Кхема
Выдающаяся ученица Гаутамы Будды, буддийская монахиня

Кхема
ЗаголовокСтаршая ученица
Личный
Рожденный6 век до н.э.
Сагала (ныне Сиалкот , Пенджаб, Пакистан ) [1] [2]
Религиябуддизм
СупругКороль Бимбисара
Старшая должность
УчительГаутама Будда
Часть серии статей о
буддизм
История
Буддийские тексты
Практики
Нирвана
Традиции
Буддизм по странам
Part of a series on
Early Buddhism
Buddhism
Scriptures
Early sangha
Pre-sectarian Buddhism
Early Buddhist schools

Кхема ( пали : Khemā; санскрит : Kṣemā) была буддийской бхикшуни , или монахиней, которая была одной из лучших женщин-учениц Будды . [3] [4] Она считается первой из двух главных женщин-учениц Будды , наряду с Уппалаванной . [5] [6] Кхема родилась в королевской семье древнего королевства Мадра и была женой короля Бимбисары древнего индийского королевства Магадха . Кхему убедил посетить Будду ее муж, который нанял поэтов, чтобы они пели о красоте монастыря, в котором он остановился. Она достигла просветления как мирянка, слушая одну из проповедей Будды, что считается редким подвигом в буддийских текстах. После своего достижения Кхема вошла в монашескую жизнь под началом Будды как бхикшуни . Согласно буддийской традиции, Будда объявил ее своей ученицей, самой выдающейся в мудрости . Ее мужским аналогом был Сарипутта .

Фон

Согласно буддийским верованиям, когда в мире появляется полностью просветленный Будда , у него всегда есть группа главных учеников. [7] Для нынешнего Будды, Гаутамы , главными учениками-мужчинами были Сарипутта и Моггаллана , а главными ученицами-женщинами были Кхема и Уппалаванна . [8]

Согласно комментариям Тхеравады, в предыдущей жизни Кхема родилась женщиной во времена Падуматтара Будды и встретила главного ученика-мужчину Падуматтара Будды, превосходящего по мудрости. Затем женщина делает подношение монаху и принимает решение обрести мудрость, подобную его, при будущем Будде. Анандаджоти Бхиккху отмечает, что эта история комментария выделяется на фоне историй о других монахинях, потому что она загадывает желание, увидев главного ученика-мужчину, а не главную ученицу. Однако в текстах Ападаны женщина описывается как принявшая решение, увидев, как Падуматтара Будда назначает монахиню своей главной ученицей-женщиной. Это желание сбылось во времена Гаутамы Будды, когда она переродилась как Кхема. [9]

Биография

Ранняя жизнь и брак

Согласно буддийской традиции, Кхема родилась в городе Сагала как дочь короля королевства Мадра , расположенного в современном Сиалкоте в Пенджабе, Пакистан . [10] [11] [12] [13] Ее имя означает «безопасность» и иногда используется как синоним Нирваны . [14] Кхему описывали как чрезвычайно красивую и имеющую сияющий золотистый цвет лица. [15] [9] Когда она достигла совершеннолетия, она вышла замуж за короля Бимбисара из королевства Магадха и стала одной из его главных королевских супруг. [14]

Встреча с Буддой

Будучи главной супругой царя, Кхема сильно привязалась к своей красоте и стала очень тщеславной. Будучи сам набожным буддистом, царь Бимбисара много раз пытался заставить свою жену посетить Будду, но Кхема всегда отказывался. Кхема была сильно привязана к своей внешности и знала, что Будда находил недостатки в физической красоте. Зная, что Кхема любит красивые вещи, царь Бимбисара нанял поэтов, чтобы они читали перед Кхемой стихи, описывая красоту монастыря, в котором остановился Будда, чтобы соблазнить ее посетить его. [16] [14] [9] Услышав о красоте монастыря, Кхема заинтересовалась и отправилась в монастырь. [16] Чтобы гарантировать, что Кхема встретится с Буддой, царь Бимбисара приказал сопровождающим ее стражникам провести королеву к Будде. [9]

Когда Кхема обошла монастырь и приблизилась к главному залу, в котором остановился Будда, Будда прочитал ее мысли и использовал экстрасенсорные способности, чтобы вызвать в воображении образ женщины, еще более красивой, чем она, которая появилась, обмахивая его веером. [9] [14] Ошеломленная красивой женщиной, Кхема подумала, что ошибается, думая, что Будда презирает красоту. [14] Пока Кхема зацикливалась на образе красивой женщины, Будда состарил образ на ее глазах, от юности к среднему возрасту, к старости и затем к смерти. Увидев, как образ красивой женщины стареет и умирает, Кхема поняла, что и она должна разделить ту же судьбу. [17] [9] Затем Будда проповедовал ей о непостоянстве красоты, пока она не достигла вхождения в поток , уровня просветления. Затем Будда продолжал проповедовать ей о проблемах привязанности к мирским желаниям, пока она не достигла архатства . [14] После достижения она присоединилась к монашеской общине Будды и стала бхикшуни . [16] [14] [примечание 1] Буддистская писательница Сьюзан Муркотт отмечает, что история просветления Кхемы — редкий случай, когда мирянка достигла просветления до того, как стала монахиней. [19]

Главный ученик

После того, как она стала бхикшуни , буддийские тексты утверждают, что Кхема стала известна своей мудростью . В Кхема Сутте она проповедовала королю Пасенади по вопросу существования Будды после смерти, объясняя, что Будда непостижим и что определить его как существующего или не существующего после смерти невозможно. Позже король Пасенади задает те же вопросы самому Будде, который, к изумлению короля, отвечает так же, как и Кхема. [14] Кхема обучала свою подругу Виджайю, что привело ее к тому, что она также стала монахиней, после чего она вскоре стала арахантом. [20] [21] В какой-то момент после ее посвящения Мара попыталась увести Кхему от монашеской жизни. Мара принимает форму молодого человека и пытается соблазнить ее, но в резком изменении своего прежнего тщеславия Кхема описывает свое отвращение к человеческому телу и объясняет, что она вышла за рамки любой привязанности к чувствам. [14] [19] Она также ассоциируется с несколькими персонажами в различных джатаках и историях, происходящих во времена предыдущих Будд, где ее предыдущие существования часто показаны как добрые и мудрые. [12] [22] В одной джатаке она даже является женой бодхисаттвы , который станет Гаутамой Буддой, роль в джатаках, которая редка для персонажей, отличных от Ясодхары . [22]

Будда назвал Кхему ученицей, превосходящей по мудрости ( пали : etadaggaṁ mahāpaññānaṁ ). [23] Будда также похвалил ее за ее преподавательские и лидерские навыки, объявив Кхему и Уппалаванну своими главными ученицами, которых другие монахини должны брать за образец. Уппалаванна и Кхема разделяют титул главных учеников со своими коллегами-мужчинами, Маха Моггалланой и Сарипуттой . [14]

Наследие

Кхема считается опытной ученицей Будды, занимающей такое же положение среди монахинь, как Сарипутта среди монахов. [24] Исследователь санскрита и пали Гизела Крей отмечает, что Кхема духовно превзошла своего мужа, царя Бимбисару, который не продвинулся дальше вхождения в поток . [25] По словам немецкого исследователя пали Хельмута Хеккера, необычайно быстрое достижение Кхемой арахантства не было случайностью, а было чем-то, что она заслужила благодаря великим заслугам , которые она накопила за многочисленные жизни, как описано в джатаках . [14] Антрополог Ранджини Обейесекере отмечает, что из двух пар главных учеников Будды, в каждой паре был один ученик с темной кожей ( Маха Моггаллана и Уппалаванна ) и один ученик со светлой кожей ( Сарипутта и Кхема). Обейесекере утверждает, что это сочетание призвано символизировать инклюзивность учений Будды, что Дхамма предназначена для людей всех цветов кожи и классов. [26]

Муркотт утверждает, что обмен мнениями между Кхемой и могущественным королем, таким как король Пасенади в Кхема Сутте, показывает, насколько она была уважаема, учитывая, что общество в то время даже не позволяло женщинам-монахиням обучать мужчин-монахов. [19] Крей приводит похожий аргумент, утверждая, что из сценариев, связанных с женщинами в буддийских текстах, сценарий, в котором женщина обучает мужчину, является самым редким. [27] В Кхема Сутте слуга короля Пасенади говорит о распространении сообщений о великой мудрости Кхемы, и сам король Пасенади признает превосходство Кхемы над ним, оказывая ей почтение. [28] Крей утверждает, что мастерство Кхемы в Дхамме, показанное в обучении Кхема Сутте , а также признание ее мудрости современными деятелями, свидетельствует о том, что женщины могут достичь того же уровня духовного развития, что и мужчины. [29]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ В некоторых источниках, таких как Ападана , она достигает вхождения в поток, а затем становится арахантом через семь месяцев после того, как становится бхикшуни . [16] [18]

Ссылки

  1. ^ Такур, Амарнатх (1996). Будда и буддийские синоды в Индии и за рубежом. Abhinav Publications. стр. 81. ISBN 978-81-7017-317-5.
  2. ^ Басуэлл, Роберт Э. младший; Лопес, Дональд С. младший (24 ноября 2013 г.). Принстонский словарь буддизма. Издательство Принстонского университета. п. 447. ИСБН 978-0-691-15786-3.
  3. ^ Nyanaponika; Хеккер, Хельмут (30 января 2012 г.). Великие ученики Будды: их жизнь, их труды, их наследие. Simon and Schuster. стр. 23. ISBN 978-0-86171-864-1.
  4. ↑ Тхера, Достопочтенный Нарада (10 июня 2017 г.). Будда и его учение,. Париятти. п. 275. ИСБН 978-1-68172-060-9.
  5. ^ Эммануэль, Стивен М. (22 января 2013 г.). Спутник буддийской философии. John Wiley & Sons. стр. 458. ISBN 978-1-118-32388-5.
  6. ^ Асанга (2002). О познании реальности: глава «Таттвартха» из «Бодхисаттвабхуми» Асанги. Motilal Banarsidass Publishers. стр. 64. ISBN 978-81-208-1106-5.
  7. ^ Спутник буддийской философии (PDF) . Эммануэль, Стивен М. Чичестер, Западный Сассекс, Соединенное Королевство. 22 января 2013 г. стр. 455. ISBN 978-1-118-32391-5. OCLC  809845201. Архивировано из оригинала (PDF) 28 августа 2017 г. . Получено 20 мая 2020 г. .{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: others (link)
  8. ^ Махатхера, Наранда (1998). Будда и его учения (PDF) . Тайвань: Buddha Dharma Education Association Inc., стр. 235. Архивировано (PDF) из оригинала 26 августа 2018 г. Получено 26 сентября 2019 г.
  9. ^ abcdef Ānandajoti, Bhante (2017). Истории о самых выдающихся старших монахинях (PDF) . Сингапур. стр. 23–33. Архивировано (PDF) из оригинала 29 сентября 2019 г. Получено 1 октября 2019 г.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  10. ^ Такур, Амарнатх (1996). Будда и буддийские синоды в Индии и за рубежом. Abhinav Publications. стр. 81. ISBN 978-81-7017-317-5.
  11. ^ младший, Роберт Э. Басуэлл; Младший, Дональд С. Лопес (24 ноября 2013 г.). Принстонский словарь буддизма. Издательство Принстонского университета. п. 447. ИСБН 978-0-691-15786-3.
  12. ^ ab "Словарь палийских имен собственных". Архивировано из оригинала 25 февраля 2019 года . Получено 30 сентября 2019 года .
  13. ^ Крей, Гизела (4 сентября 2010 г.). «О женщинах как учителях в раннем буддизме: Дхаммадинна и Кхема». Обзор буддийских исследований . 27 (1): 21. doi : 10.1558/bsrv.v27i1.17 . ISSN  0265-2897. Архивировано из оригинала 6 июня 2020 г. Получено 28 марта 2020 г.
  14. ^ abcdefghijk Nyanaponika; Хеккер, Хельмут (30 января 2012 г.). Великие ученики Будды: их жизнь, их труды, их наследие. Simon and Schuster. стр. 263–269. ISBN 978-0-86171-864-1. Архивировано (PDF) из оригинала 24 сентября 2017 г. . Получено 30 сентября 2019 г. .
  15. ^ Дхармасена; Обейсекере, Ранджини (2001). Портреты буддийских женщин: рассказы из Саддхармаратнавалии . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 202. ИСБН 978-0-7914-5111-3. OCLC  46937658.
  16. ^ abcd Бансал, Сунита Пант (2006). По следам Будды. Smriti Books. стр. 342. ISBN 9788187967736. Архивировано из оригинала 18 марта 2021 . Получено 30 сентября 2019 .
  17. ^ Капур-Фик, Александра Р. (1998). Таиланд: буддизм, общество и женщины. Abhinav Publications. стр. 342. ISBN 9788170173601. Архивировано из оригинала 18 марта 2021 . Получено 30 сентября 2019 .
  18. ^ Уолтерс, Джонатан. "Thi ap.18". SuttaCentral . Архивировано из оригинала 18 июля 2020 г. Получено 18 июля 2020 г.
  19. ^ abc Murcott, Susan (14 февраля 2006 г.). Первые буддийские женщины: стихи и истории пробуждения. Parallax Press. стр. 78–80. ISBN 978-1-888375-54-1. Архивировано из оригинала 6 мая 2022 . Получено 30 сентября 2019 .
  20. ^ "Vijayā Therī". www.palikanon.com . Архивировано из оригинала 25 января 2020 года . Получено 28 марта 2020 года .
  21. ^ Крей, Гизела (4 сентября 2010 г.). «О женщинах как учителях в раннем буддизме: Дхаммадинна и Кхема». Buddhist Studies Review . 27 (1): 20, сноска 12. doi : 10.1558/bsrv.v27i1.17 . ISSN  0265-2897. Архивировано из оригинала 6 июня 2020 г. Получено 28 марта 2020 г.
  22. ^ ab Эммануэль, Стивен М. (23 ноября 2015 г.). Спутник буддийской философии. John Wiley & Sons. стр. 458. ISBN 978-1-119-14466-3. Архивировано из оригинала 23 марта 2017 . Получено 18 октября 2020 .
  23. ^ Nyanaponika; Хеккер, Хельмут (30 января 2012 г.). Великие ученики Будды: их жизнь, их труды, их наследие (PDF) . Саймон и Шустер. стр. 381. ISBN 978-0-86171-864-1. Архивировано из оригинала (PDF) 24 сентября 2017 г. . Получено 3 октября 2019 г. .
  24. ^ Крей, Гизела (4 сентября 2010 г.). «О женщинах как учителях в раннем буддизме: Дхаммадинна и Кхема». Обзор буддийских исследований . 27 (1): 19. doi : 10.1558/bsrv.v27i1.17 . ISSN  0265-2897. Архивировано из оригинала 6 июня 2020 г. Получено 28 марта 2020 г.
  25. ^ Крей, Гизела (4 сентября 2010 г.). «О женщинах как учителях в раннем буддизме: Дхаммадинна и Кхема». Buddhist Studies Review . 27 (1): 17–40. doi : 10.1558/bsrv.v27i1.17 . ISSN  0265-2897. Архивировано из оригинала 6 июня 2020 г. Получено 28 марта 2020 г.
  26. ^ Дхармасена, Тера, действующая в 13 веке. (2001). Портреты буддийских женщин: рассказы из Саддхармаратнавалии . Обейсекере, Ранджини. Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 109–110. ISBN 0-7914-5111-9. OCLC  46937658.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  27. ^ Крей, Гизела (4 сентября 2010 г.). «О женщинах как учителях в раннем буддизме: Дхаммадинна и Кхема». Обзор буддийских исследований . 27 (1): 24. doi : 10.1558/bsrv.v27i1.17 . ISSN  0265-2897. Архивировано из оригинала 6 июня 2020 г. Получено 28 марта 2020 г.
  28. ^ Крей, Гизела (4 сентября 2010 г.). «О женщинах как учителях в раннем буддизме: Дхаммадинна и Кхема». Buddhist Studies Review . 27 (1): 24–25, 29. doi : 10.1558/bsrv.v27i1.17 . ISSN  0265-2897. Архивировано из оригинала 6 июня 2020 г. Получено 28 марта 2020 г.
  29. ^ Крей, Гизела (4 сентября 2010 г.). «О женщинах как учителях в раннем буддизме: Дхаммадинна и Кхема». Buddhist Studies Review . 27 (1): 37–38. doi : 10.1558/bsrv.v27i1.17 . ISSN  0265-2897. Архивировано из оригинала 6 июня 2020 г. Получено 28 марта 2020 г.
  • Кхема Сутта – беседа между Кхемой и королем Пасенади на тему существования Будды после смерти.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Khema&oldid=1211398711"