Кодекс Леке Дукаджини
Албанское обычное право
Кодекс Леке Дукаджини

Кодекс Леке Дукаджини ( албанский : Кануни и Леке Дукаджини , также известный как Кодекс гор ( Кануни и Малеве ) является одним из вариантов албанского обычного права, передаваемого устно. Считается, что он намного старше, [1] [2] он был первоначально кодифицирован албанским князем Дукаджини , Леке , в XV веке . [3] Он был написан и опубликован османской администрацией только в первой половине XIX века на османском турецком языке в попытке остановить кровную месть . [4] Затем он был составлен католическим духовенством на рубеже XX века. [5] Сборники духовенства были опубликованы на албанском языке в периодических журналах, таких как Албания и Хюлли и Дритэс . Первая полная кодификация обычного предмета впервые была опубликована в 1933 году в Шкодере , Посмертная работа Штефена Гечови (убит в 1929 году), который собирал ее в основном в деревнях Мирдита и ее окрестностях. [6] [7]

Обзор

Канун Лека Дукаджини был назван в честь Леке Дукаджини (1410–1481), средневекового князя Дукаджини, который правил в северной Албании и кодифицировал обычные законы горной местности. [8] Кодекс был записан в 19 веке Штефеном Гечови и частично опубликован в журнале Hylli i Dritës в 1913 году. [9] Полная версия появилась только в 1933 году после смерти Гечови в 1929 году. [9]

Текст Кануна, часто оспариваемый и имеющий множество различных толкований, которые значительно изменились с XV века, был лишь кодифицирован Дукаджини, но не создан. [10]

Канун разделен на двенадцать разделов [11] , и версия Джечови содержит 1262 статьи, регулирующие все аспекты жизни в горах: экономическую организацию домохозяйства, гостеприимство, братство, клан, границы, работу, брак, землю и т. д. [9] Besa (личная честь, сравните с латинским fides ) и nderi (семейная честь, латинская честь ) имеют первостепенное значение на протяжении всего кодекса как краеугольный камень личного и общественного поведения. [9] [12] Канун применим как к христианам, так и к мусульманам-албанцам. [ 9]

Некоторые из наиболее спорных правил Кануна (в частности, книга 10, раздел 3) определяют, как следует обращаться с убийством , что в прошлом (а иногда и сейчас) приводило к кровной мести, которая продолжалась до тех пор, пока все мужчины двух вовлеченных семей не были убиты. [13] В ситуациях убийства племенной закон предусматривает принцип koka për kokë (голова за голову), когда родственники жертвы обязаны добиваться gjakmarrja (кровной мести). [8] Рассматриваемые просто как производители потомства, женщины упоминаются дискриминационным образом и не считаются достойными целями как таковые. [13] В некоторых частях страны Канун напоминает итальянскую вендетту. [14]

Эти правила вновь появились в 1990-х годах в Северной Албании, поскольку люди не верили в бессильное местное правительство и полицию. Некоторые организации пытаются стать посредниками между враждующими семьями и заставить их «простить кровь» ( Falja e Gjakut ), но часто единственным выходом для взрослых мужчин является постоянное пребывание в своих домах, поскольку они считаются убежищем, или бегство из страны. Племенные законы также гласили, что ворам необходимо платить штрафы за относительную сумму, которая была украдена. [8]

Албанские племена из долины Дибер, известные как «Тигры Дибры», управляли собой в соответствии с Законом Скандербега . [15]

Известно, что албанские племена бытыки , гаши , груда , триеши , Хоти , кастрати , кельменди , красники , шкрель и кучи следуют за кануни и малесисе се Мадхе , вариантом кануна. Его реализация простирается от племенных регионов вокруг Шкодера до нагорья Гьякова . [16]

Бывший коммунистический лидер Албании Энвер Ходжа эффективно прекратил практику Кануна с помощью жестких репрессий и сильной государственной полиции. После падения коммунизма некоторые общины пытались возродить старые традиции, но некоторые из их частей были утеряны, что привело к опасениям неправильного толкования. В 2014 году все еще были албанские семьи, вовлеченные в кровную месть. [13] [17] [18] [19] [20]

Канун содержит несколько традиционных концепций, которые берут свое начало в язычестве , включая почитание мертвых , анимизм и тотемизм , которые восходят к временам задолго до периода Леке Дукаджини. [21] [22] [23]

Сравнивая «Канун» с «Илиадой» и « Одиссеей» , японский ученый Казухико Ямамото пришел к выводу, что основные этические концепции безгосударственной социальной структуры гомеровского века — «вера», «честь», «кровь», «месть», «еда» и «гость» — являются теми же общепринятыми концепциями албанского племенного общества . [24] [25]

Британский антрополог и писатель Эдит Дарем предположила, что Канун, вероятно, восходит к бронзовому веку . [26] Другие ученые предположили, что он сохраняет элементы индоевропейских доисторических эпох. [27] Другие также предположили, что он может происходить от древних иллирийских племенных законов. [28]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Рушани 1997, стр. 137–140.
  2. ^ Элези, Исмет. «Жвиллими исторический и Канунит тэ Лаберисэ, в Мбледхья и Нормаве тэ Канунит тэ Лаберисэ». kanunilaberise.tripod.com (на албанском языке) . Проверено 12 ноября 2021 г.
  3. ^ Анна Ди Леллио (2006). Дело Косово. Лондон: Anthem Press. ISBN 0-85728-712-5. OCLC  930994209.
  4. ^ * "Омовие засад права карнего в Кануни". Шкодер.нет . Архивировано из оригинала 22 октября 2014 г.
  5. ^ Края, Мехмет , изд. (2018). «Энциклопедия Фьялори и Косово». (Энциклопедический словарь Косово) (на албанском языке). Том. 1. Приштина : Косовская академия наук и искусств . п. 752-753. ISBN 9789951615846. OCLC  1080379844.
  6. ^ Lafe, Emil, ed. (2009). Fjalor Enciklopedik Shqiptar [ Энциклопедический словарь Албании ] (на албанском языке). Том 2. Тирана : Академия наук Албании . С.  1108–1109 . ISBN 9789995610272. OCLC  426069353.
  7. ^ Трнавчи, профессор Генч. «Д-р Генч Трнавчи — Кодекс Леке Дукайгини» (PDF) . www.design.kyushu-u.ac.jp/~hoken/Kazuhiko/2008Customarylaw.pdf . стр. 13. Архивировано из оригинала (PDF) 2016-06-15.
  8. ^ abc Gawrych 2006, стр. 30.
  9. ^ abcde Кук, Бернард (2001). Европа с 1945 года: Энциклопедия. Том 1. Garland Publishing. ISBN  0-8153-4057-5.
  10. ^ Анна Ди Леллио (2006). Дело Косово. Лондон: Anthem Press. ISBN 0-85728-712-5. OCLC  930994209.
  11. ^ Религия и общество в современной Албании Антонии Янг
  12. ^ Гаврич 2006, стр. 115.
  13. ^ abc "'We'll Get You': Жизнь албанского мальчика, разрушенная кровной местью". Spiegel Online . Spiegel Online GmbH. 6 июня 2014 г. Получено 12 июня 2014 г.
  14. ^ Анжелика Курунис; Томас Якоби; Жан Кристоф Георгуссос; Никос Арапоглу (17 ноября 2012 г.). «Репортаж: Олбани, Библия против вендетты» (видео) . Faut pas croire (на французском языке). Женева, Швейцария: Radio télévision suisse . Проверено 25 января 2013 г.Des jeunes catholiques, soutenus par une religieuse, ont brisé la loi du тишина для борьбы с «кануном», код чести предков, который оправдывает месть и меру.
  15. ^ Гаврич 2006, стр. 36
  16. ^ Селлерс, Мортимер; Томашевски, Тадеуш (23 июля 2010 г.). Верховенство права в сравнительной перспективе. Springer Science & Business Media. стр. 210. ISBN 9789048137497.
  17. ^ Политика страны и информационная записка Албания: Кровная месть, раздел 5.1.1, 29 января 2020 г.
  18. ^ Cedoca, COI Focus, Раздел 4.2, 29 июня 2017 г.
  19. ↑ Письмо посольства Великобритании в Тиране в COIS, 17 февраля 2016 г.
  20. ^ Албанские ежедневные новости, «Кровная месть, человек убит в Мамуррасе», 6 сентября 2018 г.
  21. ^ Ямамото 2005, стр. 164.
  22. ^ Studime Historike (на албанском языке). Том. 9. Тирана: Академия наук Албании, Институты и истории. 1972. С.  107–110 .
  23. ^ Трнавчи 2010, стр. 205.
  24. ^ Ямамото 2002.
  25. ^ Кулхадж 2016, стр. 222–223.
  26. ^ Arsovska 2006, стр. 10: «Эдит Дарем, известная британская писательница, предполагает, что Канун, возможно, восходит к культуре бронзового века».
  27. ^ Канчик и Шнайдер 2002, с. 92
  28. ^ Gjeçovi & Fox 1989, стр. xvi

Цитируемые работы

  • Арсовска, Яна (2006). "Гендерное подчинение и торговля женщинами". Колор. Журнал о перемещении сообществ - 2006 - Т. 6 - № 1. Гарант. ISBN 978-90-441-2008-0.
  • Канчик, Хуберт; Шнайдер, Хельмут (2002). Новая энциклопедия античного мира Брилла. Классическая традиция. Брилл. ISBN 90-04-14221-5.
  • Куллхадж, Флориан (2016). Демократизация изнутри: политическая культура и консолидация демократии в посткоммунистической Албании. Edizioni Nuova Cultura. С.  222–223 . ISBN 978-88-6812-825-8.
  • Gawrych, George (2006). Полумесяц и орел: Османское правление, ислам и албанцы, 1874–1913. Лондон: IB Tauris. стр. 36. ISBN 9781845112875.
  • Гьечови, Штефен; Фокс, Леонард, ред. (1989). Кануни и Леке Дукаджинит [ Канун Леке Дукаджини ]. Перевод Фокса, Леонарда. Издательство «Гёнлекай». ISBN 978-0-9622141-0-3.
  • Рушани, Мири (1997). La Vendetta ed il perdono nella tradizione consuetudinaria albanese (на итальянском языке). Религии и общество. стр.  137–152 .
  • Trnavci, Genc (2010). «Взаимодействие обычного права с современным верховенством права в Албании и Косове». В Sellers, Mortimer; Tomaszewski, Tadeusz (ред.). Верховенство права в сравнительной перспективе. Ius Gentium: Сравнительные перспективы права и правосудия. Том 3. Springer Verlag. С.  201–215 . ISBN 978-90-481-3748-0.
  • Ямамото, Казухико (2002). «Этическая структура гомеровского общества». Collegium Antropologicum . 26 (2): 695–709 . PMID  12528301.
  • Ямамото, Казухико (2005). Этическая структура Кануна и ее культурные последствия . Мелози Дизайн. ISBN 9780972992398.
На Викискладе есть медиафайлы по теме Кануни и Леке Дукаджинит .
  • Кануни и Леке Дукаджинит - Wikisource (на албанском языке)
  • Уголовное право в «Кануне Леке Дукаджини»
  • GT Албанское обычное право и канон Леке Дукаджини: столкновение или синергия с современным правом
  • Элси, Роберт (2001). Словарь албанской религии, мифологии и народной культуры. NYU Press. ISBN 978-0-8147-2214-5.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Код_Леке_Дукаджини&oldid=1265916819"