Кхьятивада

Khyātivāda ( санскрит : ख्यातिवादाः) — термин, используемый для обозначения индийских теорий ошибок восприятия — khyāti (ख्यातिः) помимо обозначения «славы», «известности» и т. д., в философии санкхьи относится к «ошибочной концепции» (Атмана) или «ложному восприятию», а vāda означает «предложение», «рассуждение», «аргумент». Все эти теории имеют дело с природой объекта иллюзорного восприятия, а не с природой субъекта, независимо от того, заключается ли ошибка в объекте или в познании субъекта. Существует пять основных теорий, касающихся ошибок восприятия, а именно:

1) Асат-кхьятивада (восприятие несуществующего) ( буддизм ) – ошибка, заключающаяся в том, что нереальное (несуществующее) считается реальным. В буддизме мадхьямика ошибка означает описание высшей реальности как реальной, нереальной или как реальной, так и нереальной или ни реальной, ни нереальной.
2) Атма-кхьятивада (самопонимание) ( буддизм Йогачара ) – это ментальное состояние, проецируемое вовне как ментальный образ, ошибка возникает из-за экстернализации внутренних мыслей, из-за отношения к внутреннему объекту как к внешнему (внементальному), и ошибка существует не в объекте, а в субъекте.
3) Акхьятивада (непонимание) ( Прабхакара Миманса ) – ошибка возникает из-за неспособности различать восприятие и память, из-за отсутствия правильного различения по отношению к памяти.
4) Анятха-кхьятивада (неправильное понимание) ( Ньяя ) – объект, воспринимаемый в иллюзии, реален в другом месте, а не здесь, перед воспринимающим, поскольку ум связан с объектом за счет памяти; ошибка возникает из-за неправильного понимания представленного и представляемого и происходит, как утверждает Вачаспати Мишра - सदन्तरं सदन्तरात्मना गृह्यते - когда «одна реальность принимается за другую».
5) Анирвачания-кхьятивада (восприятие неописуемого) ( Адвайта ) — объект не является ни существующим (सत्), ни несуществующим (असत्), но неописуемым (अनिर्वचनियम्), иллюзорный объект является продуктом невежества ( авидья ) относительно субстрата, и ошибка вызвана майей , которая также неописуема.

Понимание того, что истинно, а что ложно, является неотъемлемой частью философского изучения для приобретения высшего знания. Знание предполагает субъект этого знания, а также соответствующий ему объект. Природа знания, однако, зависит от ума и познавательных способностей субъекта, а также от условий, в которых объект находится по отношению к субъекту; ошибка возникает из-за особого отношения, образованного воспринимающим и положением объекта. Вывод, действительный способ познания, основан на предыдущем восприятии, а ошибочное восприятие отрицает ценность восприятия. ^[1]^[2] Первые три из перечисленных пяти теорий признают, что объект, воспринимаемый иллюзорно, так или иначе существует; оставшиеся две не принимают это утверждение. ^[3]

Шанкара объясняет, что в Сампат Упасане происходит навязывание ( аропа ) высшего характера низшему, тогда как в Пратика (адхьяса) Упасане низшая форма рассматривается как Брахман . Аропа или иллюзия — это «неправильное познание» ( авидья ), «неправильное проявление» ( авабхаса ), «наложение» ( адхьяса ), «неправильное применение» или «неправильное представление», которое не убеждено сознательно в отличие от неправильного восприятия и непонимания; и в котором ни агент, ни субъект не играют активной роли. Но Аропа — это не Адхьяса, потому что должна быть видимость, которая может сделать обманчивую иллюзорную видимость конкретной видимости отчетливой возможностью. ^[4] Бадараяна утверждает, что:

पराभिध्यानातु तिरोहितं ततो ह्यस्य Беннетт |

«Однако из медитации на верховного Господа становится явным то, что оставалось скрытым; ибо рабство и свобода души исходят от Него» ( Брахма-сутры III.ii.5)

что так, потому что рабство происходит от незнания природы Бога, а свобода происходит от знания Его реальности, когда в результате медитации на Него (с атрибутами) приходит непревзойденная божественность и человек становится Абсолютом со всеми исполненными желаниями. ( Шветашватара Упанишада I.11). И что:-

अत एव चोपमा सूर्यकादिवत् |

«Отсюда также иллюстрации отражения солнца (в воде) и т. д.» – ( Брахма-сутры III.ii.19)

Это утверждение, как объясняет Шанкара , означает, что единое с атрибутами, созданными ограничивающими дополнениями, не является реальным, но хотя Единое и присутствует во всех существах, оно видится как множество. ^[5]

Аропа может быть вербальной ( шабди ), а также может быть основана на смысле ( артхи ) (значении или подразумеваемом), иногда она не выражается, но передается. ^[6] Адвайта Веданта не рассматривает мир существования как абсолютную реальность, это навязывание ( аропа ), он просто не существует с абсолютной точки зрения; это Анатман , который Атман принимает как средство для цели самореализации и для переживания Божественного Единства, неразделимости Атмана и Анатмана. ^[7]

Школа Мадхавачарьи Двайта не принимает иллюзионистскую гипотезу Адвайты или интерпретацию реальности как обманчивую и просто интерпретацию видимости. Джаятиртха , обсуждая Кхьятиваду , отвергает точку зрения Прабхакары о слиянии двух познаний, т. е. слиянии восприятия и памяти, приводящем к иллюзорному познанию. [ ^8]

Кхьятивада основана на предположении, что неправильное восприятие — это не просто человеческая неспособность правильно воспринимать, а нечто, происходящее из-за некоторых особых обстоятельств, и что познание может быть как правильным ( пратьякша ), так и неправильным ( апратьякша ) в зависимости от познающей активности ума. Ее теории касаются природы объекта, который ошибочно познан, и онтологического статуса которого они логически исследуют. ^[9]

Ссылки

^ J.Mohanty (2000). Классическая индийская философия. Rowman & Littlefield. стр. 33–34 . ISBN 9780847689330.
^ С. Н. Састри. «Теории об ошибочном познании» (PDF) .
^ EIWarrier (1995). Вклад Анандабодхи в Адвайту. Mittal Publications. стр. 77. ISBN 9788170995975.
^ Шьямам Кумар Чаттопадхьяя (2000). Философия Адвайта Веданты Шанкара. Саруп и сыновья. стр. 64, 86, 164. ISBN. 9788176252225.
^ Брахма Сутра Бхасья Шанкарачарьи . Адвайта Ашрам. С. 595, 615. АСИН 8175051051.
^ Г. Партасарти Рао (1992). Аланкараратна, кабинет. Публикации Миттала. п. 65. ИСБН 9788170994060.
^ VJKirtikar (1924). Исследования по Веданте. DBTaraporevala Sons & Co. стр. 71.
^ Б. Н. Кришнамурти Шарма (2000). История школы Веданты Двайта. Мотилал Банарсидасс. п. 257. ИСБН 9788120815759.
^ Шриниваса Рао (январь 1998). Ошибка восприятия: Индийские теории. Издательство Гавайского университета. С. 2, 14. ISBN 9780824819583.

[1] J.Mohanty (2000). Классическая индийская философия. Rowman & Littlefield. стр. 33–34 . ISBN 9780847689330.

[2] С. Н. Састри. «Теории об ошибочном познании» (PDF) .

[3] EIWarrier (1995). Вклад Анандабодхи в Адвайту. Mittal Publications. стр. 77. ISBN 9788170995975.

[4] Шьямам Кумар Чаттопадхьяя (2000). Философия Адвайта Веданты Шанкара. Саруп и сыновья. стр. 64, 86, 164. ISBN. 9788176252225.

[5] Брахма Сутра Бхасья Шанкарачарьи . Адвайта Ашрам. С. 595, 615. АСИН 8175051051.

[6] Г. Партасарти Рао (1992). Аланкараратна, кабинет. Публикации Миттала. п. 65. ИСБН 9788170994060.

[7] VJKirtikar (1924). Исследования по Веданте. DBTaraporevala Sons & Co. стр. 71.

[8] Б. Н. Кришнамурти Шарма (2000). История школы Веданты Двайта. Мотилал Банарсидасс. п. 257. ИСБН 9788120815759.

[9] Шриниваса Рао (январь 1998). Ошибка восприятия: Индийские теории. Издательство Гавайского университета. С. 2, 14. ISBN 9780824819583.