Юдифь обезглавливает Олоферна
Библейский эпизод и художественная тема
Юдифь, убивающая Олоферна , Артемизия Джентилески , 1625 г.

Рассказ об обезглавливании Олоферна Юдифью приводится во второканонической Книге Иудифи и является предметом многих картин и скульптур эпохи Возрождения и барокко . В этой истории Юдифь, прекрасная вдова, может войти в шатер Олоферна из-за его желания к ней. Олоферн был ассирийским генералом, который собирался разрушить дом Юдифи, город Ветилую . Одурманенный пьянством, он теряет сознание, и Юдифь обезглавливает его; его голову уносят в корзине (часто изображаемой как несущейся пожилой служанкой).

Художники в основном выбирали одну из двух возможных сцен (со слугой или без него): обезглавливание, когда Олоферн лежит на кровати, или героиня держит или несет голову, часто ей помогает служанка.

В европейском искусстве Юдифь очень часто сопровождает служанка у ее плеча, что помогает отличить ее от Саломеи , которая также несет голову своей жертвы на серебряном блюде (тарелке). Однако развилась северная традиция, согласно которой у Юдифи были и служанка, и блюдечко, что Эрвин Панофски взял в качестве примера знаний, необходимых для изучения иконографии . [1] Для многих художников и ученых сексуализированная женственность Юдифи иногда противоречиво сочеталась с ее мужской агрессией. Юдифь была одной из добродетельных женщин, которых Ван Бевервейк упомянул в своей опубликованной апологии (1639) превосходства женщин над мужчинами, [2] и распространенным примером иконографической темы «Сила женщин» в Северном Возрождении .

Предыстория раннего христианства

Книга Юдифи в Библии была принята Иеронимом как каноническая и принята в Вульгате и упоминалась Климентом Римским в конце первого века (1 Климент 55), и, таким образом, изображения Юдифи были столь же приемлемы, как и изображения других женщин из Священного Писания. Однако в раннем христианстве изображения Юдифи были далеки от сексуальных или жестоких: ее обычно изображали как «тип молящейся Девы или церкви или как фигуру, которая попирает Сатану и терзает Ад», то есть таким образом, который не выдавал никакой сексуальной амбивалентности: «фигура самой Юдифи оставалась неподвижной и нереальной, отделенной от реальных сексуальных образов и, таким образом, защищенной». [3]

Картины эпохи Возрождения

Кристофано Аллори , Юдифь с головой Олоферна (1613)

«Юдифь и Олоферн» , знаменитая бронзовая скульптура Донателло , несет в себе скрытый аллегорический подтекст, который был неизбежен во Флоренции раннего Возрождения, а именно мужество коммуны против тирании. [4]

В эпоху позднего Возрождения Юдифь значительно изменилась, и это изменение описывается как «падение с небес» — из образа Марии она превращается в фигуру Евы . [5] Ранние изображения Юдифи в эпоху Возрождения, как правило, изображают ее полностью одетой и лишенной сексуальности; помимо скульптуры Донателло, такую ​​Юдифь можно увидеть в «Возвращении Юдифи в Ветилую » Сандро Боттичелли (1470–1472), «Юдифи и Олоферне» Андреа Мантеньи ( 1495, с оторванной головой) и в углу Сикстинской капеллы Микеланджело (1508–1512). Художники позднего Возрождения, в частности Лукас Кранах Старший , который вместе со своей мастерской написал не менее восьми Юдифей , изображали более сексуализированную Юдифь, «соблазнительницу-убийцу»: «сама одежда, которая была введена в иконографию, чтобы подчеркнуть ее целомудрие, становится сексуально заряженной, когда она обнажает окровавленную голову потрясенному, но заворожённому зрителю», по словам художественного критика Джонатана Джонса . [6] Этот переход от десексуализированного образа Добродетели к более сексуальной и агрессивной женщине отмечен в картине Джорджоне « Юдифь » (ок. 1505 г.): «Джорджоне показывает героический пример, триумф победы, когда Юдифь наступает на отрубленную, разлагающуюся голову Олоферна. Но эмблема Добродетели несовершенна, поскольку одна голая нога, виднеющаяся через специальный разрез в платье, вызывает эротизм, указывает на двусмысленность и, таким образом, является первым намеком на будущие превращения Юдифи из Марии в Еву, из воительницы в роковую женщину ». [5] Другие итальянские художники эпохи Возрождения, которые писали на эту тему, включают Боттичелли , Тициана и Паоло Веронезе .

Особенно в Германии развивался интерес к женским « достойным » и героиням, чтобы соответствовать традиционным мужским наборам. Сюжеты, сочетающие секс и насилие, также были популярны у коллекционеров. Как и Лукреция , Юдифь была предметом непропорционально большого количества гравюр старых мастеров , иногда показанных обнаженными. Бартель Бехам выгравировал три композиции на эту тему, а другие « маленькие мастера » сделали еще несколько. Якопо де Барбери , Джироламо Мочетто (по эскизу Андреа Мантеньи ) и Пармиджанино также делали гравюры на эту тему.

Барочные изображения

Юдифь, обезглавливающая Олоферна, картина Корнелиса Галле Старшего (ок. 1610 г.) ( Библиотека Варшавского университета )

Юдифь оставалась популярной в эпоху барокко , но около 1600 года образы Юдифи начали приобретать более жестокий характер, «и Юдифь стала угрожающим персонажем для художника и зрителя». [3] Итальянские художники, включая Караваджо , Леонелло Спада и Бартоломео Манфреди, изображали Юдифь и Олоферна; а на севере Рембрандт , Питер Пауль Рубенс и Эглон ван дер Нир [7] использовали эту историю. Влиятельная композиция Кристофано Аллори (ок. 1613 г.), которая существует в нескольких версиях, копирует концепцию недавнего « Давида с головой Голиафа» Караваджо : голова Олоферна — портрет художника, Юдифь — его бывшая любовница, а служанка — ее мать. [3] [8] В картине Артемизии Джентилески «Юдифь, убивающая Олоферна» (Неаполь) она демонстрирует свое знание картины Караваджо «Юдифь, убивающая Олоферна» 1612 года; как и Караваджо, она решает показать реальный момент убийства. [9] Другая композиция во дворце Питти во Флоренции показывает более традиционную сцену с головой в корзине.

Хотя многие из вышеперечисленных картин были созданы по частному заказу, важные картины и циклы были также созданы по церковному заказу и были созданы для продвижения нового аллегорического прочтения истории — о том, что Юдифь побеждает протестантскую ересь. Это период Контрреформации , и многие изображения (включая цикл фресок в Латеранском дворце, заказанный папой Сикстом V и разработанный Джованни Гуэррой и Чезаре Неббиа ) «провозглашают ее риторическое присвоение католической или контрреформационной церковью против «ересей» протестантизма. Юдифь спасла свой народ, победив противника, которого она описала не как одного язычника, а как «всех неверующих» (Jdt 13:27); таким образом, она стала идеальным агентом антиеретической пропаганды». [10]

Когда Рубенс начал заказывать репродукции своих работ, первой была гравюра Корнелиуса Галле Старшего , выполненная «несколько неуклюже», [11] его жестокой картины «Юдифь, убивающая Олоферна» (1606–1610). [12] Другие гравюры были сделаны такими художниками, как Жак Калло .

Современные изображения

Франц фон Штук , Юдит (1926), Государственный музей Шверина

Аллегорическая и захватывающая природа сцены Юдифи и Олоферна продолжает вдохновлять художников. В конце девятнадцатого века Жан-Шарль Казен создал серию из пяти картин, прослеживающих повествование и дающих ему традиционную концовку девятнадцатого века; последняя картина показывает ее «в ее почетной старости», и «мы увидим ее сидящей в своем доме и прядущей». [13]

Две примечательные картины Юдифи были написаны Густавом Климтом . История была довольно популярна у Климта и его современников, и он написал Юдифь I в 1901 году как мечтательную и чувственную женщину в расстегнутой рубашке. Его Юдифь II (1909) «менее эротична и более пугающа». Обе «предполагают «кризис мужского эго», страхи и жестокие фантазии, все переплетенные с эротизированной смертью, которую женщины и сексуальность возбуждали, по крайней мере, у некоторых мужчин на рубеже веков». [14]

Современные картины на эту тему часто изображают Юдифь обнаженной, как уже было отмечено Климтом. На картине Франца фон Штука 1926 года « Юдифь » «избавительница своего народа» стоит обнаженной и держит меч рядом с кушеткой, на которой Олоферн, полуприкрытый синими простынями [15] — где текст изображает ее как богобоязненную и целомудренную, «Юдифь Франца фон Штука становится, в ослепительной наготе, воплощением развратного соблазна». [16] [17]

В 1983 году русские художники Виталий Комар и Александр Меламед написали « Юдифь» на Красной площади , которая «изображает Сталина в роли Олоферна, покоренного молодой русской девушкой, которая созерцает его отрубленную голову со смесью любопытства и удовлетворения». [18] В 1999 году американская художница Тина Блонделл изобразила «Юдифь» акварелью; ее картина «Я сделаю тебя короче на голову» [19] явно вдохновлена ​​картиной Климта « Юдифь I» и входит в серию картин под названием «Падшие ангелы» . [20]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Панофски, Эрвин (1939). Исследования по иконологии: гуманистические темы в искусстве эпохи Возрождения . Нью-Йорк: Harper and Row. С.  12–14 . ISBN 9780064300254.
  2. ^ Лоуман и Дж. М. Монтиас (1999), Общественные и частные пространства: произведения искусства в голландских домах семнадцатого века , стр. 81.
  3. ^ abc Уиллс, Лоуренс Митчелл (1995). "Роман Джудит". Еврейский роман в Древнем мире . Итака: Корнеллский университет. ISBN 978-0-8014-3075-6.
  4. ^ Шнайдер, Лори (1976). «Некоторые неоплатонические элементы в «Гаттамелате » Донателло и «Юдифи и Олоферне »». Gazette des Beaux-Arts : 41–48 .
  5. ^ ab Peters, Renate (2001). «Метаморфозы Юдифи в литературе и искусстве: война другими средствами». В Andrew Monnickendam (ред.). Dressing Up for War: Transformations of Gender and Genre in the Discourse and Literature of War . Amsterdam: Rodopi. С.  111–26 . ISBN 978-90-420-1367-4.
  6. ^ Джонс, Джонатан (10.01.2004). «Юдифь с головой Олоферна, Лукас Кранах Старший (около 1530 г.)». The Guardian . Получено 09.09.2009 .
  7. ^ "Юдифь, около 1678, Эглон Хендрик ван дер Нир". Национальная галерея, Лондон . Архивировано из оригинала 2011-05-15 . Получено 2009-09-09 .
  8. ^ Уитакер, Люси; Клейтон, Мартин (2007). Искусство Италии в Королевской коллекции; Ренессанс и барокко . Королевская коллекция. стр. 270. ISBN 978-1-902163-29-1.
  9. ^ Salomon, Nanette (2006). «Суждение Артемизии: женщина эпохи барокко в истории современного искусства». В Mieke Bal (ред.). Файлы Артемизии: Артемизия Джентилески для феминисток и других мыслящих людей . U of Chicago P. стр.  33–62 . ISBN 978-0-226-03582-6.
  10. ^ Ciletti, Елена (2010). «Образ Юдифи как католическое православие в контрреформационной Италии». В Кевин Р. Брайн (ред.). Меч Юдифи: исследования Юдифи между дисциплинами . Елена Силетти, Хенрике Лэнеманн . Кембридж: Открытая книга. ISBN 978-1-906924-17-1.
  11. ^ Дюплесси, Жорж (1886). Чудеса гравюры. C. Scribner & Co. стр. 135.
  12. ^ Рассел, Х. Диана (1990). Ева/Аве; Женщины в гравюрах эпохи Возрождения и Барокко . Вашингтон: Национальная галерея искусств/The Feminist Press. ISBN 978-0-89468-157-8.
  13. ↑ Чайлд, Теодор ( май 1890 г.). «Некоторые современные французские художники». Harper's Magazine . стр.  817–42 . Получено 09.09.2009 .стр. 830.
  14. ^ Уэйлен, Роберт Уэлдон (2007). Священная весна: Бог и рождение модернизма в Вене конца века. Eerdmans. стр. 81. ISBN 978-0-8028-3216-0.
  15. ^ "Fortune in Pictures at Art Institute". The Milwaukee Journal . 12 февраля 1928 г. стр. VII.2 . Получено 7 декабря 2011 г.[ постоянная мертвая ссылка ‍ ]
  16. ↑ Шуман-Басия, Ева (8 декабря 2009 г.). «Саломея Фордерт ден Копф. Kunstbuch: Иоахимс Нагельс Роковая женщина – Faszinierende Frauen». Бадише Цайтунг . Проверено 7 декабря 2011 г. Юдит, им апокриф Текст noch gottesfürchtig und keusch, wird bei Franz von Stuck in blendender Nacktheit zum Inbegriff Lasterhafter Verführung.
  17. ^ Баньян, автор д-р Маркус (6 апреля 2023 г.). «Франц фон Штук Юдифь и Олоферн». Art Blart _ архив памяти искусства и культуры . {{cite web}}: |first=имеет общее название ( помощь )
  18. ^ Харрисон, Хелен А. (1997-06-22). «Работы, вызывающие христианский ритуал». The New York Times . Получено 2009-09-09 .
  19. ^ Институт искусств Миннеаполиса. «Я сделаю тебя короче на голову (Джудит I)». Институт искусств Миннеаполиса . Получено 14 августа 2015 г.
  20. ^ Сара Хенрих, «Жизнь снаружи вашей кожи: Густав Климт и Тина Блонделл показывают нам Джудит», в Дженсен, Робин М.; Кимберли Дж. Врудни (2009). Визуальное богословие: формирование и преобразование сообщества посредством искусства . Liturgical Press. стр.  13–27 . ISBN 978-0-8146-5399-9.
  • Медиафайлы по теме «Юдифь и Олоферн» на Wikimedia Commons
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Юдифь_обезглавливающая_Олоферна&oldid=1273516359"