян посвятил свое время написанию и посещению новых мест в Патне , Ладакхе и Лахоре . Между 1934 и 1938 годами он также посетил Тибет три раза, а также Бирму , Корею и Японию среди других. Он привез более восьмидесяти санскритских буддийских работ, многие из которых он перевел и опубликовал. ^[16]

Санкритьяян впервые посетил Россию в 1935 году, где провел две недели. Он надеялся посетить русского индолога Федора Щербатского , однако последний находился в Ленинграде , и Санкритьяну не разрешили приехать туда. Его следующий визит в Россию состоялся в 1937 году, когда он был приглашен Советской Академией преподавать санскрит в Ленинградском университете . В это время он встретил Эллену Нарвердовну Козеровскую и начал преподавать ей санскрит. Вскоре у них завязались отношения, и 22 декабря 1937 года они поженились. Из-за этого брака ему пришлось отказаться от рясы буддийского монаха и вместо этого стать мирянином-практиком буддизма ( Упасака ). Его сын Игорь также родился в 1938 году в России. Вернувшись из России в 1938 году, Санкритьяян вновь присоединился к крестьянскому движению и стал членом Конгресса Социалистической партии . Он также был одним из основателей Коммунистической партии Бихара. Он был заключен в тюрьму на несколько месяцев за организацию Сатьяграхи в Амвари. В 1940 году он председательствовал на собрании крестьян в Мотихари и был повторно арестован за провокационную речь, за которую он провел два года в тюрьме в Хазарибагхе . Во время этого периода заключения он написал несколько влиятельных работ, включая «Volga Se Ganga» , «Viśva kī rūprekhā» (Очертание мира) и «Vaijñānik bhautikvad» (Научный материализм) и другие. ^[17]

После своего окончательного освобождения, во время своего третьего пребывания в России с 1945 по 1947 год, Санкритьяян был приглашен занять должность профессора в Ленинградском университете. Его экспертные знания в буддологии высоко ценились, как отметил профессор Щербатский, который хвалил его как авторитетную фигуру в этом предмете. В этот период Санкритьяян сделал множество аудиозаписей текстов на санскрите и пракрите. Его семья присоединилась к нему в Ленинграде, и позже он задокументировал свой опыт в России в своей работе «Rūs mẽ paccīs mās» (Двадцать пять месяцев в России), опубликованной в 1951 году. После обретения Индией независимости в 1947 году Санкритьяян вернулся в Индию несколько дней спустя, 17 августа 1947 года. ^[17]

После обретения Индией независимости в августе 1947 года Санкритьяян вернулся в Индию, покинув Россию, несмотря на свои глубокие связи и вклад там. Хотя он не мог остаться в России навсегда из-за проблем с визой, а его семья не могла поселиться в Индии, его опыт там укрепил его приверженность коммунизму и индийскому национализму. Вернувшись в Индию, он продолжал активно заниматься литературой и политикой, став президентом Всеиндийской литературной конференции хинди. Его активная поддержка хинди и противодействие урду как национальному языку привели к его увольнению из Коммунистической партии. ^[17]

В конце жизни он женился на Камале Санкритьяян , индийской писательнице, редакторе и ученом на хинди и непали. У них была дочь Джая Санкритьяян Пархок ^{[18] и} один сын Джета. Джета — профессор экономики в Университете Северной Бенгалии ^{[19] .}

Здоровье Санкритьяна со временем ухудшилось, особенно с началом диабета. Тем не менее, он продолжал свою литературную работу, продиктовав несколько работ, включая отмеченную наградами «Историю Центральной Азии». В 1959 году он ненадолго переехал в Шри-Ланку, чтобы возглавить кафедру философии, но вернулся из-за плохого здоровья. В декабре 1961 года у него случилась потеря памяти, и его отправили в Россию на лечение без улучшения. 14 апреля 1963 года он умер в Дарджилинге . ^[17]

Различные идеалы повлияли на личную философию Рахула Санкритьяяна, включая критический анализ религии и защиту социальной справедливости . Санкритьяян подходил к буддизму в первую очередь как к культурному и интеллектуальному наследию, а не как к религии. Он считал Будду не просто религиозной фигурой, но и глубоким мыслителем и символом философских достижений Индии. Для него буддизм олицетворял вклад Индии в мировую цивилизацию и был источником национальной гордости. Санкритьяян подчеркивал буддийские ценности, такие как сострадание, атеизм и экономическое равенство, которые, как он считал, предлагали прочную основу для гуманистических идеалов. ^[20]

Центральным моментом его философии была интеграция буддизма с индийским культурным национализмом. Он стремился возродить историческую и культурную значимость Индии, воссоединившись с ее буддийским наследием. Эта приверженность была очевидна в его обширных усилиях по извлечению утерянных буддийских рукописей из Тибета и его пропаганде восстановления древних центров обучения, таких как Наланда . Для Санкритьяяна буддизм символизировал интеллектуальное и моральное величие, которое Индия когда-то представляла на мировой арене. ^[20] Несмотря на свое восхищение буддизмом, Санкритьяян сохранял критическую позицию по отношению к организованной религии, которую он рассматривал как препятствие общественному прогрессу. Его принятие буддизма было глубоко укоренено в его философских и культурных измерениях, а не в религиозной ортодоксальности. Эта критическая точка зрения распространялась на его исследование других идеологий, включая Арья Самадж и более поздний коммунизм, с каждой из которых он занимался, прежде чем перейти к марксизму. ^[20]

В марксизме Санкритьяян нашел практическую философию, которая дополняла этические и философские принципы буддизма. Он определил общие идеалы в их критике догматизма и их пропаганде равенства и общественных преобразований. Санкритьяян утверждал, что марксизм предлагал инструменты, необходимые для реализации изменений, предусмотренных в буддийской мысли, особенно в сферах экономических и социальных реформ. Интеллектуальная жизнь Рахула Санкритьяяна была отмечена переходами, отражающими его поиски философских рамок, которые соответствовали его развивающемуся мировоззрению. Начиная с его ранней связи с Арья Самадж и заканчивая его более поздними приверженностями буддизму и коммунизму, Санкритьяян последовательно искал идеи, которые могли бы решить культурные и социально-политические проблемы Индии. ^[21]

Санкритьяян понимал несколько языков , включая бходжпури (его родной язык), хинди , санскрит , пали , магахи , урду , персидский , арабский , тамильский , каннада , тибетский , сингальский , французский и русский . ^[1] Он также был индологом , теоретиком марксизма и творческим писателем. ^[1] Он начал писать в возрасте двадцати лет, и его работы, в общей сложности более 100, охватывали различные темы, включая социологию, историю, философию, буддизм , тибетологию , лексикографию , грамматику , текстовое редактирование, фольклор , науку, драму и политику. ^[1] Многие из них были неопубликованы. ^[1] Он перевел Маджхима Никаю с пракрита на хинди . ^{[1] [22]}

Одна из его книг на хинди — «Volga Se Ganga» ( « Путешествие от Волги до Ганга» ) — историческая фантастика о миграции арийцев из степей Евразии в регионы вокруг реки Волги ; затем их перемещения через Гиндукуш и Гималаи и субгималайские регионы; и их распространение на индо-гангских равнинах субконтинента Индии . Книга начинается в 6000 году до нашей эры и заканчивается в 1942 году, когда Махатма Ганди , индийский националистический лидер, призвал к движению «Покиньте Индию» . Она была опубликована в 1942 году. Перевод этой работы на английский язык Виктором Кирнаном был опубликован в 1947 году под названием « From Volga to Ganga» . ^{[23] [24]}

Его путевые заметки включают:

• Тиббат Ме Сава Варша (1933)
• Мери Европа Ятра (1935)
• Атхато Гхумаккад Джигьяса
• Волга Се Ганга
• Азия ке Дургам Бхукхандо Мейн
• Ятра Ке Панне
• Киннар Деш Мейн

Этот список неполный ; вы можете помочь, добавив недостающие пункты. ( Август 2008 г. )

Романы

• Баесвин Сади – 1923
• Джини ке Лие – 1940
• Симха Сенапати – 1944
• Джай Яудхея – 1944
• Бхаго Нахин, Дуния ко Бадло - 1944 г.
• Мадхур Свапна – 1949
• Раджастхани Ранивас – 1953
• Висмрит Ятри – 1954
• Диводас – 1960
• Висмрити Ке Гарбх Ме

Короткие рассказы

• Сатми ке Бачче – 1935
• Волга Се Ганга – 1944
• Бахуранги Мадхупури – 1953
• Канаила ки Катха - 1955–56 гг.

Автобиография

• Мери Дживан Ятра I – 1944
• Мери Дживан Ятра II – 1950
• Мери Дживан Ятра III, IV, V - опубликовано посмертно.

Биография

• Сардар Притхви Сингх – 1955
• Найе Бхарат ке Найе Нета (2 тома) - 1942 г.
• Бачпан ки Смритиян – 1953
• Атеет се Вартаман (Том I) - 1953 г.
• Сталин – 1954
• Ленин – 1954
• Карл Маркс – 1954
• Мао-Цзе-Дун – 1954
• Гхумаккар Свами – 1956
• Мере Асахайог ке Сати - 1956 г.
• Джинка Майн Критайна – 1956
• Вир Чандрасингх Гархвали - 1956 г.
• Махаманав Будха – 1956
• Акбар – 1956
• Симхала Гумаккар Джайвардхан - 1960 г.
• Каптан Лал – 1961
• Симхал ке Вир Пуруш – 1961

Вот некоторые из его других книг :

• Мансик Гулами
• Ригведический Арья
• Гхумаккар Шастра
• Киннар деш мейн
• Даршан Дигдаршан
• Даккхини Хинди ка Вьяакаран
• Пурататв Нибандхавали
• Манава Самадж
• Мадхья Азия ка Итихас
• Самьявад хи Кён

Пьесы

• Джапания Рачхачх
• Дес Раччхак
• Джарманва ке хар нихичай
• я хама ларай
• Дхунмум Нета
• Наики Дуния
• Йонк
• Мехрарун ке Дурдаса

• Тиббати Бал-Шикша – 1933
• Патавали (Том 1, 2 и 3) - 1933 г.
• Тиббати Вьякаран (тибетская грамматика) - 1933 г.
• Тиббат Май Будх Дхарм -1948
• Лхаса ки или
• Гималаи Паричай Бхаг 1
• Гималаи Паричай Бхаг 2

• литература на хинди
• Список индийских писателей
• Дхармананда Дамодар Косамби
• Бхадант Ананд Каусаляян

Викискладе есть медиафайлы по теме Рахула Санкритьяяна .

• Рам Шаран Шарма , Рахул Санкритьяян и социальные изменения , Конгресс истории Индии , 1993.
• Гималайский буддизм, прошлое и настоящее: том столетнего юбилея Махапандита Рахула Санкритьяяна, автор DC Ахир ( ISBN 978-81-7030-370-1 ) 
• Прабхакар Мачве: «Рахул Санкритьяян», Нью-Дели, 1978: Сахитья Академи . [Краткая биография, включая список работ Санкритьяяна]
• Бхарати Пури, Путешественник по Шелковому пути: обряды и маршруты перехода в книге Рахула Санкритьяна «Жажда путешествий по Гималаям», China Report ( Sage : Нью-Дели), февраль 2011 г., т. 47, № 1, стр. 37–58.
• Чудал, Алака Атрея (2016). Свободомыслящий культурный националист: история жизни Рахула Санкритьяяна. Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199466870.