лаканизм

Часть серии статей на тему
Психоанализ
Кушетка Зигмунда Фрейда
Concepts Psychosexual development Psychosocial development (Erikson) Unconscious Preconscious Consciousness Psychic apparatus Id, ego and superego Ego defenses Projection Introjection Libido Drive Transference Countertransference Resistance Denial Dreamwork Cathexis
Important figures Abraham Adler Balint Bion Breuer Chodorow Erikson Fairbairn Ferenczi Freud (Anna) Freud (Sigmund) Fromm Guattari Horney Irigaray Jacobson Jones Jung Kohut Klein Kristeva Lacan Laing Laplanche Mahler Rank Reich Spielrein Stekel Strachey Sullivan Winnicott Žižek
Important works The Interpretation of Dreams (1899) The Psychopathology of Everyday Life (1901) Three Essays on the Theory of Sexuality (1905) Psychology of the Unconscious (1912) Beyond the Pleasure Principle (1920) The Ego and the Id (1923) Civilization and Its Discontents (1930) The Mass Psychology of Fascism (1933) The Four Fundamental Concepts of Psychoanalysis (1964) Anti-Oedipus (1972) The Sublime Object of Ideology (1989)
Schools of thought Adlerian Ego psychology Jungian Lacanian Interpersonal Intersubjective Marxist Object relations Reichian Relational Self psychology
Training Boston Graduate School of Psychoanalysis British Psychoanalytic Council British Psychoanalytical Society Columbia University Center for Psychoanalytic Training and Research International Psychoanalytical Association World Association of Psychoanalysis List of schools of psychoanalysis
See also Child psychoanalysis Depth psychology Psychodynamics Psychoanalytic theory
Psychology portal
v t e

Лаканианство или лаканианский психоанализ — это теоретическая система, объясняющая разум, поведение и культуру посредством структуралистского и постструктуралистского расширения классического психоанализа , инициированного работами Жака Лакана с 1950-х по 1980-е годы. Лаканианские перспективы утверждают, что человеческий разум структурирован миром языка, известным как Символическое . Они подчеркивают важность желания , которое понимается как вечное и неудовлетворимое. Современное лаканианство характеризуется широким спектром мыслей и обширными дебатами среди лаканистов.

Лаканианство было особенно влиятельным в постструктурализме , литературной теории и феминистской теории , а также в различных направлениях критической теории , включая квир-теорию . В равной степени его критиковали постструктуралисты Делёз и Гваттари , а также различные теоретики феминизма. Его клиническая значимость ограничена, и за пределами Франции оно не оказало никакого влияния на психиатрию . Существует лакановское течение в левой политике , включая постанархизм Сола Ньюмена и Дуэйна Русселя , структурный марксизм Луи Альтюссера и работы Славоя Жижека и Алена Бадью . Влиятельными фигурами в лаканианстве являются Славой Жижек , Юлия Кристева и Серж Леклер .

Лаканисты рассматривают структуру разума как определенную вступлением индивида в младенчестве в мир языка, Символическое , через Эдипов процесс . Как и другие постструктуралистские подходы, лаканизм рассматривает субъект как иллюзию, созданную, когда индивид означен (представлен в языке). Однако это первоначальное означивание является неполным, поскольку всегда есть что-то в субъекте, что не может быть должным образом представлено в языке, что означает, что означивание также разделяет субъект. Символическое определяется Другим , теми частями внешнего мира, с которыми субъект не может идентифицироваться, что является местом, где означающим придается значение. Таким образом, язык является дискурсом Другого, находящимся вне сознательного контроля.

Бессознательное состоит из сети пустых означающих, которые всплывают в языке — особенно в снах и оговорках Фрейда — и клиническая практика Лакана сосредоточена на точных словах, используемых анализируемым (пациентом), что Лакан охарактеризовал как «возвращение к Фрейду». Анализ в основном фокусируется на желании . Лаканисты утверждают, что желание не может быть удовлетворено, поскольку объектом и причиной желания является недостижимый объект, objet petit a , который субъект постоянно ассоциирует с различными вещами, которые, как он ошибочно полагает, удовлетворят его желание. Objet a существует как следствие разделения субъекта в значении, поэтому говорят, что желание возникает из неразрешимой нехватки в сердце субъекта.

Лаканианство утверждает, что все люди принадлежат к одной из трех «клинических структур» и являются либо психотическими, либо извращенными, либо, что наиболее распространено, невротическими. Невротические субъекты — то есть большинство людей — всегда либо истеричны, либо одержимы. Три клинические структуры описывают отношение субъекта к Другому и связаны с каждым из них с различным защитным механизмом : психотики используют фореклоу , отказ от авторитета отца в комплексе Эдипа, что приводит к неспособности сформировать Символическое бессознательное; извращенцы используют отрицание , не признавая, что нехватка вызывает желание, и называя определенный объект его причиной, своим фетишем; а невротики используют вытеснение .

Психическая реальность состоит из Символического, Воображаемого , Реального , а для последователей Кристевой — из Семиотического .

Первым официальным вкладом Лакана в психоанализ была стадия зеркала , которую он описал как «формирующую функцию «я», как она раскрывается в психоаналитическом опыте». К началу 1950-х годов он пришел к выводу, что стадия зеркала — это больше, чем просто момент в жизни младенца; вместо этого она стала частью постоянной структуры субъективности. В «воображаемом порядке» собственный образ субъекта постоянно захватывает и пленяет субъекта. Лакан объясняет, что «стадия зеркала — это явление, которому я приписываю двойную ценность. Во-первых, она имеет историческую ценность, поскольку знаменует собой решающий поворотный момент в психическом развитии ребенка. Во-вторых, она олицетворяет существенные либидинальные отношения с образом тела». ^[1]

По мере дальнейшего развития этой концепции акцент все меньше делался на ее исторической ценности и все больше на ее структурной ценности. ^[2] В своем четвертом семинаре «La relation d'objet» Лакан утверждает, что «стадия зеркала — это далеко не просто явление, которое происходит в развитии ребенка. Она иллюстрирует конфликтную природу дуальных отношений».

Стадия зеркала описывает формирование эго через процесс объективации, причем эго является результатом конфликта между воспринимаемым внешним видом и эмоциональным опытом. Эту идентификацию Лакан назвал «отчуждением». В возрасте шести месяцев у ребенка все еще отсутствует физическая координация. Ребенок способен узнавать себя в зеркале до того, как обретает контроль над движениями своего тела. Ребенок видит свой образ как целое, и синтез этого образа создает ощущение контраста с отсутствием координации тела, которое воспринимается как фрагментированное тело. Ребенок изначально переживает этот контраст как соперничество со своим образом, потому что целостность образа грозит ребенку фрагментацией — таким образом, стадия зеркала порождает агрессивное напряжение между субъектом и образом. Чтобы разрешить это агрессивное напряжение, ребенок идентифицируется с образом: эта первичная идентификация с двойником формирует эго. ^[2] Лакан понимал этот момент идентификации как момент ликования, поскольку он приводит к воображаемому чувству господства; Однако когда ребенок сравнивает свое собственное шаткое чувство господства со всемогуществом матери, ликование может сопровождаться депрессивной реакцией. ^[3]

Лакан называет зеркальное изображение «ортопедическим», поскольку оно приводит ребенка к предвосхищению преодоления его «реальной специфической преждевременности рождения». Видение тела как интегрированного и содержащегося, в противовес реальному опыту ребенка двигательной неспособности и ощущению своего тела как фрагментированного, вызывает движение от «недостаточности к предвосхищению». ^[4] Другими словами, зеркальное изображение инициирует, а затем, подобно костылю, помогает процессу формирования интегрированного чувства себя.

На стадии зеркала «недоразумение» ( méconnaissance ) составляет эго — «я» ( moi ) становится отчужденным от себя через введение воображаемого измерения в субъект. Стадия зеркала также имеет значительное символическое измерение из-за присутствия фигуры взрослого, который несет младенца. Ликуя, приняв образ как свой собственный, ребенок поворачивает голову к этому взрослому, который представляет большого другого , как будто призывая взрослого ратифицировать этот образ. ^[5]

Концепция желания у Лакана связана с Begierde Гегеля , термином, который подразумевает непрерывную силу, и поэтому в какой-то степени отличается от концепции Wunsch у Фрейда . ^[6] Желание у Лакана всегда относится к бессознательному желанию, поскольку именно бессознательное желание составляет центральную проблему психоанализа.

Цель психоанализа — привести анализируемого к осознанию своего желания и тем самым раскрытию истины о своем желании. Однако это возможно только в том случае, если желание артикулируется в речи: ^[7] «Только когда оно сформулировано, названо в присутствии другого, желание появляется в полном смысле этого слова». ^[8] И снова в «Эго в теории Фрейда» и в «Технике психоанализа» : «важно научить субъекта называть, артикулировать, вызывать желание к существованию. Субъект должен осознать и назвать свое желание. Но это не вопрос признания чего-то, что может быть полностью дано. Называя его, субъект создает, порождает новое присутствие в мире». ^[9] Истина о желании каким-то образом присутствует в дискурсе, хотя дискурс никогда не способен артикулировать всю истину о желании; всякий раз, когда дискурс пытается артикулировать желание, всегда остается остаток или излишек. ^[10]

Лакан различает желание от потребности и от спроса . Потребность — это биологический инстинкт , в котором субъект зависит от Другого для удовлетворения своих собственных потребностей: чтобы получить помощь Другого, «потребность» должна быть артикулирована в «требовании». Но присутствие Другого не только обеспечивает удовлетворение «потребности», но и представляет любовь Другого. Следовательно, «требование» приобретает двойную функцию: с одной стороны, оно артикулирует «потребность», а с другой — действует как «требование любви». Даже после того, как «потребность», артикулированная в требовании, удовлетворена, «требование любви» остается неудовлетворенным, поскольку Другой не может предоставить безусловную любовь, которую ищет субъект. «Желание — это не жажда удовлетворения и не требование любви, а разница, которая возникает в результате вычитания первого из второго». ^[11] Желание — это излишек, остаток, произведенный артикуляцией потребности в спросе: «желание начинает формироваться на границе, в которой спрос отделяется от потребности». ^[11] В отличие от потребности, которая может быть удовлетворена, желание никогда не может быть удовлетворено: оно постоянно в своем давлении и вечно. Достижение желания состоит не в том, чтобы быть удовлетворенным, а в его воспроизводстве как таковом. Как говорит Славой Жижек , « смысл существования желания заключается не в том, чтобы реализовать свою цель, найти полное удовлетворение, а в том, чтобы воспроизводить себя как желание». ^[12]

Лакан также различает желание и влечения: желание едино, а влечений много. Влечения являются частичными проявлениями единой силы, называемой желанием. ^[13] Понятие Лакана « objet petit a » — это объект желания, хотя этот объект не то, к чему стремится желание, а скорее причина желания. Желание — это не отношение к объекту, а отношение к нехватке ( manque ) .

В «Четырех основных понятиях психоанализа» Лакан утверждает, что «желание человека — это желание Другого». Это подразумевает следующее:

1. Желание — это желание желания Другого, то есть желание — это объект желания другого, и это желание — это также желание признания. Здесь Лакан следует за Александром Кожевым , который следует за Гегелем: для Кожева субъект должен рисковать собственной жизнью, если он хочет достичь желаемого престижа. ^[14] Это желание быть объектом желания другого лучше всего иллюстрируется в комплексе Эдипа, когда субъект желает быть фаллосом матери.
2. В «Подрыве субъекта и диалектике желания во фрейдистском бессознательном» ^[15] Лакан утверждает, что субъект желает с точки зрения другого, при этом объект чьего-то желания является объектом, желаемым другим: то, что делает объект желаемым, заключается в том, что он именно желаем кем-то другим. И снова Лакан следует за Кожевом, который следует за Гегелем. Этот аспект желания присутствует в истерии, поскольку истерик — это тот, кто превращает чужое желание в свое собственное (см. «Фрагмент анализа случая истерии» Зигмунда Фрейда в SE VII, где Дора желает госпожу К, потому что она идентифицирует себя с господином К). Тогда в анализе истерички важно не найти объект ее желания, а обнаружить субъекта, с которым она идентифицирует себя.
3. Désir de l'Autre , что переводится как «желание Другого» (хотя это может быть и «желание Другого»). Фундаментальное желание — это кровосмесительное желание матери, изначального Другого. ^[16]
4. Желание — это «желание чего-то другого», поскольку невозможно желать того, что уже имеешь. Объект желания постоянно откладывается, поэтому желание — это метонимия . ^[17]
5. Желание появляется в сфере Другого, то есть в бессознательном.

И последнее, но не менее важное для Лакана, первое лицо, которое занимает место Другого, это мать, и поначалу ребенок находится в ее власти. Только когда отец артикулирует желание с Законом, кастрируя мать, субъект освобождается от желания матери. ^[18]

Лакан считал, что человеческая психика заключена в трех порядках: Воображаемого , Символического и Реального (RSI). ^[19] Три подразделения в их различных акцентах также примерно соответствуют развитию мысли Лакана. Как он сам выразился в Семинаре XXII, «Я начал с Воображаемого, затем мне пришлось пережевывать историю Символического... и я закончил, представив вам это знаменитое Реальное». ^[20]

Ранний психоаналитический период Лакана охватывает 1930-е и 1940-е годы. ^[21] Его вклад этого периода был сосредоточен на вопросах образа, идентификации и бессознательной фантазии . Развивая концепцию Анри Валлона о младенческом отражении, он использовал идею стадии зеркала , чтобы продемонстрировать воображаемую природу эго, в противовес взглядам психологии эго . ^[22]

В пятидесятые годы центр внимания Лакана сместился на символический порядок родства, культуры, социальной структуры и ролей, опосредованный приобретением языка, в котором каждый из нас рождается и с которым мы все должны примириться. ^[23]

Терапия сосредоточилась на работе с нарушениями структурирующей роли, которую играет означающее/Другой/Символический порядок, со стороны Воображаемого. ^[24]

Подход Лакана к психоанализу создал диалектику между мышлением Фрейда и мышлением обоих мыслителей- структуралистов , таких как Фердинанд де Соссюр, а также с Хайдеггером, Гегелем и другими континентальными философами. ^{[21] [25]}

В шестидесятые годы внимание Лакана все больше сосредоточивалось на том, что он называл Реальным — не на внешней общепринятой реальности, а скорее на бессознательном элементе личности, связанном с травмой , сном и влечением, который сопротивляется обозначению. ^[26]

Реальное было тем, чего не хватало или что отсутствовало в каждой тотальной структурной теории ; ^[27] и в форме наслаждения , а также в сохранении симптома или синтома, Лакан ознаменовал сдвиг психоанализа от модерна к постмодерну.

Затем Реальное вместе с Воображаемым и Символическим образовали триаду «элементарных регистров». ^[25] Лакан считал, что эти три концепции неразрывно связаны, и к 1970-м годам они стали неотъемлемой частью его мысли. ^[21]

Мышление Лакана было тесно связано не только с работами Фрейда, но и с работами его наиболее выдающихся последователей-психоаналитиков — Хайнца Хартмана , Мелани Кляйн , Майкла Балинта , Д. У. Винникотта и других. ^[28] Однако с разрывом Лакана с официальным психоанализом в 1963–1964 годах возникла тенденция искать чистое, самодостаточное лаканизм, без психоаналитических атрибутов. ^[29] В указателе к Ecrits Жака-Алена Миллера уже говорилось о «лакановской эпистемологии... аналитическом опыте (в его лакановском определении...)»; ^[30] и там, где старая гвардия учеников первого поколения, таких как Серж Леклер, продолжала подчеркивать важность переосмысления Фрейда, новые рекруты шестидесятых и семидесятых годов отдали предпочтение неисторическому Лакану, систематизированному после события в строгое, хотя и чрезмерно упрощенное теоретическое целое. ^[31]

В зрелом творчестве Лакана можно выделить три основных этапа: ^[32] его исследование Воображаемого и Символического в пятидесятые годы ; его интерес к Реальному и утраченному объекту желания, objet petit a , в шестидесятые годы; и заключительный этап, выдвигающий на первый план jouissance и математическую формулировку психоаналитического учения.

Поскольку в пятидесятые годы Лакан разработал особый стиль преподавания, основанный на лингвистическом прочтении Фрейда, он также создал значительное число последователей в Société Française de Psychanalyse [SFP], причем Серж Леклер был лишь первым из многих французских «лаканистов». ^[33] Именно эта фаза его преподавания была увековечена в Écrits и впервые нашла свой путь в англоязычный мир, где лаканистов можно было найти больше на факультетах английского языка или философии, чем в клинической практике. ^[34]

Однако сама степень его последователей вызвала серьезную критику: его обвиняли как в злоупотреблении позитивным переносом , чтобы привязать к себе анализируемых, так и в увеличении их числа путем использования сокращенных аналитических сессий. ^[35] Сомнительный характер его последователей был одной из причин того, что он не смог получить признание своего учения от Международной психоаналитической ассоциации, а именно признание французской формы фрейдизма, которая была «лаканианством» ^[36] — неудача, которая привела к основанию им Парижской школы фрейдизма (École Freudienne de Paris , EFP) в 1964 году. ^[37] Многие из его ближайших и самых творческих последователей, такие как Жан Лапланш , в этот момент предпочли МПА Лакану, что стало первым из многих последующих лакановских расколов. ^[38]

В своем «Письме к итальянцам» 1973 года ^[39] Лакан выдвинул кандидатуры Мюриэль Драциен , Джакомо Контри и Армандо Вердильоне для распространения своего учения в Италии.

Как течение мысли, лаканизм начал проникать в англоязычный мир с шестидесятых годов, влияя на теорию кино , феминистскую мысль, квир-теорию ^[40] и психоаналитическую критику ^[41] , а также на политику и социальные науки ^[42] , в первую очередь, через концепции Воображаемого и Символического. Однако, поскольку роль реального и наслаждения в противостоящей структуре стала более широко признанной, лаканизм также развивался как инструмент для исследования разделенного субъекта постмодерна ^[43] .

Однако после смерти Лакана общественное внимание, уделяемое его работам, начало ослабевать. Лакана всегда критиковали за обскурантистский стиль письма; ^[44] и многие из его учеников просто копировали мистифицирующие элементы в его работах (в своего рода трансферентной идентификации) ^[45] без его свежести.

Там, где интерес к лаканизму возродился в 21 веке, это было в значительной степени работой таких деятелей, как Славой Жижек , которые смогли использовать мысль Лакана в своих собственных интеллектуальных целях, без порой удушающей ортодоксальности многих формальных лаканианских традиций. ^[46] Таким образом, продолжающееся влияние лаканизма парадоксальным образом сильнее всего у тех, кто, похоже, принял рекомендацию Малкольма Боуи : «учитесь разучивать лакановский язык так же, как Лакан разучивает фрейдистский язык». ^[47]

Элизабет Рудинеско предположила, что после основания EFP «история психоанализа во Франции стала подчиненной истории лаканизма... лакановское движение впоследствии заняло моторную позицию, по отношению к которой другие движения были обязаны определять свой курс». ^[48] Безусловно, произошло значительное расширение численности школы, хотя, возможно, за счет количества, а не качества, поскольку поток психологов потопил аналитиков, пришедших с ним из SFP. ^[49] Протесты против нового режима достигли апогея с введением самосертифицирующего «пасса» для аналитического статуса, и старые товарищи, такие как Франсуа Перье, отделились в горьком расколе 1968 года, чтобы основать Quatrieme Groupe.

Однако основные разногласия сохранялись в EDF, которая претерпела еще один раскол по вопросу об аналитической квалификации. В движении сохранялось широкое разделение между старой гвардией лаканистов первого поколения, сосредоточенных на символическом ^[50] — на изучении Фрейда посредством структурных лингвистических инструментов пятидесятых ^[51] — и более молодой группой математиков и философов, сосредоточенных на Жаке-Алене Миллере , который выступал за самодостаточное лаканизм, формализованное и свободное от фрейдистских корней.

В то время как в семидесятые годы Лакан говорил о математизации психоанализа и ввел термин « матема » для описания его формульной абстракции, Леклер резко отверг новые формулы, назвав их «граффити» ^[52]. Тем не менее, несмотря на эти и другие противоречия, EDF держалась вместе под харизмой своего Учителя, пока (отчаявшись в своих последователях) сам Лакан не распустил школу в 1980 году, за год до своей смерти.

В начале восьмидесятых годов постлакановское движение распалось на множество новых организаций, ^[53] из которых, возможно, наиболее важными являются Millerite Ecole de la Cause freudienne (ECF, 273 члена) и Centre de formation et de recherches psychoanalytiques (CFRP, 390 членов). К 1993 году из бывшего EDF выросло еще четырнадцать объединений; ^[54] и на этом процесс не остановился. За ранними отставками и расколами ECF в конце 1990-х годов последовал массовый исход аналитиков по всему миру из организации Миллера по обвинениям в злоупотреблении властью. ^[55]

Были предприняты попытки воссоединить различные фракции, Леклер утверждал, что лаканизм «становится окостенелым, застывает в своего рода войне религий, в теоретических дебатах, которые больше не привносят ничего нового». ^[56] Но с французским лаканизмом (в частности), преследуемым прошлым предательств и конфликтов ^[57] — фракция за фракцией, заявляющими о своей части лакановского мышления как единственно подлинной ^[58] — воссоединение любого рода оказалось весьма проблематичным; и Рудинеско, возможно, был прав, когда заключил, что «лаканизм, рожденный из подрывной деятельности и желания трансгрессировать, по сути обречен на хрупкость и рассеивание». ^[59]

В современном лаканизме можно выделить три основных направления.

• В одной из форм академическое прочтение деклинизированного Лакана само по себе стало занятием. ^[60]
• (Самопровозглашенный) легитимизм ECF, развившийся в международное движение с мощной испанской поддержкой, а также имеющими латиноамериканские корни, ^[61] позиционировал себя как конкурирующий вызов IPA.
• Третья форма – множественное лаканизм, наилучшим образом воплощенное в умеренном CFRP, с его отказом от прошлого и открытостью традиционному психоанализу, ^[62] и (после роспуска в 1995 году) в двух его преемниках. ^[53]

Однако попытки вернуться в МПА остаются проблематичными, не в последнюю очередь из-за сохранения «короткого сеанса» и неприятия Лаканом контрпереноса как терапевтического инструмента. ^[63]

Джудит Батлер , Браха Л. Эттингер и Джейн Гэллоп использовали работы Лакана, хотя и критически, для разработки гендерной теории. ^{[64] [65] [66]}

Жиль Делёз и Феликс Гваттари , последний из которых был обученным лаканианским аналитиком, начали крупную атаку на лаканианский психоанализ изнутри постструктурализма в «Анти-Эдипе: капитализм и шизофрения» (1972). Фредерик Крюс пишет, что когда они «обвинили лаканианский психоанализ как капиталистическое расстройство» и «пригвоздили аналитиков к позорному столбу как самых зловещих священников-манипуляторов психотического общества» в «Анти-Эдипе» , их «демонстрация была широко расценена как не имеющая ответа» и «разрушила и без того сокращающийся лаканианский лагерь в Париже». ^[67]

Делёзогваттарианский критический анализ лаканизма нападает на его концепцию желания как на «негативную», поскольку она возникает из-за недостатка субъекта, и на его веру в то, что бессознательное «структурировано как язык». Делёз и Гваттари утверждали, что бессознательное было шизофреничным , характеризующимся ризомами либидинальных инвестиций , и что желание было творческой силой, которая питала основные строительные блоки психических структур, желающие машины. Сети означающих, которым так много придается в лаканизме, являются структурами, созданными желающими машинами, выше уровня бессознательного. Поэтому лаканианский анализ работает над решением неврозов, но он не видит, что неврозы являются проблемой второго порядка, которая ничего не раскрывает о бессознательном — как это делает классический психоанализ Фрейда.

Делёз и Гваттари предложили альтернативное постструктуралистское расширение классического психоанализа, шизоанализ , который был определён в противовес этим очевидным недостаткам лаканизма. В отличие от лаканизма, шизоанализ открыто отвергает части Фрейда, в частности его невротическую концепцию бессознательного, и Делёз и Гваттари настаивали на том, что он отличается от психоанализа. Шизоанализ был более подробно разработан в «Тысяче плато» (1980) и индивидуальных работах Гваттари в 1980-х и начале 90-х годов.

Элизабет Гросс обвиняет Лакана в сохранении сексистской традиции в психоанализе. ^[68]

Люс Иригарей обвиняет Лакана в увековечении фаллоцентрического господства в философском и психоаналитическом дискурсе. ^[69] Другие поддержали это обвинение, посчитав, что Лакан оказался в ловушке того самого фаллоцентрического господства, которое его язык якобы стремился подорвать. ^[70] Результатом — утверждал бы Корнелиус Касториадис — стало то, что все мысли стали зависеть от него самого, и, таким образом, подавилась способность к независимому мышлению у всех, кто его окружал. ^[71]

• Дэвид Мейси, Лакан в контекстах (1988)
• Марини Марсель, Жак Лакан: Французский контекст (1992)
• Элизабет Рудинеско , Жак Лакан и компания: История психоанализа во Франции (1990)
• Жан-Мишель Рабат, Жак Лакан: Психоанализ и предмет литературы (2001)

Упражняться

• Школа добродетели
• Всемирная ассоциация психоанализа
• CFAR – Центр фрейдистского анализа и исследований. Лондонское агентство по обучению психоанализу Лакана.
• Домашняя страница Школы психоанализа Лакана и Общества исследований Лакана в Сан-Франциско
• Лондонское общество Новой Лакановской школы. Сайт включает в себя онлайн-библиотеку клинических и теоретических текстов.
• Фрейдистская школа Мельбурна, Школа лакановского психоанализа – Клиническое и теоретическое обучение и подготовка психоаналитиков

Теория

• Лакан Дот Ком
• Ссылки о Жаке Лакане на Lacan.com
• «Как читать Лакана» Славоя Жижека – полная версия
• Жак Лакан в Интернет-энциклопедии философии
• LacanOnline.com