Васудева
Герой Вришни

Васудева
Васудева на монете Агафокла Бактрийского , около 190–180 гг. до н. э. [1] [2] Это «самое раннее недвусмысленное изображение» божества. [3]
ОружиеСударшана Чакра
Каумодаки
Генеалогия
Рожденный
Матхура , Сурасена (современный Уттар-Прадеш , Индия ) [4]
РодителиДеваки (мать)
Васудева Анакадундубхи (отец)
Братья и сестрыСамкаршана (брат)
Субхадра (сестра)
ДетиПрадьюмна , Самба
Герои Вришни
Рельеф героев Кондамоту Вришни, IV век н.э., Государственный музей Хайдарабада

Васудева ( санскрит : वासुदेव , IAST : Vāsudeva ), позже включенный как Васудева-Кришна ( Vāsudeva-Kṛṣṇa , « Кришна , сын Васудевы »), [5] [6] [7] Кришна-Васудева или просто Кришна , был сыном Васудевы Анакадундубхи , царя Вришни в регионе Матхура . [8] Он был ведущим членом легендарных героев Вришни и, вполне возможно, был историческим правителем в регионе Матхура. [8] [9] [10] [11]

Васудевизм возник с упадком ведизма в Индии, который произошел в 8-6 веках до н. э. [12] Затем Васудева стал объектом одной из самых ранних форм поклонения личному божеству в Индии, и засвидетельствован примерно с 4 века до н. э. [13] [14] [15] В то время Васудева уже считался божеством, поскольку он появляется в трудах Панини вместе с Арджуной как объект поклонения, поскольку Панини объясняет, что васудевака — это преданный ( бхакта ) Васудевы. [16] [17]

К концу II века до н. э. Васудева считался Девадевой , «Богом богов», Верховным божеством, эмблемой которого была мифическая птица Гаруда , как известно из надписи на колонне Гелиодора . [18] [19] Эта колонна, подаренная греческим послом и преданным Гелиодором , также показывает, что Васудева даже получал посвящения от индо-греков , которые также представляли его на монетах Агафокла Бактрийского (190–180 гг. до н. э.). Колонна Гелиодора , соединяющая землю, космос и небеса, как полагают, символизирует «космическую ось» и выражает космическую целостность Божества. [18] Рядом со колонной был обнаружен большой храм Васудевы, где он чествовался вместе со своими обожествленными родственниками, героями Вришни. [18]

Культ Васудевы был одним из главных независимых культов, вместе с культами Нараяны , Шри и Лакшми , которые позже объединились в вайшнавизм . [1] После того, как культ Васудевы был установлен, племя Вришни слилось с племенем Ядавов , у которых был свой собственный герой-бог по имени Кришна . [7] Ранний Кришна известен из Махабхараты , где он описывается как глава царства Ядавов Дварака (современная Дварака в Гуджарате ). [7] Смешанный культ Васудевы-Кришны стал одной из значимых традиций ранней истории кришнаизма , став основным компонентом объединенного поклонения Кришне, 8-му воплощению Вишну . [9] Согласно вайшнавской доктрине аватаров , Вишну принимает различные формы, чтобы спасти мир, и Васудева-Кришна стал пониматься как одна из этих форм, и одна из самых популярных. [ 20] Этот процесс продолжался с 4-го века до н. э., когда Васудева был независимым божеством, до 4-го века н. э., когда Вишну стал гораздо более заметным как центральное божество интегрированного вайшнавского культа, а Васудева-Кришна теперь лишь одно из его проявлений. [20]

«Васудева» — первое имя, которое появляется в эпиграфических записях и в самых ранних литературных источниках, таких как сочинения Панини . [5] Неизвестно, в какой именно момент времени Васудева стал ассоциироваться с «Кришной». [6] Связь между именами «Васудева» и «Кришна» начинает появляться в Махабхарате и Харивамсе , оба написанных в 3 веке н. э., где «Васудева» появляется как патроним Кришны, а его отец в этих сочинениях назван Васудевой Анакадундубхи . [5] «Васудева-Кришна» относится к «Кришне, сыну Васудевы », «Васудева» в удлиненной форме является вриддхи — производной от краткой формы «Васудева», обозначающей Васудева Анакадундубхи, тип образования, очень распространенный в санскрите и означающий «принадлежащий, происходящий от, происходящий от». [21]

Эволюция

Самкаршана , Васудева и богиня Эканамша, изображенные на наскальной живописи в Тикле , 3–2 вв. до н. э. [22]
Монета Агафокла Бактрийского (190–180 гг. до н.э.) с Самкарсаной на аверсе и Васудевой на реверсе.

Объектом поклонения Васудеве изначально был герой-воин из клана Вришни по имени Васудева. Позже Васудева стал известен как Кришна , который является «Васудевой» (т. е. «сыном Васудевы», т. е. Васудевой Анакадундубхи ), царем клана Вришни в районе Матхуры . Васудева, исторически считается частью племени Вришни или Сатвата, и, по их словам, его последователи называли себя Бхагаватами . Эта религия сформировалась между 4-м веком до н. э. и 2-м веком до н. э. (время Патанджали ), согласно свидетельствам у Мегасфена и в Артхашастре Каутильи , когда Васудеве поклонялись как верховному Божеству в строго монотеистическом формате, где верховное Существо было совершенным, вечным и полным благодати . [23] Во многих источниках за пределами культа преданный или бхакта определяется как Васудевака . [24]

Эволюция как божество

Имя Васудева ( 𑀯𑀸𑀲𑀼𑀤𑁂𑀯𑀸 ) в письме брахми , в надписи Госунди , 1 век до н.э.

Культ Васудевы, возможно, произошел от поклонения исторической фигуре, принадлежащей к клану Вришни в районе Матхуры . [1] Он известен как один из пяти « героев Вришни ». [1]

Считается, что герой-божество Васудева, возможно, превратился в вайшнавское божество посредством поэтапного процесса:
1. обожествление героев Вришни , лидером которых был Васудева
, 2. ассоциация с Богом Нараяной - Вишну
, 3. включение в концепцию Вьюхи последовательных эманаций Бога. [25]

В литературе герои Вришни и Васудева упоминаются Панини в стихе 6.2.34 Аштадхьяи около 4 века до н. э., в то время как Кришна упоминается как Кришна Варшнейя в стихе 3.187.51 Махабхараты . [ 26] Эпиграфически обожествленный статус Васудевы подтверждается его появлением на монетах Агафокла Бактрийского (190–180 гг. до н. э.) и религиозным характером надписи на колонне Гелиодора . [27] Позднее связь с Нараяной ( Вишну ) подтверждается надписями Хатхибады Госунди 1 века до н. э. [27] Обычно считается, что «к началу христианской эры культ Васудевы, Вишну и Нараяны объединился». [28] Ко II веку н. э. « концепция аватара находилась в зачаточном состоянии», и изображение четырех эманаций Вишну ( Чатур-вьюха ), состоящих из героев Вришни, включая Васудеву и за исключением Самбы, начинает становиться заметным в искусстве Матхуры в конце кушанского периода. [29]

В «Харивамсе» описываются сложные взаимоотношения между Кришной Васудевой, Санкаршаной, Прадьюмной и Анируддхой, которые позже сформируют вайшнавскую концепцию первичной четверичной экспансии, или чатур вьюха . [30]

Васудева также ассоциируется с качествами мягкости и силы. [31]

Слияние с другими традициями

Традиция Васудевы-Кришны рассматривается как отдельная от других древних традиций, таких как традиция Гопалы-Кришны , с которой она объединилась на более позднем этапе исторического развития. [9] Некоторые ранние ученые приравнивают ее к бхагаватизму . [32] Культ Кришны Васудевы в конечном итоге слился с различными традициями, такими как бхагаватизм , культ Гопалы-Кришны или культ Балы-Кришны , чтобы сформировать основу современной традиции монотеистической религии Кришны :

«Современное поклонение Кришне представляет собой смесь различных элементов. Согласно историческим свидетельствам, поклонение Кришне-Васудеве уже процветало в Матхуре и ее окрестностях за несколько столетий до Христа. Вторым важным элементом является культ Кришны Говинды. Еще позже появилось поклонение Бала-Кришне, Божественному Ребенку Кришне — весьма яркая черта современного кришнаизма. Последним элементом, по-видимому, был Кришна Гопиджанаваллабха, Кришна, возлюбленный гопи, среди которых Радха занимает особое положение. В некоторых книгах Кришна представлен как основатель и первый учитель религии Бхагавата».

-  Клаус Клостермайер, Обзор индуизма [33] [34]

Индийский Геракл

Столп Гелиодора, установленный в Видише во имя Васудевы

Арриан в своей работе Indica цитирует более раннюю работу с тем же названием Мегасфена , в которой утверждается, что Геракл , сын Зевса, прибыл в Индию и был почитаем местными жителями как «коренное» индийское божество. Предполагается, что эта ссылка относится к Васудеве. [35]

Но Геракл, который, как гласит предание, дошел до Индии, был назван самими индейцами «туземным». Этот Геракл был в основном почитаем сурасенами, индийским племенем, у которых есть два больших города, Метора и Клесобора, и судоходная река Иобарес, протекающая по их территории.

-  Пара VIII, Индика Арриана [ 36]

Однако сам Арриан не считает рассказы о Геракле достоверными, заявляя:

Если кто-то верит в это, то это, по крайней мере, должен быть какой-то другой Геракл, не из Фив, а из Тира или Египта, или какой-нибудь великий царь высоко населенной страны близ Индии.

—  Параграф V, там же [36]

Было высказано предположение, что Мегасфен неправильно понял слова «Хари-Кришна» как «Геракл». [35] По словам Упиндера Сингха , «Васудева-Кришна был индийским богом, имеющим наибольшее сходство с греческим богом Гераклом». [1]

Столп Гелиодора и храм Васудевы (около 115 г. до н.э.)

Храм Васудевы
Раскопки огромного храма Васудевы рядом с колонной Гелиодора , датируемой II в. до н. э., Видиша . [18] Храм имел размеры 30x30 метров, а толщина стен составляла 2,4 метра. [37] Более ранняя и меньшая эллиптическая храмовая структура под ним, вероятно, датируется концом III в. до н. э. [38]

Культ Васудевы вскоре распространился далеко за пределы Матхуры, о чем свидетельствует колонна Гелиодора , установленная индо-греческим послом при дворе индийского царя в Видише от имени Васудевы. [1]

В колонне Гелиодора Васудева описывается как Дева Дева , «Бог богов», Верховное Божество. [39] По словам Гарри Фалька , посвящения иностранным богам были логичной практикой для греков, чтобы присвоить их силу: «Почитание Васудевы, как это делал Гелиодор во времена Антиалкидаса, не следует рассматривать как «обращение» в индуизм, а скорее как результат поиска наиболее полезных местных сил, поддерживающих собственные традиции в чужом одеянии». [40]

Большой храм, вероятно, посвященный Васудеве или героям Вришни , был также обнаружен рядом с колонной Гелиодора в Видише. [18] [41] Храм имел размеры 30x30 метров, а толщина стен составляла 2,4 метра. Находки керамики подтвердили, что Храм датируется II веком до н. э. [42] Более ранняя и меньшая эллиптическая структура храма под ним, вероятно, датируется концом III века до н. э. [43]

Надпись Нанегат (I в. до н.э.)

Надпись Нанегхата, датируемая 1 веком до н. э., упоминает как Самкаршану , так и Васудеву, а также ведических божеств Индру , Чандру и четырех хранителей Локапалы Яму , Варуну , Куберу и Васаву . [44] Это обеспечило связь между ведической традицией и традицией вайшнава . [45] [46] [47] Учитывая, что она высечена на камне и датирована 1 веком до н. э., она также связывает религиозную мысль в постведические века в конце 1 тысячелетия до н. э. с теми, которые встречаются в ненадежных сильно различающихся текстах, таких как Пураны, датируемые второй половиной 1 тысячелетия н. э. Надпись является надежной исторической записью, предоставляющей имя и процветание династии Сатавахана . [44] [46] [48]

Самкаршана ( 𑀲𑀁𑀓𑀲𑀦 ) и Васудева ( 𑀯𑀸𑀲𑀼𑀤𑁂𑀯𑀸 ) в надписи в пещере Нанегхат

Первое посвятительное предложение в надписи гласит:

Хвала ( Сидхам ) Дхарме , поклонение Индре , поклонение Самкаршане и Васудеве, потомкам Луны (« Чандры »), наделенным величием, и четырем хранителям мира (« Локапалам »), Яме, Варуне, Кубере и Васаве ; хвала Ведишри, лучшему из королевских принцев («кумара»)!

—  Первая строка надписи Нанегат [49]

Надпись Госунди

Васудева и Самкаршана также упоминаются в надписях Хатибады Госунди, датируемых I в. до н. э .: [1]

(Бала)рама и Кришна с их атрибутами в Чиласе . Надпись на языке кхароштхи рядом гласит: Рама [кри]ша . 1 век н.э. [3]

(Эта) стена, окружающая каменный (объект) поклонения, называемая Нараяна-ватика (комплекс) в честь божеств Самкаршана-Васудевы, которые непобедимы и являются владыками всего, (была возведена) (царем) Сарвататой, Гаджаяной и сыном (женщины) из Парасараготры, преданным Бхагаваты ( Вишну ) и совершившим жертвоприношение Ашвамедха.

– Надписи Госунди Хатибада, 1 век до н.э. [50]

Петроглифы Чиласа

На археологическом объекте Чилас II, датируемом первой половиной I века н. э. на северо-западе Пакистана , недалеко от границы с Афганистаном, выгравированы два мужчины вместе со многими буддийскими изображениями поблизости. Более крупный из двух мужчин держит плуг и дубинку в своих двух руках. На произведении искусства также есть надпись на языке кхароштхи, которая была расшифрована учеными как Рама-Кришна и интерпретирована как древнее изображение двух братьев Баларамы и Кришны. [51] [52]

Храм Васудевы в Матхуре (около 15 г. н.э.)

Дверной косяк Васу , посвященный Васудеве, «во времена правления Содасы », Матхура , ок.  15 г. н. э . Музей Матхуры , GMM 13.367 [53]

Надпись на дверном косяке Васу является важной ранней санскритской надписью из Матхуры. Упоминание о времени Содасы , который, как утверждает Саломон, «датируется с разумной уверенностью ранними ранними годами первого века нашей эры». [54] Упоминание Васу, храма, Ведики и тораны (ворот) имеет важное значение, поскольку подтверждает, что традиция строительства больших храмов была в моде в регионе Матхуры, по крайней мере, к началу нашей эры. Кроме того, это также свидетельствует о популярности традиции Васудевы в этот период. [55] [56] Надпись Васу Дурджамб в Содасе в Уттар-Прадеше, рассматриваемая вместе с другими эпиграфическими свидетельствами, такими как колонна Беснагара Гелиодора в Мадхья-Прадеше , надписи Хатибада Госунди в Раджастхане и надписи Нанегхат в Махараштре, предполагает, что культ Васудевы распространился на обширный регион к I веку до н. э. и началу нашей эры. [56] [57]

По словам Кинтанильи, дверной косяк Васу и надпись на нем — «один из самых важных и красивых объектов» времен Содасы, вероятно, из «храма Васудевы». [58] Резьба на дверном косяке представляет собой три плетеные композиции. Она имеет лиственную лозу, которая проходит по всей длине косяка из красного песчаника. Вдоль стебля лозы расположены вьющиеся листья и цветы, которые обвивают его, как те, что встречаются в природе, розетка добавлена ​​в месте соединения переплетающихся лоз. [59] [60] На более широкой полосе вырезано корневище лотоса с тонкими натуралистическими вариациями, где цветы лотоса показаны на всех стадиях цветения, утверждает Кинтанилья. [59]

Васудева в скульптуре II в. н.э.

Васудева в Чатурвьюхе
Чатурвьюха («Четыре эманации»): Васудева и другие члены клана Вришни . [10] Васудева (аватар Вишну ) имеет четыре руки и находится в центре, держа тяжелую украшенную булаву сбоку и раковину, его старший брат Баларама находится справа от него под капюшоном из змеи, его сын Прадьюмна находится слева (утерян), а его внук Анируддха наверху. [10] II в. н. э., Музей Матхуры .

Некоторые скульптуры этого периода предполагают, что концепция аватаров начала появляться, поскольку появляются изображения « Чатурвьюха » (четырех эманаций Вишну ). [29] Знаменитая статуя «Чатурвьюха Вишну» в музее Матхура представляет собой попытку показать в одной композиции Васудеву (аватар Вишну ) вместе с другими членами клана Вришни системы Панчаратры: Самкаршаной , Прадьюмной и Анируддхой , при этом Самба отсутствует, Васудева является центральным божеством, от которого исходят другие. [ 10 ] Задняя часть рельефа украшена ветвями дерева кадамба , символически показывающими взаимосвязь различных божеств. [10] Изображение Вишну стилистически происходит от типа богато украшенных Бодхисаттв, с богатыми драгоценностями и богато украшенным головным убором. [61]

Два императора Кушанской империи были названы в честь Васудевы: Васудева I (191–232 гг. н. э.) и Васудева II (275–300 гг. н. э.) [62]

Васудева на рельефе Кондамоту (IV в. н.э.)

Васудева занимает видное место на рельефе из Кондамоту, округ Гунтур в Андхра-Прадеше , датируемом 4 веком н. э., на котором герои Вришни стоят в генеалогическом порядке вокруг Нарасимхи . [63] [64] Васудева следует за Санкаршаной, будучи вторым слева по старшинству, с рукой в ​​абхайя-мудре , а другая рука на бедре держит раковину. [63] Васудева также имеет корону, которая отличает его от других. [65] Затем следуют Прадьюмна , держащий лук и стрелу, Самба , держащий винный кубок, и Анируддха , держащий меч и щит. [63] Тот факт, что они стоят вокруг Нарасимхи, предполагает слияние культа Сатваты с культом Вришни в этой точке. [63]

Васудева на рельефе Кондамоту (IV в. н.э.)

Переход от Васудевы к Вишну (IV–V вв. н. э.)

Иконографический переход

Тип статуэтки, которая теперь приписывается Васудеве, с тремя атрибутами, рукой в ​​абхайя-мудре и без нимба, 3–4 вв. [66]

Различные ранние статуи, изображающие божество с атрибутами Васудевы, долгое время приписывались Вишну. [66] Но теперь считается, что статуи, посвященные поклонению Вишну, начали появляться только с 4-го века н. э. в период империи Гупта, полученные от и использующие атрибуты Васудевы, но добавляющие ореол, начинающийся от плеч: статуи Вишну Чатуранана («Четырехрукий Вишну»). [66] Статуи до 4-го века н. э. были повторно приписаны Васудеве, периоду, в течение которого Васудева, по-видимому, был гораздо важнее Вишну. [66]

Другие статуи Вишну показывают его трехголовым (с подразумеваемой четвертой головой сзади), тип Вишну Вайкунтха Чатурмурти или Чатурвьюха («Четыре Эманации»), где у Вишну человеческая голова, окруженная мордой кабана (его аватара Варахи ) и головой льва (его аватара Нарасимхи ), двух его самых важных и древних аватаров, расположенных на его нимбе. [66] Недавние исследования считают, что эти статуи «Вишну» по-прежнему показывают эманацию Васудевы Кришны как центрального божества в форме человека, а не самого Верховного Бога Вишну. [67] [66]

Теологический переход

На протяжении столетий культ Васудевы трансформировался в вайшнавизм . [68] В целом, «индуизм вайшнавов, как полагают, возник в 4 веке до н. э. из культа Васудевы-Кришны, который затем был привит во 2 веке н. э. к культу Нараяны . К 4 веку значимость Вишну значительно возросла. Теперь он считался членом Тримурти , космической триады богов, Брахмы, Вишну и Шивы». [20]

С 4–5 века Васудева-Кришна отождествляется с Вишну и Нараяной и сливается с Гопалой-Кришной : [69]

В Кавьясах Калидасы мы находим не только Васудеву-Кришну, отождествляемого с Вишну и Нараяной, но Кришну также называют Гопала-Кришной. Он получил драгоценный камень Каустубха от змея Калии из Джамуны, «носит павлиньи перья, напоминающие облако, украшенное радугой», его жена — Рукмини , а брат — Баларама.

—  Радхакамал Мукерджи [69]
  • Васудева с четырьмя атрибутами и без нимба, терракота[66]
    Васудева с четырьмя атрибутами и без нимба, терракота [66]
  • Печать Вишну Николо может изображать Васудеву, держащего атрибуты гада-палицы, чакра-диска, колеса и лотоса, а не Вишну. IV в. н.э., Гандхара.[примечание 1]
    Печать Вишну Николо может изображать Васудеву, держащего атрибуты гада- палицы, чакра- диска, колеса и лотоса , а не Вишну . IV в. н.э., Гандхара. [примечание 1]
  • Статуя Вишну Чатурананы («Четырёхрукого»), использующая атрибуты Васудевы, с добавлением нимба вокруг головы (V в. н. э.)[66]
    Статуя Вишну Чатурананы («Четырёхрукого»), использующая атрибуты Васудевы, с добавлением нимба вокруг головы (V в. н. э.) [66]
  • Четырехликий и четырехрукий Вишну Вайкунтха Чатурмурти, все еще показывающий Васудеву Кришну как центральную человеческую фигуру, 4–5 века, Матхура[67][66]
    Четырехликий и четырехрукий Вишну Вайкунтха Чатурмурти , все еще показывающий Васудеву Кришну как центральную человеческую фигуру, 4–5 век, Матхура [67] [66]
  • Четырехрукий сидящий Вишну (с нимбом) в медитации, средневековый период
    Четырехрукий сидящий Вишну (с нимбом) в медитации, средневековый период

Васудева в Деогархе (VI в. н.э.)

Изображение Васудевы в Деогархе. Он держит колесо, раковину и приветствует в Абхайя Мудре . [71]

Храм Дашаватара в Деогархе тесно связан с культовой архитектурной храмовой структурой, описанной в Вишнудхармоттара-пуране , и может быть интерпретирован как архитектурное представление концепции Чатурвьюхи и доктрины Панчаратры , сосредоточенной на изображениях четырех основных эманаций Вишну : Васудевы, Самкаршаны , Прадьюмны и Анируддхи . [71] По словам Лубоцкого, вполне вероятно, что вход посвящен аспекту Васудевы Вишну; сторона Ананташаяны — это его роль как создателя (Анируддхи); мудрая форма стороны Нара-Нараяны символизирует его роль хранителя и хранителя в космическом существовании (Прадьюмна); а сторона Гаджендрамокши представляет его роль как разрушителя (Самкаршаны). [71]

Васудев

По сей день группа религиозных нищих монахов, известных как Васудевы, — это люди, считающиеся воплощениями Кришны. [ необходима цитата ]

«Васудевы, деревенские нищие, также живут на подаяния, которые они получают от жителей деревни. Религиозный культ, из которого произошел этот вид искусства, был культом Васудевы-Кришны, который существовал в четвертом веке до нашей эры. Он приобрел популярность только после первого века до нашей эры, а в последующие века он был поглощен более широкой религиозной структурой вайшнавизма».

—  Нараяна Менон [72]

Преданность

Популярная короткая молитва для поклонения Васудеве — Двадасакшара и («двенадцатислоговая мантра»), состоящая из повторения фразы « Ом Намо Бхагавате Васудевайя » ( слушать ⓘ ) (на деванагари : ॐ नमो भगवते वासुदेवाय), которая является одной из самых популярных индуистских мантр и одной из самых важных мантр в вайшнавизме . Она означает « Ом , я преклоняюсь перед Господом Васудевой», которого по-разному понимают как Кришну или Вишну . [73] [74]

Смотрите также

Примечания

Часть серии статей о
Вайшнавизм
Closeup of Vishnu, seated in the lotus position on a lotus. From depiction of the poet Jayadeva bowing to Vishnu, Gouache on paper Pahari, The very picture of devotion, bare-bodied, head bowed, legs crossed and hands folded, Jayadeva stands at left, with the implements of worship placed before the lotus-seat of Vishnu who sits there, blessing the poet.
верховное божество
Вишну / Кришна / Рама
Важные божества
Дашаватара
Другие формы
Consorts
Related
Holy scriptures
Puranas
Sampradayas
Others
Teachers—acharyas
Related traditions
Система Панчаратры [75] [76] [77]
ВьюхасИзображениеАтрибутыСимвол [78] [79]НаправлениеЛицоКонцепция
Нараяна
Вишну		ВасудеваКолесо Чакры
Гада Булава
Шанкха Раковина		Орел ГарудаВостокСаумья
(спокойный/доброжелательный)		Знание Джнаны
СамкаршанаЛангала Плуг
Мусала Пестик
Бокал для вина		Пальма Тала ФанЮгСимха ЛевСила Бала
ПрадьюмнаКапа Лук
Бана Стрела		Макара КрокодилЗападРаудра КапилаСуверенитет Айшварьи
АнируддхаЩит Карма, меч
Кхадга		Ṛṣya (ऋष्य) Белоногая антилопаСеверВараха КабанСила Шакти
  1. ^ «Гораздо более известное «синкретическое» изображение изображено на известной печати «николо» (....) Гиршман думал о составном божестве (Михира-Вишну-Шива, там же: 55-58), хотя отождествление с богом Васудевой, возможно, более вероятно (Mitterwallner 1986: 10)» [70]

Ссылки

  1. ^ abcdefg Сингх, Апиндер (2008). История древней и ранней средневековой Индии: от каменного века до XII века. Pearson Education India. С. 436–438. ISBN 978-81-317-1120-0.
  2. ^ Осмунд Бопеараччи , Появление изображений Вишну и Шивы в Индии: нумизматические и скульптурные свидетельства, 2016.
  3. ^ ab Srinivasan, Doris (1997). Множество голов, рук и глаз: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве. BRILL. стр. 215. ISBN 978-90-04-10758-8.
  4. ^ Райчаудхури 1972, стр. 124
  5. ^ abc «Хотя самые ранние свидетельства еще не используют имя Кришна...» в Остин, Кристофер Р. (2019). Прадьюмна: Возлюбленный, Волшебник и Сын Аватары. Oxford University Press. стр. 23. ISBN 978-0-19-005411-3.
  6. ^ ab Во время посвящения колонны Гелиодора Васудеве в 115 г. до н. э.: «Однако реальный вопрос остается: был ли Васудева уже отождествлен с Кришной?» Пушкаш, Илдико (1990). «Магасфен и «индийские боги» Геракл и Дионис». Mediterranean Studies . 2 : 43. ISSN  1074-164X. JSTOR  41163978.
  7. ^ abc Flood, Gavin D. (1996). Введение в индуизм. Cambridge University Press. С. 119–120. ISBN 978-0-521-43878-0.
  8. ^ ab Васудева и Кришна «также могли быть царями этой династии» в Rosenfield, John M. (1967). Династическое искусство Кушанов. University of California Press. стр. 151–152 и рис. 51.
  9. ^ abc Уильямс, Джоанна Готфрид (1981). Каладаршана: Американские исследования в искусстве Индии. BRILL. стр. 129. ISBN 978-90-04-06498-0.
  10. ^ abcde Пол, Пран Гопал; Пол, Дебджани (1989). «Брахманические образы в искусстве кушана в Матхуре: традиции и инновации». Восток и Запад . 39 (1/4): 132–136, для фотографии с.138. ISSN  0012-8376. JSTOR  29756891.
  11. ^ Смагур, Эмилия (2015). «Влияние вайшнавов на кушанскую чеканку». Notae Numismaticae- Zapiski Numizmatyczne . Х : 67.
  12. ^ "Теистический культ был сосредоточен на бхакти для обожествленного героя Вришни Васудевы, который не упоминается ни в одном раннем тексте. С упадком ведизма культ стал значительной силой. Как ни странно, имеющиеся свидетельства показывают, что поклонение Васудеве, а не Вишну, знаменует начало того, что мы сегодня понимаем под вайшнавизмом". в Eliade, Mircea; Adams, Charles J. (1987). The Encyclopedia of religion. Macmillan. стр. 168. ISBN 978-0-02-909880-6.
  13. ^ Дорис Шринивасан (1997). Множество голов, рук и глаз: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве. BRILL Academic. стр. 211–220, 236. ISBN 90-04-10758-4.
  14. ^ Гэвин Д. Флуд (1996). Введение в индуизм. Cambridge University Press. С. 119–120. ISBN 978-0-521-43878-0.
  15. ^ Кристофер Остин (2018). Диана Димитрова и Татьяна Оранская (ред.). Обожествление в южноазиатских традициях. Тейлор и Фрэнсис. стр. 30–35. ISBN 978-1-351-12360-0.
  16. ^ Малпан, Варгезе (1992). Сравнительное исследование Бхагавад-гиты и духовных упражнений святого Игнатия Лойолы о процессе духовного освобождения. Gregorian Biblical BookShop. С. 57–58. ISBN 978-88-7652-648-0.
  17. ^ "Аффикс vun появляется в значении "это его объект почитания" после слов "Васудева" и "Арджуна", что дает Васудеваку и Арджунаку. Источник: Aṣṭādhyāyī 2.0 Panini 4-3-98
  18. ^ abcde Подходы к иконологии. Архив Брилла. 1985. стр. 41. ISBN 978-90-04-07772-0.
  19. ^ Малпан, Варгезе (1992). Сравнительное исследование Бхагавад-гиты и духовных упражнений святого Игнатия Лойолы о процессе духовного освобождения. Gregorian Biblical BookShop. стр. 58. ISBN 978-88-7652-648-0.
  20. ^ abc Курта, Флорин; Холт, Эндрю (2016). Великие события в религии: энциклопедия основных событий в религиозной истории [3 тома]. ABC-CLIO. стр. 271. ISBN 978-1-61069-566-4.
  21. ^ Фортсон (2004:116f)
  22. ^ Гупта, Винай К. (январь 2019 г.). «Вришни в древней литературе и искусстве». Индологическое искусство в контексте, Дорис Мет Шринивасан, том юбилейного сборника, ред. Коринна Вессельс Мевиссен и Герд Мевиссен при содействии Винай Кумара Гупты : 70–72.
  23. ↑ Гастингс 2003, стр. 540–42.
  24. ^ СИНГХ, РР (2007). Бхакти и философия . Lexington Books. ISBN 978-0-7391-1424-7.:стр. 10: «Термин [Панини] Васудевака, объясненный комментатором второго века до н. э. Патанджали, относится к «последователю Васудевы, Бога богов».
  25. ^ Шринивасан, Дорис (1979). «Ранние вайшнавские образы: Чатурвьюха и различные формы». Архивы азиатского искусства . 32 : 50. JSTOR  20111096.
  26. ^ Джоанна Готфрид Уильямс (1981). Каладаршана: Американские исследования в искусстве Индии. BRILL. стр. 127–131. ISBN 90-04-06498-2.
  27. ^ ab Srinivasan, Doris (1979). "Ранние вайшнавские образы: чатурвьюха и различные формы". Архивы азиатского искусства . 32 : 51. ISSN  0066-6637. JSTOR  20111096.
  28. ^ Суббурадж, ВВК (2004). Основные факты общего знания. Книги Суры. п. 68. ИСБН 978-81-7254-234-4.
  29. ^ ab Singh, Upinder (2008). История древней и ранней средневековой Индии: от каменного века до XII века. Pearson Education India. стр. 439. ISBN 978-81-317-1677-9.
  30. ^ «Господь Баларам, источник Вишну Мурти». ИСККОН Вриндаван . 8 августа 2019 года . Проверено 3 ноября 2020 г. .
  31. ^ «Мягкость и сила связаны с Васудевой, знание с Самкаршаной, (Нарасимха) женская сила с Прадьюмной (Вараха) и свирепость и суверенитет с Анируддхой (Капила)». Камалакар, Г.; Веерендер, М. (1993). Вишну в искусстве, мысли и литературе. Институт археологических и культурных исследований Бирлы. стр. 92.
  32. ^ Гастингс 2003, стр. 540
  33. ^ КЛОСТЕРМАЙЕР, Клаус К. (2005). Обзор индуизма . Издательство Государственного университета Нью-Йорка; 3-е издание. С. 206. ISBN 0-7914-7081-4. Современное поклонение Кришне представляет собой смесь различных элементов. Согласно историческим свидетельствам, поклонение Кришне-Васудеве уже процветало в Матхуре и ее окрестностях за несколько столетий до Христа. Вторым важным элементом является культ Кришны Говинды. Еще позже появилось поклонение Бала-Кришне, Божественному Ребенку Кришне - весьма яркая черта современного кришнаизма. Последним элементом, по-видимому, был Кришна Гопиджанаваллабха, Кришна - возлюбленный гопи, среди которых Радха занимает особое положение. В некоторых книгах Кришна представлен как основатель и первый учитель религии Бхагавата.
  34. ^ BASHAM, AL "Обзор: Кришна: мифы, обряды и отношения. Милтона Сингера; Дэниела Х. Х. Ингаллса, Журнал азиатских исследований, т. 27, № 3 (май 1968 г.), стр. 667-670". JSTOR  2051211. {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  35. ^ ab Брайант, Эдвин Фрэнсис (2007). Кришна: Справочник. Oxford University Press. С. 5–6. ISBN 978-0-19-803400-1.
  36. ^ аб Арриан, Тр. Э. Илифф Робсон (1933). Анабасис Александри, Книга VIII (Индика) . Проверено 24 сентября 2021 г.
  37. ^ Гхош, А. (1967). Индийская археология 1963-64, обзор. ASI. стр. 17. doi :10.5281/zenodo.3416858.
  38. ^ Археологическое обследование Индии (1965). Индийская археология — обзор 1964-65. стр. 19–20, BSN-3. doi :10.5281/zenodo.1442629.
  39. ^ Барнетт, Лайонел (2017). Индуистские боги и герои. Jovian Press. стр. 40. ISBN 978-1-5378-1391-2.
  40. ↑ Фальк, Гарри. Посвящения в греческом стиле. С. 40.
  41. ^ Blurton, T. Richard (1993). Индуистское искусство. Издательство Гарвардского университета. стр. 50. ISBN 978-0-674-39189-5.
  42. ^ Гхош, А. (1967). Индийская археология 1963-64, обзор. ASI. стр. 17. doi :10.5281/zenodo.3416858.
  43. ^ Археологическое обследование Индии (1965). Индийская археология — обзор 1964-65. стр. 19–20, BSN-3. doi :10.5281/zenodo.1442629.
  44. ^ ab Чарльз Аллен 2017, стр. 169–170.
  45. ^ Джоанна Готфрид Уильямс (1981). Каладаршана: Американские исследования в искусстве Индии. BRILL Academic. стр. 129–130. ISBN 90-04-06498-2.
  46. ^ аб Мираши 1981, стр. 131–134.
  47. ^ Эдвин Ф. Брайант (2007). Кришна: Справочник. Oxford University Press. стр. 18 примечание 19. ISBN 978-0-19-972431-4.
  48. ^ Винсент Лефевр (2011). Портретная живопись в ранней Индии: между мимолетностью и вечностью. BRILL Academic. стр. 33, 85–86. ISBN 978-90-04-20735-6.
  49. ↑ Берджесс, Джас (1883). Отчет о пещерных храмах Элуры и брахманических и джайнских пещерах в Западной Индии. С. 60–61.
  50. ^ Д. Р. Бхандаркар , Надпись Хати-бада Брахми в Нагари, Epigraphia Indica Vol. XXII, Археологическая служба Индии, стр. 198–205.
  51. ^ Дорис Шринивасан (1997). Множество голов, рук и глаз: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве. BRILL Academic. стр. 214–215 со сносками. ISBN 90-04-10758-4.
  52. ^ Джейсон Нилис (2010). Ранние буддийские сети передачи и торговли: мобильность и обмен внутри и за пределами северо-западных приграничных территорий Южной Азии. BRILL Academic. стр. 271–272. ISBN 978-90-04-18159-5.
  53. ^ Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: около 150 г. до н.э. - 100 г. н.э. BRILL. стр. 171. ISBN 978-90-04-15537-4.
  54. ↑ Ричард Саломон 1998, стр. 87–88.
  55. ^ Рамапрасад Чанда 1920, с. 170.
  56. ^ аб Упиндер Сингх 2008, стр. 437.
  57. ^ Рамапрасад Чанда 1920, стр. 169–173.
  58. ^ Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: около 150 г. до н.э. - 100 г. н.э. BRILL. стр. 205. ISBN 978-90-04-15537-4.
  59. ^ ab Соня Ри Кинтанилья 2007, стр. 205–206.
  60. ^ Рамеш Чандра Шарма 1994, стр. 72.
  61. ^ Баутце-Пикрон, Клодин (2013). «Заброшенный аспект иконографии Вишну и других богов и богинь». Журнал Индийского общества восточных искусств . XXVIII–XXIX: 81–92.
  62. ↑ Монеты Индии Калькутта: Association Press; Нью-Йорк: Oxford University Press, 1922
  63. ^ abcde Гупта, Винай К. (январь 2019 г.). «Вришни в древней литературе и искусстве». Индологическое искусство в контексте, Дорис Мет Шринивасан, том юбилейных изданий, ред. Коринна Вессельс Мевиссен и Герд Мевиссен при содействии Винай Кумара Гупты : 74–75.
  64. ^ ab Austin, Christopher R. (2019). Прадьюмна: Любовник, Маг и Сын Аватары. Oxford University Press. стр. 27. ISBN 978-0-19-005411-3.
  65. ^ Шринивасан, Дорис (1997). Множество голов, рук и глаз: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве. BRILL. стр. 217. ISBN 978-90-04-10758-8.
  66. ^ abcdefghi Краткое содержание на английском языке см. на стр. 80. Шмид, Шарлотта (1997). «Лес Вайкунтха гупта де Матхура: Вишну или Кришна?». Азиатское искусство . 52 : 60–88. дои : 10.3406/arasi.1997.1401.
  67. ^ ab "Поскольку они относятся к периоду наибольшего влияния секты Панчаратра, эти два изображения, вероятно, лучше всего идентифицировать как Чатурвьюха (или Четырех-Вьюха) Вишну. Центральное лицо — это лицо самой высшей, самой трансцендентной вьюхи Вишну, или эманации, известной как Васудева. Последующие, менее абстрактные вьюхи, в виде льва и кабана, появляются по обе стороны, а еще одна вьюха подразумевается сзади. Положения голов льва и кабана различаются в этих двух работах, что указывает на то, что существовали некоторые разногласия относительно того, как зритель должен читать такую ​​икону". "Brooklyn Museum". www.brooklynmuseum.org .
  68. ^ "Происхождение вайшнавизма как теистической секты никоим образом не может быть прослежено до ригведического бога Вишну. Фактически, вайшнавизм ни в коем случае не имеет ведического происхождения. (...) Как ни странно, имеющиеся свидетельства показывают, что поклонение Васудеве, а не Вишну, знаменует начало того, что мы сегодня понимаем под вайшнавизмом. Этот васудевизм, который представляет собой самую раннюю известную фазу вайшнавизма, должен был уже стабилизироваться во времена Панини (шестой-пятый века до н. э.)". в Eliade, Mircea; Adams, Charles J. (1987). The Encyclopedia of religion. Macmillan. стр. 168. ISBN 978-0-02-909880-6.
  69. ^ ab Mukerjee, Radhakamal; Madan, Gurmukh Ram; Gupta, Viśvaprakāśa (2006). История индийской цивилизации: Древние и классические традиции. Radha Publications. стр. 242. ISBN 978-81-7487-402-3.
  70. ^ Искусство и археология Шелкового пути: Журнал Института исследований Шелкового пути, Камакура. Институт. 1994. С. 170.
  71. ^ abc Лубоцкий, Александр (1996). «Иконография храма Вишну в Деогархе и Вишнудхармоттарапурана». Ars Orientalis . 26 : 65–80. ISSN  0571-1371. JSTOR  4629500.
  72. ^ Менон, Нараяна (1983). Исполнительское искусство. Humanities Press. стр. 112. ISBN 978-0-391-02917-0.
  73. ^ Свами Кришнананда. «Значение садханы мантры-джапы». swami-krishnananda.org . Получено 14 апреля 2012 г. .
  74. ^ J. Donald Walters (1 марта 2002 г.). Искусство и наука раджа-йоги: четырнадцать шагов к высшему осознанию: основано на учениях Парамхансы Йогананды. Crystal Clarity Publishers. стр. 251–. ISBN 978-1-56589-166-1. Получено 24 июня 2012 г.[ постоянная мертвая ссылка ]
  75. ^ Атертон, Синтия Пакерт (1997). Скульптура раннего средневекового Раджастхана. Brill. стр. 78. ISBN 978-90-04-10789-2.
  76. ^ Всеобъемлющая история Индии: ч. 1-2. 300-985 гг. н.э. Orient Longmans. 1982. стр. 866.
  77. ^ Парлье-Рено, Эдит (2007). Храмы Меридиональной Индии: VI-VIII века. Мизансцена из мифов. Прессует Париж Сорбонну. стр. 38–42. ISBN 978-2-84050-464-1.
  78. ^ «Святилище Анируддхи, четвертого из «вьюх», на территории которого находилась «ршьядхваджа», т. е. колонна с изображением наверху «ршья» или белой антилопы, которая была его характерной «ланчаной». Журнал Индийского общества восточного искусства. Индийское общество восточного искусства. 1937. стр. 16.
  79. ^ Гупта, Винай К. «Вришнис в древней литературе и искусстве». Индологическое искусство в контексте, Дорис Мет Шринивасан, том сборника, редакторы Коринна Вессельс Мевиссен и Герд Мевиссен при содействии Винай Кумара Гупты : 80–81.

Дальнейшее чтение

  • Чарльз Аллен (2017), «6», Коромандель: личная история Южной Индии , Little Brown, ISBN 978-1-4087-0539-1
  • Мираши, Васудев Вишну (1981), История и надписи Сатаваханов: Западные Кшатрапы, Государственный совет по литературе и культуре Махараштры
  • Фортсон, Бенджамин В. IV (2004). Индоевропейский язык и культура . Blackwell Publishing. ISBN 1-4051-0316-7.
  • Гастингс, Джеймс Родни (2003) [1908–26]. Энциклопедия религии и этики. Том 4. Джон А. Селби (2-е изд.). Эдинбург: Kessinger Publishing, LLC. стр. 476. ISBN 0-7661-3673-6. Получено 3 мая 2008 г. . Энциклопедия будет содержать статьи обо всех религиях мира и обо всех великих системах этики. Она будет стремиться содержать статьи о каждом религиозном веровании или обычае, и о каждом этическом движении, каждой философской идее, каждой моральной практике.
  • Хайн, Норвин. «Революция в кришнаизме : культ Гопалы: история религий», т. 25, № 4 (май 1986 г.), стр. 296-317». JSTOR  1062622. {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  • ЗИНГЕР, Мильтон (1900). Мифы Кришны, обряды и отношения . УНИВЕРСИТЕТ ЧИКАГО. ISBN 0-313-22822-1.
  • Delmonico, N. (2004). «История индийского монотеизма и современного чайтанья-вайшнавизма». Движение Харе Кришна: постхаризматическая судьба религиозного трансплантата . Columbia University Press. ISBN 978-0-231-12256-6. Получено 12 апреля 2008 г.
  • Махони, В. К. (1987). «Взгляды на различные личности Кришны». История религий . 26 (3): 333–335. doi :10.1086/463085. JSTOR  198702. S2CID  164194548.
  • БХАТТАЧАРЬЯ, Гурисвар: Ванамала Васудевы-Кришны-Вишну и Санкаршана-Баларамы . В: Ванамала. Фестиваль AJ Gail. Серта Адальберто Джоанни Гейл LXV. diem natalem celebranti ab amicis collegis discipulis dedicata. Герд Дж. Р. Мевиссен и Клаус Брюн переизбраны. Берлин, 2006 г.; стр. 9–20.
  • КУТЮР, Андре: Появление группы из четырех персонажей (Васудева, Самкаршана, Прадьюмна и Анируддха) в Харивамсе: вопросы для рассмотрения . Журнал индийской философии 34,6 (2006) 571–585.
  • НП Чакраварти (1942). Epigraphia Indica, т. XXIV. Археологическое обследование Индии.
  • Рамапрасад Чанда (1920). Археология и вайшнавская традиция в MASI, № 5. Археологическое обследование Индии. OCLC  715446015.
  • Генрих Людерс; Клаус Людвиг Янерт (1961), Надписи Матхуры , Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht, OCLC  717966622
  • Соня Ри Кинтанилья (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. - 100 г. н.э. BRILL Academic. ISBN 978-90-04-15537-4.
  • Райчаудхури, Хемчандра (1972). Политическая история Древней Индии . Калькутта: Университет Калькутты.Первоначально опубликовано в 1923 году.
  • Sahni, Daya Ram (1917). "Ежегодный отчет о ходе работ суперинтенданта, индуистские и буддийские памятники, Северный круг". Выпуски за 1920-1921 гг. имеют название: ежегодный отчет о ходе работ суперинтенданта, археологическая служба, индуистские и буддийские памятники, Северный круг, за год, заканчивающийся . Правительственная пресса Пенджаба, Лахор. hdl :2027/uc1.c2999464.
  • Ричард Саломон (1998). Индийская эпиграфика: Руководство по изучению надписей на санскрите, пракрите и других индоарийских языках. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-535666-3.
  • Рамеш Чандра Шарма (1994). Великолепие искусства и музея Матхуры. DK Printworld. ISBN 978-81-246-0015-3.
  • Upinder Singh (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века. Pearson Education India. ISBN 978-81-317-1120-0.
  • Джоанна Уильямс (1982). Искусство Индии Гупта: Империя и провинция. Princeton University Press. ISBN 978-0-691-10126-2.
  • Майкл Уиллис (2000). Буддийские реликварии из Древней Индии. British Museum Press. ISBN 978-0-7141-1492-7.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Vāsudeva&oldid=1255874339"