Канге Крешникеш

Kângë Kreshnikësh (« Песни героев ») — традиционные песни героического легендарного цикла албанской эпической поэзии ( албанский : Cikli i Kreshnikëve или Eposi i Kreshnikëve ). Они являются продуктом албанской культуры и фольклора , устно передаваемого из поколения в поколение албанскими lahutarë («рапсоды» или «барды»), которые исполняют их под аккомпанемент lahutë (некоторые певцы используют также çifteli ). ^[1] Албанское традиционное пение эпических стихов по памяти является одним из последних сохранившихся в своем роде в современной Европе [ ^2] и последним сохранившимся из балканских традиций. ^[3] Поэмы цикла относятся к героическому жанру ^[4] , отражая легенды , которые изображают и прославляют героические подвиги воинов неопределенной древности. ^[5] Эпическая поэзия о воинах прошлого является индоевропейской традицией, общей с южными славянами , а также с другими героическими культурами, такими как ранняя Греция , классическая Индия , ранняя средневековая Англия и средневековая Германия . ^[6]

Песни были впервые собраны в письменной форме в первые десятилетия 20-го века францисканскими священниками Штефеном Гечови , Бернардином Паладжем и Донатом Курти . Палай и Курти в конечном итоге первыми опубликовали сборник цикла в 1937 году, состоящий из 34 эпических песен, содержащих 8199 стихов на албанском языке . ^[7] Важные исследования были проведены иностранными учеными, такими как Максимилиан Ламбертц , Фульвио Кординьяно, и особенно в 1930-х годах Милманом Парри и Альбертом Лордом , двумя влиятельными исследователями Гомера из Гарвардского университета . Замечательная коллекция Лорда из более чем 100 песен, содержащих около 25 000 стихов, сейчас хранится в коллекции Милмана Парри в Гарвардском университете. ^[8] Значительный объем работы был проделан за последние десятилетия. Альбанологи, возглавляемые в течение многих лет Антоном Четой и Кемалем Хаджихасани , опубликовали несколько томов по эпосу, а исследования провели такие ученые, как Ррустем Бериша , Антон Нике Бериша и Займер Уйкан Незири. ^[9]

К началу XXI века было собрано около полумиллиона стихов цикла (в это число входят также вариации песен). ^[10] 23 песни, содержащие 6165 стихов из коллекции Палая и Курти, были переведены на английский язык Робертом Элси и Дженис Мэти-Хек, которые в 2004 году опубликовали их в книге « Песни воинов фронтира» (Këngë Kreshnikësh) . [ ^11] В 2021 году Никола Скальдаферри и его соавторы Виктор Фридман, Джон Колсти и Займер У. Незири опубликовали « Дикие песни, сладкие песни: албанский эпос в коллекциях Милмана Перри и Альберта Б. Лорда» . Книга содержит полный каталог албанских текстов и записей, собранных Перри и Лордом, а также подборку двенадцати наиболее замечательных песен на албанском языке, включая английские переводы. Она представляет собой авторитетное руководство по одному из важнейших существующих собраний балканского народного эпоса. ^[12]

Часть серии статей о
Албанские племена
Племена и регионы Малезия и Мадхе Хоти Груда Кельменди Шкрели Ррйолли Кастрати Триеши Коджа Маршени Тузи Грюмири Речи Лохья Лепуроши Бога Горы Дукаджин Боби Шала Шоши Шллаку Душмани Топлана Маврики Мазреку Прекали Пульт Кири Плани Ксани Сума Нагорье Джакова Красники Никай Мёртури Гаши Бытычи Морина Пука-Мирдита Бериша Мирдита Пука Малзиу Тачи Керрети Кабаши Селита Дукаджини Верхний Дрин Люма Лура Аррени Дибра Сопа Кастриоти Задриме - высокогорье Лежа Задрима Бушати Ренеси Вела Булгери Крызези Манатия Мати - Круйское нагорье Прогани Гьонима Мызеке Лале Музака Албания Венета Памалиоти Махине Криети Какаррики Брда - Зета Букумири Братониши Бытадоси Кучи Макуре Малоншичи Матагузи Мугоша Пипри Палабарди Рогами Васай Старая Черногория Гольджемади Герцеговина - внутренние районы Рагузы Бурмази Матаруга Испания Кричи Эпир / Хамерия Буа Курвелеши Лоша Малакасиой Мазараки Спата Зеневиси Сулиоты
Кодекс законов Канун (албанское обычное право)
Концепции Зьярри Ватер Мурана Ора / Фатия Беса Гьякмаррджа Гостеприимство Буке, Крипе и Земер Честь
История Байрак Албанское национальное пробуждение Albanian revolt of 1911 Kachak movement Reconciliation Movement in 1990
Culture Paganism Dheu Qielli Dielli Hëna Prende Zjarri Vatër Vitore Drangue vs Kulshedra Ora/Fatia Zana Gjamë/Vajtim Muranë Epic poetry (Lahutë · Çifteli · Fyelli · Kângë Kreshnikësh) Kângë majekrahi Dances war dances Sworn virgins Kulla Oda Clothing (Brez · Fustanella · Opinga · Qeleshe · Xhamadan · Xhubleta.·Çorape) Traditional tattooing
v t e

Албанские эпические песни развивались, вбирая в себя языческие верования, мифологию и легендарные балканские мотивы с древних времен примерно до 17-го и 18-го веков, когда песни приняли свою определенную форму. Имена албанских героев в основном датируются османским периодом , но матрица эпических песен намного старше. ^[13] Постоянная черта сражений со славянами , в основном за пастбища и женщин, раскрывает связь между формированием албанских эпосов и прибытием славян на Балканы в 6 веке н. э. Более того, обилие древних мифических элементов и возможные связи с древнегреческой мифологией указывают на гораздо более древнее происхождение албанских эпосов, ^{[14] [15]} что привело некоторых ученых даже к гипотезе о преемственности между предполагаемыми иллирийскими эпосами и албанским Kângë Kreshnikësh . ^[15] Легендарные герои полностью соблюдают албанские традиционные ритуалы, которые имеют полный авторитет в их общественной, политической и религиозной жизни. Им известны культ солнца, человеческие жертвоприношения, древние праздники, священная практика восхождения на вершины гор и т. д. ^[16]

В албанской эпической поэзии , в частности в « Канге Крешникэш» , появляются два типа женщин-воительниц/активных персонажей : с одной стороны, те, кто играет активную роль в поисках и решениях, которые влияют на все племя ; с другой стороны, те, кто проходит процесс маскулинизации как условие для того, чтобы иметь возможность активно участвовать в боях в соответствии с принципами албанского традиционного обычного права, Кануна . [ ^17] Дихотомия матриархата и патриархата , которая отражена в двух типах женщин-воительниц в албанской эпической поэзии, может быть связана со столкновением между доиндоевропейским населением, которое отдавало предпочтение « культам Матери-Земли », включающим земные верования, женских божеств и жречество, и индоевропейским населением, которое отдавало предпочтение « культам Отца-Неба », включающим небесные верования, мужских божеств и жречество. ^[18]

Основная тема цикла — храбрая война между албанскими героями (албанский: kreshnikë или trima , и aga ), которые обладают сверхъестественной силой и чрезвычайно большим телом, вмещающим обычную семейную жизнь, и противостоящими им славянскими воинами (албанский: shkje и krajla ), которые также сильны и храбры, но без besë . ^{[19] [20]} Песни являются продуктом горного племенного общества , в котором кровное родство (албанский: fis ) является основой, а Kanun , кодекс албанских устных обычаев , руководит всеми аспектами социальной организации. ^{[21] [20] [22]} В песнях возникает поистине героическая концепция жизни. Герой вызывает восхищение, и героизм превосходит вражду, поэтому персонажи готовы признать доблесть своих противников. Споры между героями обычно решаются посредством поединков, в которых персонажи принимают участие иногда для того, чтобы показать, кто из них более сильный воин, но в основном для того, чтобы защитить свою честь или честь своих сородичей (албанская культура считает честь высшим идеалом общества, поэтому герои отстаивают честь, презирая жизнь без нее). ^[20] Поединки иногда происходят верхом, иногда врукопашную (албанский: fytafyt , fytas ), а оружие, которое часто используется, является средневековым, например, мечи ( shpata ), дубинки ( topuza ), копья ( shtiza ). ^{[21] [20]}

Своеобразные черты двух братьев и главных героев эпического цикла, Муджи и Халили, считаются аналогичными чертам древнегреческих Диоскуров и их эквивалентов среди ранних германцев , кельтов , армян , индийцев и других древних народов, которые восходят к общим протоиндоевропейским божественным близнецам . ^{[23] [24] [25]}

Природа занимает в песнях столь сильное место, что ее компоненты являются одушевленными и персонифицированными божествами , так что Луна ( Hëna ), Солнце ( Dielli ), звезды, облака, молнии, Земля ( Dheu/Toka ) и горы участвуют в мире людей, влияя на их события. Люди также адресуют клятвы или длинные проклятия одушевленным элементам природы. ^[26] В битвах героям могут помогать зана и ора , сверхъестественные женские мифологические фигуры. Зана и ора символизируют жизненную энергию и экзистенциальное время людей соответственно. Зана идеализируют женскую энергию, дикую красоту, вечную молодость и радость природы. Они предстают как воинственные нимфы, способные предложить простым смертным часть своей собственной психофизической и божественной силы, давая людям силу, сравнимую с силой дранге . Ора олицетворяют «момент дня» (албанский: koha e ditës ) и течение человеческой судьбы. Будучи хозяевами времени и места, они заботятся о людях (а также о зане и некоторых животных), наблюдая за их жизнью, их домом и их спрятанными сокровищами, прежде чем запечатать их судьбу. ^{[27] [28]}

Почти все эпические песни начинаются с ритуального восхваления верховного существа: «Lum për ty oi lumi Zot!» («Хвала тебе, о славный Бог!»). Первобытная религиозность албанских гор и эпической поэзии отражается в верховном божестве , которое является богом вселенной, но которое является зачатком веры в фантастические и сверхъестественные существа и вещи, допуская существование занас и орас для снов и утешения людей. ^[29] Богини судьбы «поддерживают порядок вселенной и обеспечивают соблюдение ее законов» ^[30] – «организуя появление человечества». ^[31] Как бы ни была велика его власть, верховный бог играет исполнительную роль, поскольку он только выполняет то, что уже было предопределено богинями судьбы. ^[30]

Легендарные существа албанских эпических песен принадлежат к репертуару общей средиземноморской мифологии. Среди основных легендарных животных - лошади , змеи и птицы , которые умеют говорить, как люди . ^[32] Лошадь обладает способностями к плаванию, похожими на гиппокамп бога Посейдона в древнегреческой мифологии . Эта мифическая фигура появляется не только в устной традиции, но и в монохромных мозаиках, подобных тем, что были найдены в Дурресе . Наряду с атрибутами речи и плавания, лошадь появляется в эпических песнях как траурный персонаж, животное, которое по-человечески выражает свои эмоции и страдания. Аналогия обнаруживается в гомеровском мифе, где кони Пелея , Балий и Ксанф , оплакивают людей , когда они уходят. Лошадь Муджи также проявляет пророческие способности, будучи способной предсказывать будущее . ^[32] Птица, как правило, говорящая кукушка , по своим качествам похожа на сову древнегреческой богини Афины и римской Минервы , которая говорит правду и которой можно доверять. Кукушка часто появляется в албанских эпосах как птица-посланник, которая передает информацию. Говорящая змея обладает певческими, целительными, советующими и прорицательными способностями. В эпических песнях змея помогает герою , а люди защищают ее и почитают как тотем. В некоторых песнях змея появляется как свидетель истины. ^[33] Многие ученые считают, что эти представления о змее происходят из палеобалканского культа, вероятно, иллирийского . Исторические, археологические, антропологические и лингвистические данные показывают, что функциональные атрибуты этого культа являются продолжением иллирийско-албанской традиции. ^[34]

Другое мифическое существо — дикий козел . Три златорогих козла появляются в албанском эпосе как божества леса, которые обеспечивают занам их сверхъестественные способности. Божественная сила козлов заключается в их золотых рогах. ^[35]

Францисканский священник Штефен Гечови , который был первым, кто собрал албанский Канун в письменном виде, также начал собирать Песни воинов-пограничников и записывать их. ^[36] С 1919 года работу Гечови продолжили францисканцы Бернандин Палай и Донат Курти . Они путешествовали пешком, чтобы встретиться с бардами и записать их песни. ^{[36] Таким образом,} Kângë Kreshnikësh dhe Legenda ( Песни героев и легенд ) появились в качестве первой публикации в 1937 году, включая 34 эпические песни с 8199 стихами на албанском языке после смерти Гечови и были включены в книгу Visaret e Kombit ( Сокровища нации ). ^{[37] [38]} Другие важные исследования были проведены иностранными учеными, такими как Максимилиан Ламбертц и Фульвио Кординьяно. ^[39]

В это время, параллельно с интересом, проявленным в Албании к коллекции песен, исследователи эпической поэзии заинтересовались неграмотными бардами Санджака и Боснии . Это вызвало интерес у Милмана Перри , гомериста из Гарвардского университета , и его тогдашнего помощника Альберта Лорда . Перри и Лорд оставались в Боснии в течение года (1934–1935) и записали более 100 албанских эпических песен, содержащих около 25 000 стихов. ^{[40] [41]} Из пяти бардов, которых они записали, четверо были албанцами : Салих Углянин , Джемаль Зогич, Сулейман Макич и Алия Фьюлянин. Эти певцы были из Нови-Пазара и Санджака, и среди них Салих Углянин и Джемаль Зогич могли переводить песни с албанского на боснийский , в то время как Сулейман Макич и Алия Фьюлянин могли петь только на боснийском . ^[42] В 1937 году, вскоре после смерти Пэрри, Лорд отправился в Албанию, начал изучать албанский язык и путешествовал по всей Албании, собирая албанские героические стихи, которые сейчас хранятся в коллекции Милмана Пэрри в Гарвардском университете. ^{[40] [примечание 1]}

Исследования в области албанской литературы возобновились в Албании в 1950-х годах с основанием Албанского института науки, предшественника Академии наук Албании . ^[44] Создание Института фольклора в Тиране в 1961 году имело особое значение для продолжения исследований и публикации фольклора на особенно удовлетворительном научном уровне. ^[44] Кроме того, основание Албанологического института ( албанский : Instituti Albanologjik ) в Приштине добавило значительное количество работ по албанскому эпосу. ^[45] Значительный объем работы был проделан за последние десятилетия. Под руководством Антона Четы и Кемаля Хаджихасани в течение многих лет албанологи опубликовали несколько томов по эпосу, а исследования проводили такие ученые, как Ррустем Бериша , Антон Нике Бериша и Зимер Уйкан Незири. ^[39] К началу 21 века было собрано около полумиллиона стихов цикла (в это число входят также вариации песен). ^[46] 23 песни, содержащие 6165 стихов из коллекции Паладжа и Курти, были переведены на английский язык Робертом Элси и Дженис Мэти-Хек, которые в 2004 году опубликовали их в книге « Песни воинов пограничья» (Këngë Kreshnikësh) . ^{[47] [48]}

Песни, связанные вместе, образуют длинную эпическую поэму, похожую на финскую «Калевалу» , составленную и опубликованную в 1835 году Элиасом Лённротом на основе финского и карельского фольклора . ^[49]

Основная тема цикла — отважная война между албанскими героями (албанские: kreshnikë или trima , и aga ), обладающими сверхъестественной силой и чрезвычайно большим телом, вмещающим обычную семейную жизнь, и противостоящими им славянскими воинами (албанские: shkje и krajla ), которые также сильны и отважны, но лишены besë . ^{[19] [20]}

Главными героями являются Гьето Басё Муджи (также известный как Муджи из Удбины, или просто Муджи ) и Сокол Халили , пара братьев-героев, товарищей по оружию во всех своих подвигах. ^[50]

Муджи — обобщение воина, живущего и действующего в типичной среде албанского нагорья. Он также считается олицетворением высоких духовных и физических ценностей албанского народа , таких как вера, мужественность, храбрость, выносливость перед лицом трудностей врага, гордость, любовь к свободе и своей стране. Первоначально пастух коров и коз, благодаря силе, данной ему горными феями , которую он предпочитает вместо богатства знаний, Муджи становится непобедимым с необычайными чертами. Халиль, младший брат, иногда заменяет Муджи на собраниях и подчиняется авторитету старшего брата, но юношеская энергия иногда заставляет его разражаться безудержными действиями. Героические подвиги, в которых также наблюдается определенное превосходство над Муджи, придают его фигуре оригинальное легендарное величие. ^[51]

Чтобы защитить свои иллирийско-арберские земли, они сражались против солдат Крайла ^[52] и султанских « аскерисов ». Но до всего этого они сражались против славянских банд, известных как « банды Харамбаша », которые в то время совершали грабежи, поджоги и убийства среди иллирийско-арберских племен. ^{[53] [54]} Оба брата являются представителями индивидуализированных художественных общих тем, каждый из которых живет в своем собственном духовном мире и одновременно дополняет друг друга.

Помимо Муджи и Халили, в фильме также участвуют их мать, Омер и Айкуна.

Сила Муджи была контрастом с его братом, чьим самым сильным навыком была ловкость. Сила Муджи изначально не была сверхъестественной; он сражался мечами, копьями и голыми руками. Однажды он выпил молока от Горной Феи. Муджи стал настолько сильным, что когда прохожий спросил его, где находится деревня, Муджи, который пахал поле, поднял руки вместе с плугом и указал в сторону этой деревни.

В юности Муджи был отправлен отцом на службу к богатому человеку, чтобы заработать себе на жизнь, став пастухом. Каждый день Муджи приводил свое стадо коров на горные пастбища, где он оставлял животных пастись, пока он ел хлеб и соль, пил воду из источников и отдыхал в теплый полдень. Коровы давали много молока, однако Муджи по-прежнему получал только хлеб и соль в качестве заработной платы. Все шло хорошо, пока однажды Муджи не потерял своих коров в горах. Он безуспешно искал их до ночи, поэтому он решил немного поспать и подождать до рассвета, но он сразу же заметил две колыбели с плачущими младенцами возле валуна, где он отдыхал. Он подошел и начал качать колыбели, чтобы успокоить младенцев, пока они не уснули. В полночь на вершине валуна появились два света, и Муджи услышал два женских голоса, спрашивающих его, почему он здесь, поэтому он сообщил им о своем отчаянном положении. Так как он не мог видеть их в лицо, Муджи спросил об их личности и природе ослепительного света. Две яркие фигуры узнали Муджи, потому что они часто видели его на пастбищах с его коровами, поэтому они открыли ему, что они были занас . Впоследствии они исполнили желание Муджи за заботу о младенцах, предложив ему выбор между силой, чтобы быть могучим воином, имуществом и богатством, или знанием и способностью говорить на других языках. Муджи пожелал силы, чтобы сражаться и побеждать других пастухов, которые дразнят его. Поэтому заны дали ему свои груди. Муджи выпил три капли молока и сразу почувствовал себя достаточно сильным, чтобы вырвать дерево из земли. Чтобы проверить силу Муджи, заны попросили его поднять огромный тяжелый валун, который был рядом с ними, но он поднял его только до своих лодыжек. Поэтому заны снова дали ему свои груди, и Муджи пил, пока не стал достаточно сильным, чтобы поднять валун над головой, став сильным, как Дрангу . Позже заны предложили ему стать их кровным братом , и Муджи согласился. После этого заны забрали свои колыбели и исчезли; Муджи вместо этого проснулся на рассвете и отправился на поиски своих коров. Он нашел их и вернулся на равнину Джутбина, где уже собрались все пастухи. Когда они увидели приближающегося Муджи, они начали насмехаться над ним, но на этот раз он избил их. Муджи отказался от забот своего хозяина и вернулся к себе домой. Он начал работать на себя и отправился на охоту в горы. В более поздние времена Муджи провел много сражений и стал победоносным героем. ^{[47] [55]}

Гипотезы, основанные на многочисленных параллелях между мотивами албанского цикла крешников и балканской истории VI-VII вв., предполагают происхождение имени Муджи и части легендарных сведений о нем от имени и истории византийского императора Маврикия Тиберия, последнего правителя из дарданской династии Юстинианов. Аналогично, имя его жены, Айкуна (или Куна), соответствует имени императрицы Элии Константины, жены Маврикия, если принять во внимание закономерности фонетической эволюции албанского языка со времен поздней античности. ^[56]

Легендарные существа этой албанской эпической песни принадлежат к репертуару общей средиземноморской мифологии. Среди основных легендарных существ и животных - Горная фея (албанский: Zana e Malit) , сверхъестественные женские мифологические фигуры, и птицы , которые могут говорить как люди и помогать или информировать главного героя о событиях, которые произошли или произойдут в будущем. Песни являются продуктом горного племенного общества , в котором кровное родство (албанский: fis ) является основой, а Канун , кодекс албанских устных обычаев , руководит всеми аспектами социальной организации. ^{[21] [20] [22]}

Черты характера Муджи и Халили считаются аналогичными чертам древнегреческих Диоскуров и их эквивалентам среди ранних германцев , кельтов , армян , индийцев и других древних народов, которые восходят к общим протоиндоевропейским божественным близнецам . ^{[23] [24] [25]} Приблизительная хронология событий сосредоточена вокруг борьбы между албанцами и славянскими племенами в период Османской империи, но истории представляют собой развитый вариант более старых мифологических историй Албании до османской оккупации, поскольку существуют похожие истории среди арберешского населения Италии, например, « Близнецы» , которые покинули Албанию до османской оккупации. Муджи и Халили сопоставимы с Кастором и Поллуксом и Сорвиголовами Сасуна .

Главные герои:

• Георгий Элез Алия
• Сестра Георгия Элеза Алия
• Балоз

• Близнецы (албанская сказка)
• албанское язычество

• Фридман, Виктор (2021). «Эпическое восхищение на албанском». В Scaldaferri, Никола (ред.). Дикие песни, сладкие песни: албанский эпос в коллекциях Милмана Пэрри и Альберта Б. Лорда. Публикации серии «Коллекция устной литературы Милмана Пэрри». Том 5. В сотрудничестве с Виктором Фридманом, Джоном Колсти, Займером У. Незири. Гарвардский университет, Центр греческих исследований. ISBN 9780674271333.
• ШЮЦ, ИСТВАН (1985). "DES "COMANS NOIRS" В АЛБАНСКОЙ ПОПУЛЯРНОЙ ПОЭЗИ". Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae (на французском языке). 39 (2/3): 193–203 . JSTOR  23657607.

• Песни воинов фронтира (перевод на английский Элси)
• «Коллекция Лорда Албана, 1937» в «Коллекции устной литературы Милмана Перри», Библиотеки Гарвардского университета
• Международное общество эпических исследований
• Мираш Нду, албанский певец сказок
• «Женитьба Халили» лахутара Исэ Элези-Лекегекая