Каммамма
хеттский бог
Каммамма
Бог-хранитель
Крупный культовый центрКаммамма, Аринна
ПриверженцыХатти , Хетты , Палаи

Каммамма (также романизированный как Камама [1] ) был хаттским богом, которому поклонялись хетты и палеанцы . Он принадлежал к категории божеств-покровителей ( D LAMMA ) и мог быть связан с растительностью. Он достиг определенной степени важности в пантеоне хеттского государства в древнехеттский период , и в некоторых случаях он указан в иерархически организованных списках непосредственно после Тархунны и богини солнца Аринны , главных хеттских божеств.

Имя и характер

Теоним Каммамма имеет хаттское происхождение. [1] Оно идентично названию города бронзового века, расположенного в северной Анатолии, хотя они были написаны клинописью с разными определителями , соответственно дингир и уру . [2]

Фолькерт Хаас считал Каммамму богиней-матерью. [3] Однако Мачей Попко  [pl] называет его мужским божеством. [4] Петр Тараха  [de] отмечает, что это имя, скорее всего, связано с именем богини Аммаммы (Маммы), и переводит его как «высокая Мама». [5] Однако он пришел к выводу, что Каммамма считался мужским божеством, характер которого был сопоставим с Телипину , поскольку вариант его имени, Пин-Каммамма, «ребенок Каммамма» или «сын Каммамма», вероятно, обозначает его как похожего молодого бога растительности. [1] Он утверждает, что возможная этимологическая связь между именами Каммамма и Аммамма, вероятно, отражает общую связь с дикой природой. [5]

Карло Корти, опираясь на тот факт, что имя Каммаммы идентично имени города, приходит к выводу, что это божество принадлежало к «категории местных покровительствующих божеств ». [2] В некоторых случаях его имя могло быть представлено логограммой D LAMMA, [4] которая также использовалась для написания имен различных членов этой категории, таких как Иннара , Инар и лувийское Рунтия . [6] Однако Петр Тарача подчеркивает, что нельзя обязательно предполагать, что его символическим животным был олень, несмотря на предположения, что он был повсеместно связан с хеттскими покровительствующими божествами. [5]

Термин Хашшува Иннара ( D LAMMA.LUGAL , иероглифический лувийский CERVUS 3 -ti REX или DEUS -ti REX), имевший лувийское происхождение и использовавшийся для обозначения личного защитного божества хеттского царя , мог в некоторых случаях быть переведен на хаттский язык. как Каттеликамммамма, «царская Каммамма». [7] Это отразило более широкое явление изобретения хаттских имен для хурритских и лувийских божеств и концепций, включенных в хеттскую религию , что также отражено в упоминании пары хурритской Земли и Неба с хаттскими именами Яхшул-Иштараззиль («небо-земля»). [8]

Поклонение

Каммамме в основном поклонялись в северной Анатолии . [4] Его культовым центром, скорее всего, был одноименный город, где он, предположительно, считался главой местного пантеона. [1] Ему также поклонялись в Аринне . [9] В ритуалах, предположительно отражающих хаттскую традицию, он получал подношения как член круга богини солнца Аринны . [10]

В поздний древнехеттский период Каммамма достиг определенной степени важности в государственном пантеоне. [5] Иногда он появляется в перечислениях божеств сразу после глав пантеона, Тархунны и богини солнца Аринны, что, по мнению Петра Тарачи, вероятно, отражает важность его культового центра, который мог служить временной королевской резиденцией во время правления Хантили II . [1]

Известны ссылки на святилище Каммаммы, обозначенное термином ḫekur . [11] Петр Тарача предполагает, что это относилось к мемориалу умершего члена королевской семьи, защищаемому определенным божеством. [12] Аналогичные дома поклонения также засвидетельствованы для Пирвы и неуказанного божества, обозначенного логограммой D LAMMA. [11]

Палайцы также поклонялись Каммамме , что, как предполагается, отражает хаттское влияние на их культуру. [13] В палийских ритуалах он появляется как член группы, в которую также входили Зипарва , Катазипури , Хиланзипа  [де] , Гульзанникеш  [де] и Улилиянтикеш  [де] . [14]

Ссылки

  1. ^ abcde Taracha 2009, стр. 46.
  2. ^ ab Corti 2018, стр. 43.
  3. ^ Хаас 1994, стр. 475.
  4. ^ abc Попко 2007, стр. 67.
  5. ^ abcd Taracha 2009, стр. 57.
  6. ^ Тарача 2009, стр. 84.
  7. ^ Тарача 2009, стр. 96.
  8. ^ Тарача 2009, стр. 95–96.
  9. ^ Хаас 1994, стр. 586.
  10. ^ Хаас 1994, стр. 426.
  11. ^ ab Taracha 2009, стр. 166.
  12. ^ Тарача 2009, стр. 165–166.
  13. ^ Хаас 1994, стр. 611.
  14. ^ Хаас 1994, стр. 438–439.

Библиография

  • Корти, Карло (2018). «По дороге в Нерик: местная пантея хеттской Северной Анатолии». Die Welt des Orients . 48 (1). Vandenhoeck & Ruprecht (GmbH & Co. KG): 24– 71. doi : 10.13109/wdor.2018.48.1.24. ISSN  0043-2547. JSTOR  26551707. S2CID  134880821. Получено 11.01.2024 .
  • Хаас, Волкерт (1994). Geschichte der hethitischen Religion. Справочник востоковедения. Раздел 1: Ближний и Средний Восток (на немецком языке). Брилл. ISBN 978-90-04-29394-6. Получено 2024-01-11 .
  • Попко, Мацей (2007). «Zur luwischen KomComponente in den Religionen Altanatoliens». Altorientalische Forschungen (на немецком языке). 34 ( 1–2 ). дои : 10.1524/aofo.2007.34.12.63. ISSN  2196-6761.
  • Тарача, Петр (2009). Религии второго тысячелетия Анатолии . Dresdner Beiträge zur Hethitologie. Том. 27. Висбаден: Harrassowitz Verlag. ISBN 978-3447058858.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Kammamma&oldid=1220940538"