Хлопомания
Народническое движение Правобережной Украины
Художник и драматург Станислав Выспянский , автопортрет с крестьянской женой Теофилией Пытько, 1904 год.

Хлопомания ( польский: [xwɔpɔˈmaɲa] ⓘ ) илиХлопоманство(укр.Хлопоманство [xlopoˈmɑnstwo]) — исторические и литературные термины, возникшие под влияниеммодернистскогоМолодая Польша» и УкраинскойГромады. Выражения относятся кинтеллигенциикрестьянством и интересу к нему вГалициииПравобережной Украине.

Хотя изначально это слово употреблялось в шутку, [1] [2] со временем возобновившийся интерес к народным традициям повлиял на национальное возрождение в Польше и Украине, которые находились под властью иностранных империй. «Крестьянская мания», проявление как неоромантизма, так и народничества , возникла во время правления Австро-Венгрии в Галиции и коснулась как поляков , так и украинцев . Она также проявилась в Российской империи в форме народничества , где она внесла значительный вклад в формирование современной украинской культуры . Хлопомания также способствовала формированию громад (сообществ украинской интеллигенции).

Этимология

Термин буквально означает «крестьянская мания», являясь гибридом славянского chłop / xlop , что означает « крестьянин », и греческого - mania , в значении «энтузиазм» или «увлечение».

История

Политическая ситуация в регионе привела многих интеллектуалов (поляков и украинцев) к убеждению, что единственной альтернативой декадансу является возвращение к народным корням: переезд из крупных городов и смешение с «простыми людьми». Сосредоточившись на хлопомании в польской культуре , румынский историк литературы Константин Джамбашу утверждает: «Изначально интерес краковской богемы к деревне преследовал чисто художественные цели. Озабоченные идеей национальной свободы, демократические польские интеллектуалы осознали необходимость привлечения и мобилизации потенциала крестьянства ввиду движения за независимость [Польши] . Понятие социальной солидарности формируется и консолидируется как решение для преодоления тупика, в котором оказалось польское общество, особенно учитывая провал восстания в январе 1863 года ». [3]

Хлопомания распространилась на Карпатскую Русь и Российскую империю, затронув самые западные части Украины ( Правобережная Украина , Подолье и т. д.). Эта часть движения слилась с более крупным украинофильским течением, которое объединило сторонников и сторонников украинского национализма независимо от культурного или этнического происхождения. Русский ученый Алексей И. Миллер определяет социальный состав некоторых групп хлопоманов (члены которых известны как хлопоманы или хлопоманы ) в терминах обратной аккультурации : « Хлопоманы были молодыми людьми из польских или традиционно полонизированных семей, которые в силу своих народнических убеждений отвергали социальную и культурную принадлежность к своему слою и стремились сблизиться с местным крестьянством». [2] Аналогичным образом канадский исследователь Джон-Пол Химка описывает украинских хлопоманов как «в первую очередь поляков Правобережной Украины», отмечая, что их вклад соответствовал традиции «украинофильского» сотрудничества против русских и русофилов . [4] Ссылаясь на культурное пересечение двух этнических версий хлопомании , французский историк Даниэль Бовуа отметил, что «в определенных количествах» хлопоманы из числа польской шляхты способствовали «усилению украинского движения». [1] Миллер, однако, фокусируется на роли движения в обострении напряженности между украинцами, поляками и российскими администраторами. Он пишет: «Правительство не могло не радовать то, что часть хлопоманов отреклась от католической веры , перешла в православие и отказалась поддерживать польское национальное движение. Однако польские недоброжелатели поспешили обратить внимание правительства на подрывной оттенок социальных взглядов хлопоманов и их проукраинофильскую ориентацию. Власть чаще всего была склонна прислушиваться к этим обвинениям, руководствуясь скорее инстинктом социальной солидарности с польскими помещиками, чем стратегией национального противостояния с поляками» [2] .

Согласно Химке, среди самых ранних хлопоманов , активных в начале 1860-х годов, был Паулин Свенцицкий , посвятивший большую часть своей карьеры продвижению украинского дела. [4] Среди наиболее известных представителей этого круга интеллектуалов — Станислав Выспяньский (чья «Свадьба» иногда ассоциируется с хлопоманией как с ее стандартным манифестом). [3] В 1900 году Выспяньский женился на матери своих четверых детей Теодоре Пытко из деревни недалеко от Кракова. В ноябре того же года он принял участие в крестьянской свадьбе своего друга, поэта Люциана Рыделя в Броновицах . [5] [6] [7] Другими выдающимися деятелями являются интеллектуалы, связанные с украинским журналом «Основа» , в первую очередь Владимир Антонович и Тадей Рыльский, [2] а также поэт Павел Чубинский .

Ученые отметили связи между хлопоманией и течениями, возникающими в регионах, соседних с Галицией, как внутри, так и за пределами Австро-Венгрии. Историк литературы Джон Нойбауэр описал ее как часть «популистских тенденций» конца 19-го века в литературе Восточной и Центральной Европы , в тесной связи с аграрным журналом Głos (издававшимся в Congress Poland ) и с идеями эстонских культурных деятелей Яана Тыниссона и Виллема Реймана . [8] Нойбауэр также прослеживает вдохновение хлопомании у Владислава Реймонта и его удостоенного Нобелевской премии романа Chłopi , а также видит ее проявление в творчестве авторов «Молодой Польши», таких как Ян Каспрович . [8] По словам Бовуа, участие различных поляков в украинском отделении движения позже нашло отражение в действиях Станислава Стемповского , который, хотя и был поляком, вложил средства в улучшение уровня жизни украинских крестьян в Подолии . [1] Миллер также отмечает, что движение имело отголоски в других областях Российской империи, помимо Царства Польского и Украины, подчеркивая одну параллель, «хотя и гораздо меньших масштабов», в том, что позже стало Беларусью . [2] Понятие хлопомании было конкретно связано Джамбашу с течениями саманаторов и попоранистами, культивируемыми этническими румынскими интеллектуалами из Королевства Румынии и Трансильвании . [3]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abc Даниэль Бовуа, «Eux et les autres: les mémorialistes polonais des contins de l'Est au XXe siècle», в Мареке Томашевском, изд., Pologne Singulière et plurielle: la prose polonaise contemporaine: études sur l'individualisme et la sociabilité , l'identité unique or Multiple , Лилль , Presses Universitaires de Lille, 1993, ISBN  2-85939-430-3 , стр. 141.
  2. ^ abcde Алексей И. Миллер, Украинский вопрос: Российская империя и национализм в девятнадцатом веке , Будапешт, Central European University Press , 2003, ISBN 963-9241-60-1 , стр. 76-77. 
  3. ^ abc Константин Геамбашу (2007). «Станислав Выспянский в польском модернизме» (PDF) . «Романославица» Бухарестского университета (на румынском языке). XLII : 12 (353). Архивировано из оригинала (файл PDF, прямая загрузка 1,70 МБ) 24 августа 2009 г. Скрытый, curentul poporanist ( chłopomania ) capătătentăpolitic-ideologică. Фрагменты национальных идей национальной свободы, интеллектуальных полонезийских демократий являются основой необходимости агрессии и потенциальной ценности страны в сфере независимости страны.
  4. ^ ab John-Paul Himka, «Строительство национальности в Галицкой Руси: Икарийские полеты почти во всех направлениях», в Ronald Grigor Suny , Michael D. Kennedy (ред.), Intellectuals and the Articulation of the Nation , University of Michigan Press , Ann Arbor, 2001, стр. 139. ISBN 0-472-08828-9 
  5. ↑ Станислав Выспяньский Архивировано 30 сентября 2007 г. на Wayback Machine , биография в Институте Адама Мицкевича ; получено 28 декабря 2009 г.
  6. ^ R. Starzewski, "Wesele by Stanisław Wyspiański" (оригинальный обзор) Архивировано 2011-05-18 в Wayback Machine , в Ягеллонском университете ; извлечено 28 декабря 2009 г.
  7. ↑ Выставка «Травяные мотивы» Выспяньского. Архивировано 03.10.2011 в Wayback Machine , в Национальном музее в Кракове ; извлечено 28 декабря 2009 г.
  8. ^ ab Джон Нойбауэр, Марсель Корнис-Поуп и т. д., «Часть I. Издательское дело и цензура», в History of the Literary Cultures of East-Central Europe , том 3, Джон Бенджаминс , Амстердам и Филадельфия, 2004, стр. 53. ISBN 90-272-3452-3 
  • Михайлюк, Ю. Основные направления социально-экономического развития юга Киевщины в XV-середине XVI вв .
  • Огиенко, И. Скорпионы на украинском слове . «История украинского литературного языка». Киев: «Наша культура и наука», 2001.
  • Хлопоман в Энциклопедии Украины

Дальнейшее чтение

  • Берестенко О.В., Шамара С.О. Национальное возрождение «хлопоманов» в истории польского и украинского самоопределения (социально-психологическое исследование).
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Хлопомания&oldid=1253250201"