Луи Эллис дю Пэн

Эта статья включает список общих ссылок , но в ней отсутствуют соответствующие встроенные цитаты . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью, введя более точные цитаты. ( Январь 2024 ) ( Узнайте, как и когда удалять это сообщение )

Луи Эллис дю Пен или Дюпен (17 июня 1657 — 6 июня 1719) — французский церковный историк, ответственный за Новую библиотеку церковных авторов .

Дюпен родился в Париже , происходя из знатной семьи Нормандии . Его мать, Витар, была племянницей Мари де Мулен, бабушки поэта Жана Расина . Когда ему было десять лет, он поступил в колледж Аркур , где в 1672 году получил степень магистра. В возрасте двадцати лет он сопровождал Расина , который нанес визит Николь с целью примириться с господами Пор-Рояля . Но, хотя Дюпен и не был враждебен янсенистам , интеллектуальное влечение Дюпена было в другом направлении; он был учеником Жана Лонуа , ученого критика и галликанца . Он стал учеником Сорбонны и получил степень бакалавра искусств в 1680 году и степень доктора богословия в 1684 году.

Около 1684 года Дюпен задумал создать « Новую библиотеку церковных авторов» , первый том которой вышел в 1686 году. В ней он одновременно занимался биографией, литературной критикой и историей догматов ; в этом он был пионером, оставив далеко позади все предыдущие усилия, католические или протестантские , которые все еще находились под влиянием схоластического метода. Он также был первым, кто опубликовал такую ​​коллекцию на современном языке. Он был молод и работал быстро; ошибки вкрадывались в его труды, а его произведения подвергались яростным нападкам.

Матье Пти-Дидье , монах-бенедиктинец, опубликовал анонимный том Remarques sur la bibliothèque des auteurs ecclésiastiques de M. Du Pin (Париж, 1691), а за ним последовали два других тома, к которым было добавлено имя автора (Париж, 1692 и 1696). Дюпен ответил ему в своем пятом томе, а Пти-Дидье ответил в начальной части своего второго тома Remarques . Наблюдения Пти-Дидье часто кажутся вдохновленными предрассудками его времени. Так, Дюпен поместил святого Макария Египетского в IV век, к которому он действительно справедливо принадлежит. Обнаружив полупелагианство в работах этого автора, Пти-Дидье пришел к выводу, что Макарий должен идти после Пелагия и святого Августина (II, 198). В действительности подобные идеи исповедовались многими еще до времен святого Августина .

Более грозным врагом оказался Боссюэ , который во время публичной диссертации в Коллеже Наварры в 1692 году осудил дерзость Дюпена. Дюпен ответил ему, и Боссюэ обратился к гражданской власти, донося Дюпена канцлеру Франции Луи Бушера и архиепископу Парижа де Арлею . Боссюэ просто перечислил пункты в « Библиотеке» , которые он не одобрял. Они касались первородного греха , чистилища , каноничности Священного Писания , вечности адских мучений , почитания святых и их мощей, поклонения Кресту, благодати, папы и епископов , Великого поста , развода, безбрачия духовенства, традиции, Евхаристии , теологии Троицы и Никейского собора . Он потребовал порицания и опровержения.

Как и Пти-Дидье, Боссюэ не признавал, что кто-либо из греческих или латинских отцов расходился со святым Августином по вопросу благодати, и что этот вопрос можно было бы назвать тонким, деликатным и абстрактным. Между Дюпеном и Боссюэ была еще более широкая разница, и Боссюэ писал: «Вольность, которую г-н Дюпен позволяет себе столь сурово осуждать величайших людей Церкви, в общем-то не должна быть терпима». ^[1] С другой стороны, Боссюэ решительно утверждал, что с еретиками нельзя обращаться слишком сурово: «Опасно привлекать внимание к отрывкам, которые демонстрируют твердость этих людей, не указав также, где эта твердость была переоценена: в противном случае им приписывают моральную стойкость, которая вызывает сочувствие и приводит к их оправданию». ^[2] Дюпен подчинился, но тем не менее был осужден архиепископом Парижским (14 апреля 1696 г.).

Дюпен продолжил свою «Библиотеку» , которая была включена в Индекс спустя долгое время после его смерти (10 мая 1757 г.), хотя другие его работы были осуждены в более ранний период. Его также критиковал Ришар Саймон ^[3] , хотя у них были схожие взгляды и они использовали схожие методы, так что когда Боссюэ писал « Защиту традиции и святых отцов» (которая, однако, появилась только в 1743 г.), он включил обоих в свои инвективы против «надменных критиков», склонявшихся к раввинизму и ошибкам Социна . Хотя Дюпен благосклонно отзывался об Арно и подписывал «Кас совести», он не был янсенистом . Скорее, по этим вопросам он разделял мнение Лонуа, который «нашел способ быть одновременно и полупелагианцем, и янсенистом». ^[4]

Дюпен был преимущественно галликанцем. Вероятно, именно по этой причине Людовик XIV сослал его в Шательро по случаю « Cas deconscious ». Дюпен отрекся и вернулся, но его кресло в Коллеже Франции было безвозвратно потеряно. Позднее Дюбуа, который стремился к кардинальскому званию и искал поэтому благосклонности Рима , выдвинул против Дюпена аналогичные обвинения.

В 1718 году он вступил в переписку с Уильямом Уэйком , архиепископом Кентерберийским , с целью объединения английской и галликанской церквей; подозревая его в проектировании изменения догматов церкви, его бумаги были изъяты в феврале 1719 года, но ничего компрометирующего найдено не было. То же рвение к объединению побудило его во время пребывания Петра Великого во Франции и по просьбе этого монарха составить план объединения греческой и римской церквей. Он умер в Париже 6 июня 1719 года.

Этьен Жордан, современник, видевший его, рассказывал: «утром он бледнел над книгами, а днем ​​— над картами в приятном обществе дам. Его библиотека и прилегающая к ней квартира содержались в удивительно хорошем состоянии».

Дюпен редактировал такие работы, как:

• Nouvelle bibliothèque ecclésiastique (58 томов, 8vo с таблицами)
• Пти-Дидье, Ремарк
• Р. Саймон, Критика (переиздано в Голландии, 19 томов с 4 по 7; переведено на английский язык и снабжено примечаниями Уильяма Уоттона в 13 томах, 1692–1699)
• произведения Жерсона (Париж, 1703)
• работы Оптата Милевского (Париж, 1700)
• Псалмы с примечаниями (1691)

Он также опубликовал:

• Записки о Пентатеке (1701 г.)
• сокращение «L'histoire de l'Eglise» (1712 г.)
• Светская история (1714–1716)
• де Клерак, «История Аполлония Тианского» (1705 г.)
• Traité de la puissance ecclésiastique et temporelle , комментарий к Четырем статьям духовенства Франции (1707 г.)
• Вселенная Библиотека истории (1716 г.)

а также многочисленные труды и статьи по теологии, переиздания прежних трудов и т. д.

• Нисерон , «Мемуары для служения истории людей-иллюстраторов» (Париж, 1727–1745), II, 31.
• Боссюэ , Увр (Версаль, 1817), XXX, 475 г.
• Ройш , Der Index der verbotenen Bücher (Бонн, 1885), II, 586.
• Анри Марживаль, Р. Симон в Revue d'histoire et de Litérature Religieuses (Париж, 1899), IV, 435
• Сент-Бёв , Пор-Рояль, VI, 129, 174, 365.
• Мошейм и Маклейн , Histoire ecclésiastique ancienne et Contemporarye (1776), VI, 135.
• Шарль-Этьен Жордан , Recueil de ltérature, de philosophie et d'histoire (Амстердам, 1730), 66.
• Деннис Р. Ди Мауро, «Галликанская точка зрения, англиканская точка зрения: восприятие работ Луи Эллиса Дюпена в Англии», докторская диссертация, Католический университет Америки, 2012 г. https://web.archive.org/web/20160304033033/http://aladinrc.wrlc.org/bitstream/handle/1961/10248/DiMauro_cua_0043A_10317display.pdf?sequence=1

•  В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Чисхолм, Хью , ред. (1911). «Дю Пэн, Луи Эллис». Encyclopaedia Britannica . Том 8 (11-е изд.). Cambridge University Press. стр. 687.
•  В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Louis Ellies Dupin". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.