Леви Олан

Леви Артур Олан (22 марта 1903 г. — 17 октября 1984 г.) — американский реформистский еврейский раввин , либеральный общественный деятель, автор и профессор. Родился на Украине в 1903 г., вырос в Рочестере, штат Нью-Йорк, и был рукоположен в колледже Hebrew Union в 1929 г. Он служил раввином в храме Эммануэль в Вустере, штат Массачусетс, с 1929 по 1948 г. и в храме Эмману-Эль в Далласе, штат Техас, с 1948 г. до выхода на пенсию в 1970 г. Олан был одним из самых выдающихся либеральных голосов в Далласе , который был преимущественно консервативным городом. Его взгляды на бедность, войну, гражданские права , гражданские свободы и другие темы в основном распространялись через его популярную программу на радио WFAA , и за это он получил прозвище «совесть Далласа». Он также долгое время занимал должность приглашенного профессора в Южном методистском университете и опубликовал множество работ по иудаизму, теологии процесса и современным социальным проблемам.

Олан родился под именем Лемель Олановский в 1903 году в Мошнах, Украина, недалеко от Черкасс (тогда часть Российской империи ). Его семья бежала от погромов в Соединенные Штаты — Олан и его мать присоединились к отцу в Рочестере, штат Нью-Йорк, когда ему было три года. Олан заявил в интервью, что его отец «сократил фамилию до Олан по предложению иммиграционного офицера на острове Эллис». Они поселились в еврейском квартале, где отец Олана начал работать разносчиком , в конечном итоге открыв продуктовый и галантерейный магазин. Семья была соблюдающей и говорила на идиш; ^[1] Отец Олана был казначеем в синагоге Любавич . ^[2]

В детстве Олан часто посещал дом поселений Баден-стрит в Рочестере. Он участвовал в дебатах и ​​— вместе с друзьями и будущими раввинами Милтоном Стейнбергом и Сиднеем Регнером — в литературном клубе для мальчиков, в конечном итоге став лидером клуба. ^[3] Он также присоединился к Стейнбергу в учебе после школы в местной школе Талмуд-Тора . ^[4]

Сначала Олан не интересовался карьерой раввина, предпочитая философию, историю или право. С 1921 по 1923 год он учился в Университете Рочестера , где историк Лоуренс Паккард вдохновил его стать учителем истории, и где его знакомство с теорией эволюции отдалило его от его ортодоксального воспитания. Однажды, когда он играл в баскетбол в Унитарианской церкви, к нему подошел священник, который убедил его поговорить с реформистским раввином. Раввин предложил колледж Hebrew Union в Цинциннати, штат Огайо, который понравился Олану, потому что там был его друг Регнер, и потому что там было бесплатное обучение, проживание и питание, что позволило бы ему покинуть дом. ^[5]

В HUC Олана раздражала академическая атмосфера, в которой «нам вручали теоретические абсолюты». Он перебивал учителей и ему угрожали исключением за его «отношение». ^[6] Его любимым предметом была тема пророков , и он связывал их с современными проблемами, такими как суд над Сакко и Ванцетти . ^[7]

Олан получил степень бакалавра в Университете Цинциннати в 1925 году и был рукоположен в сан раввина HUC в 1929 году. ^{[8] [9]}

После своего рукоположения Олан стал раввином храма Эммануэль в Вустере, штат Массачусетс. ^[10] Основанная в 1920 году как современная ортодоксальная синагога , она постепенно переняла реформаторские практики и под руководством Олана присоединилась к реформаторскому движению в 1937 году. ^[11]

Сначала были конфликты между более традиционной общиной и более современным раввином, который вставлял английский язык в службы и утверждал, что можно быть как евреем, так и атеистом. Однако к тому времени, когда Олан покинул Вустер двадцать лет спустя, община и раввин «уже привыкли друг к другу». ^[12] Одной из его практик, которую поддерживала община, была торговля кафедрами с методистскими , баптистскими , конгрегационалистскими и унитарианскими служителями. ^[13]

Не довольствуясь только своими официальными раввинскими обязанностями, Олан отправился в Гарвардский университет и познакомился с известным ученым -иудеем Гарри Вольфсоном . Вольфсон порекомендовал ему курс самостоятельного обучения, и Олан приобрел пожизненную привычку посвящать утра науке, а дни — своим официальным обязанностям. Среди авторов, которые оказали на него наибольшее влияние, были Джон Дьюи , Фридрих Гегель , Уильям Джеймс , Франц Розенцвейг и Анри Бергсон . В то же время он изучал Вавилонский Талмуд , ища связи между древними и современными идеями. ^[14]

В 1948 году Дэвид Лефковиц уходил на пенсию с поста раввина реформистского храма Далласа Эману-Эль, крупнейшей синагоги в Далласе и второй по величине в Техасе. Комитет по поиску искал опытного раввина, который мог бы стать либеральным лидером в преимущественно консервативном городе. Бостонский раввин и автор бестселлеров Джошуа Либман предложил Олана. ^[12]

Когда Олану предложили эту работу, его либеральные друзья отговаривали его. Но его поддержали Нельсон Глюк , президент колледжа Hebrew Union, и Джейкоб Рейдер Маркус , основатель Американских еврейских архивов . Они считали, что Олан мог бы сыграть важную роль в представлении некоторых практик реформистского иудаизма на Юго-Западе, в регионе с растущим еврейским населением. И Олан приветствовал вызов принести либеральные идеи в консервативный регион. Он принял эту работу. ^{[10] [15]}

Олан отличался от своего предшественника во многих отношениях. Лефковиц специализировался на служении нуждам отдельных прихожан. Олан был скорее проповедником и ученым, сосредоточенным на том, чтобы бросить вызов прихожанам как группе. Его внушительный голос и присутствие противоречили его невысокому физическому росту. Он был известен своими интеллектуально и морально сложными проповедями, но также был заядлым торговцем шутками. ^[16]

Олан считал, что многие аспекты храмовой жизни — богослужение, образование, общественная деятельность — были слишком ассимиляционистскими и светскими , и работал над тем, чтобы вновь ввести более серьезный акцент на еврейской традиции. Например, он ввел больше иврита в почти исключительно англоязычные службы. И он ввел сионизм в общину со многими антисионистскими членами. ^[17] Когда несколько сотен недовольных прихожан собрались на встречу с Оланом, чтобы высказать свои жалобы, он ответил, согласно его устной истории: «Меня привели сюда, чтобы он стал раввином. Если вы собираетесь рассказать раввину, что такое иудаизм, то он вам не нужен. Все должно работать наоборот. Он должен рассказать вам, что такое иудаизм». И я попрощался и пошел домой. Я больше не слышал от них ни звука». ^[18]

Одним из самых популярных занятий Олана в Храме Эману-Эль была серия лекций «Значимая книга». Его первую лекцию посетили 900 человек, и серия продолжилась после его выхода на пенсию. ^[19]

В Школе теологии Перкинса Южного методистского университета Олан продолжил научные изыскания, начатые им в Гарварде. Как приглашенный профессор современного иудаизма, ^[20] он проводил каждое утро в Перкинсе. Его любимым местом была библиотека; когда в 1951 году была построена новая, он был ее первым — и стал ее самым плодовитым — покровителем. В своем кабинете по утрам, а затем в соседнем обеденном зале он стал ценным источником советов и дискуссий в области академии, политики и культуры, подружившись с такими людьми, как президент Neiman Marcus Стэнли Маркус , теологи Альберт Аутлер и Шуберт Огден, будущий федеральный судья Ирвинг Голдберг , будущий лидер движения за гражданские права Зан Уэсли Холмс-младший и его лучший друг, директор библиотеки Перкинса Дечерд Тернер . ^[21]

Олан входил в состав Совета регентов Техасского университета с 1963 по 1969 год ^[22] и был президентом Центральной конференции американских раввинов с 1967 по 1969 год. ^[23] Святилище в храме Эману-Эль в Далласе было переосвящено в святилище Олана в 1990 году. ^[24]

Олан унаследовал от Лефковица получасовую воскресную утреннюю радиопрограмму на WFAA. ^[20] При Олане шоу стало платформой для его противоречивых, либеральных взглядов на текущие события, охватив 200 000 слушателей. ^[25] В рамках программы он затрагивал вопросы бедности, гражданских прав, антисемитизма , маккартизма , войны во Вьетнаме , гонки ядерных вооружений , эволюции и убийства президента Кеннеди в Далласе. ^[26] Он стал широко известен как «совесть Далласа». ^[27]

Олан был одним из немногих белых, кто публично выступал против расизма в Далласе в 1950-х годах. Некоторые из его самых ранних радиопередач выражали его шок от сегрегации , его поддержку федерального государственного жилья для Далласа и его убежденность в том, что расизм противоречит учению Библии. Олан читал гостевые проповеди в баптистской церкви Good Street и стал другом и союзником пасторов там. Он присоединился к Dallas Citizens for Peaceful Integration и выступал за школьную интеграцию, когда Даллас бросил вызов десегрегации государственных школ, предписанной Верховным судом в 1954 году . В 1967 году он убедил афроамериканских лидеров объединиться вокруг одного афроамериканского кандидата в школьный совет, который победил и проработал в совете в течение десятилетия. Из-за этой деятельности он получал письма с оскорблениями, его дом подвергся вандализму, а храм Эману-Эл получил угрозу взрыва. ^[28]

Олан также был одним из немногих белых членов Комитета по налогу на голосование округа Даллас, который выступал против налога на голосование в размере 1,75 доллара как пережитка расизма эпохи Реконструкции . 4 января 1963 года Олан присоединился к преподобному доктору Мартину Лютеру Кингу-младшему на митинге по налогу на голосование в Fair Park Auditorium. ^[29]

Олан также выступил против Красной угрозы . Он был одним из немногих членов общин Южного методистского университета и Далласа, которые публично критиковали заведующего кафедрой английского языка SMU Джона О. Бити, когда тот опубликовал антикоммунистическую, антисемитскую работу «Железный занавес над Америкой» в 1951 году. Администрация президента университета Умфри Ли отказалась упрекать Бити. Однако постепенно движение против Бити росло, пока в 1954 году факультет не осудил его, новый президент университета не выступил против него, и его политическая деятельность не пошла на убыль. ^[30]

Олан был одним из членов-учредителей отделения ACLU в Далласе . Он боролся против кампании по запрету работ предполагаемых коммунистических художников в Художественном музее Далласа — кампании, которая имела успех в течение восьми месяцев в 1955 году. Как один из основателей Друзей публичной библиотеки Далласа , он боролся за то, чтобы библиотека продолжила реализацию планов по размещению абстрактной скульптуры в вестибюле своего нового здания в 1955 году, несмотря на подозрения общественности относительно художественного и политического значения скульптуры. Он даже боролся за название «Друзья публичной библиотеки Далласа» против члена, который обвинил его в том, что оно звучит слишком коммунистически. ^[31]

Когда в 1963 году в Далласе был убит президент Джон Ф. Кеннеди, Олан использовал свои проповеди и радиопередачи, чтобы обвинить город в соучастии из-за популярного потока сарказма, направленного на Кеннеди до его визита. Он был назначен на службу в гражданский мемориальный комитет JFK, который собирал средства на мемориал , который был наконец построен в 1970 году. ^[32]

После выхода на пенсию в 1970 году Олан посвятил больше времени научной работе. Он был приглашенным профессором в колледже Лео Бека в Лондоне и продолжил преподавать в SMU, а также в других университетах региона Далласа. Во время своей отставки он выпустил три книги: «Иудаизм и бессмертие» ; «Зрелость в незрелом мире » — сборник его радиопроповедей; и «Пророческая вера и светский век » . ^[33]

Интерес Олана к философии процесса привел его к дружбе с Чарльзом Хартсхорном , и он был одним из первых авторов, применивших философию процесса к еврейской теологии. ^[34]

Олан женился на Сарите Мессер, дочери Фрэнка Мессера, основателя строительной компании Frank Messer & Sons (ныне Messer Construction) из Цинциннати, и сестре актёра Роберта Миддлтона . ^[12] У них было трое детей, включая композитора Дэвида Олана.

• О природе человека... Перепечатано из Ежегодника, том LVIII , Центральная конференция американских раввинов, 1948.
• От всего сердца . Цинциннати: Союз американских еврейских общин, 1949.
• Вера неутомимого либерала . Буффало: Международная ассоциация клубов факелов, 1949.
• Переосмысление либеральной веры . Цинциннати: Hebrew Union College Press, [1949?].
• Феликс Адлер: критик иудаизма и основатель движения . Нью-Йорк: Союз американских еврейских общин, 1951.
• Иудаизм, религия реалистичной надежды для человека . Выступление на выпускном в Еврейском объединенном колледже — Еврейском институте религии, Цинциннати, 7 июня 1953 г.
• «Библиотеки и цензура». Texas Library Journal , т. 30, № 2 (июнь 1954 г.).
• «Принуждение не работает». В «Лучших еврейских проповедях 5715–5716 гг. » , Саул И. Теплиц. Нью-Йорк: Jonathan David Co., 1956.
• Иудаизм и современная теология . Перепечатано из Центральной конференции американских раввинов, Ежегодный съезд, т. 66, 1956.
• «Райнхольд Нибур и еврейский дух; Критическое исследование». Иудаизм , т. 5, № 2 (весна 1956 г.).
• «Кто такой еврей? Симпозиум». Иудаизм , т. 8, № 1 (зима 1959 г.).
• Камень, который отвергли современные строители . Цинциннати: Hebrew Union College Press, 1960.
• Новые ресурсы для либеральной веры . Филадельфия: Морис Джейкобс, 1962.
• Юрист в свободном обществе . Остин, 1963. Выступление перед Консультативным советом адвокатов в Остине 25 мая 1963 года.
• «Новые присутствия». Ежегодник CCAR , 1963. Также в книге Мартина « Современная реформистская еврейская мысль» .
• «Природа человека». В Великих еврейских идеях . Авраам Эзра Миллгрэм. Вашингтон: Бней-Брит, кафедра еврейского образования для взрослых, 1964.
• «Университет и состояние человека». Southwest Review , т. 49, № 1 (зима 1964 г.).
• Свобода и ответственность . Перепечатано из Центральной конференции американских раввинов, Ежегодный съезд, т. 75, 1965.
• «Нераскаявшийся либеральный еврей». В книге «Разнообразие еврейской веры» . Айра Эйзенштейн. Нью-Йорк: Reconstructionist Press, 1966.
• «Новая оценка раввинских семинарий». Перепечатано из Центральной конференции американских раввинов, Ежегодный съезд, т. 76, 1967.
• «Обещание и исполнение». Dartmouth Medical School Quarterly , т. 4, № 2, 1967.
• «Части этнических меньшинств». В Национальной конференции по социальному обеспечению . Нью-Йорк: Columbia University Press, 1971.
• Иудаизм и бессмертие . Нью-Йорк: Союз американских еврейских общин, 1971.
• «Христианско-еврейский диалог: особое мнение». Нэшвилл: Абингдон, 1972. Оттиск из «Религии в жизни» , 1972.
• Рациональная вера: Эссе в честь Леви А. Олана . Леви Артур Олан; Джек Бемпорад. Нью-Йорк: Ktav Publishing House, 1977.
• Пророческая вера и светский век . Нью-Йорк: Издательство Ктав; Даллас: Институт иудаистики, 1982.
• «Проповеди раввина Леви Олана», Нью-Йоркская публичная библиотека.

• Еврейские принципы веры

• http://collections.americanjewisharchives.org/ms/ms0181/ms0181.html, Помощь в поиске документов Леви А. Олана
• http://www.lib.utexas.edu/taro/smu/00172/smu-00172.html, Путеводитель по коллекции Олана в библиотеке Бридвелла Южного университета Техаса
• https://conscienceofthecity.com/, блог о радиопроповедях Олана