Джон Стюарт Стюарт-Гленни

Джон Стюарт Стюарт-Гленни (1841–1910) был шотландским адвокатом, фольклористом , философом, основателем социологии и социалистом.

Жизнь

Он был сыном Александра Гленни из Мейбэнк Абердин; Джон Стюарт из Инчбрека был его дедушкой по материнской линии. Он получил юридическое образование в Университете Абердина и Университете Бонна и был принят в коллегию адвокатов в Миддл-Темпле .

Стюарт-Гленни позже оставил юриспруденцию и путешествовал по Европе и Азии , собирая фольклор . Он написал ряд книг и множество статей, развивая широкую философию истории. Он также внес вклад в Фольклорное общество . Его идеи опережали время. [1] [2] [3]

Взгляды и ассоциации

Юджин Хэлтон утверждал, что наиболее значимой идеей Стюарта-Гленни была его теория, впервые опубликованная в 1873 году, того, что он назвал «моральной революцией», описывающая глубокие изменения в различных цивилизациях в период 2500 лет назад, примерно сосредоточенный около 600-500 гг. до н. э. Она сформировала второй этап его трехэтапного «Высшего закона истории». [4] Этот исторический сдвиг около 600 г. до н. э. в различных цивилизациях, в первую очередь в Древнем Китае, Индии, иудаизме и Греции, был назван Карлом Ясперсом в 1949 году Осевым временем («die Achsenzeit»). [5]

В своей последней публикации о моральной революции, опубликованной в 1906 году в журнале Sociological Papers , Стюарт-Гленни повторил свой тезис: «…можно обозначить одну великую эпоху — ту, которую я, как я полагаю, первым тридцать два года назад ([ In the Morningland :] «New Philosophy of History», 1873) указал как на произошедшую в шестом (или пятом-шестом) веке до нашей эры во всех странах цивилизации от Хуанхо до Тибра. Тогда возникли, как восстания против старых религий внешнего соблюдения или обычаев, новые религии внутреннего очищения или совести — в Китае конфуцианство; в Индии буддизм; в Персии зороастризм; в Сирии яхвеизм (как религия народа, а не просто пророков), и изменения подобного характера также в религиях Египта, Греции и Италии». [6]

Теория моральной революции Стюарта-Гленни была частью более широкой трехфазной критической философии истории, которая включала градации, не исследованные Ясперсом, такие как взгляд на доисторические времена как на «панзоонистские» по мировоззрению, мировоззрение почитания «всей жизни» как религиозной основы для понимания природы. Стюарт-Гленни предложил панзооинизм в 1873 году в качестве альтернативы теории анимизма Э. Б. Тайлора, которая появилась в 1871 году. В то время как идея анимизма Тайлора гласила, что дух населяет вещи извне, панзооинизм Стюарта-Гленни допускал, что присущие природе силы достойны внимания и преданности. Таким образом, модель религии и истории Стюарта-Гленни берет начало из перцептивных отношений к среде обитания, то есть мотивируется верой в то, что живость вещей дает подсказки для человеческой жизни. Как он выразился в 1876 году, «цивилизации до шестого века до нашей эры определялись главным образом силами и аспектами природы, а те, что были после них, — деятельностью и мифами разума». [7] Напротив, Ясперс отрицал большое значение религий до осевого века. Теория моральной революции Стюарта-Гленни изложена в контексте сравнительной теории истории, которая уделяла большое внимание материальным условиям, а также доосевым народным культурам и цивилизациям, обе из которых Ясперс недооценивал или игнорировал. В то время как теория Ясперса об осевом веке, возможно, была испорчена этноцентризмом, философия истории Стюарта-Гленни, к сожалению, была испорчена его принятием «научного» расизма того времени, проиллюстрированного в его утверждении, что цивилизация началась в «конфликте высших и низших рас». [8] [9] [10]

В возрасте двадцати одного года Стюарт-Гленни познакомился и путешествовал с известным философом Джоном Стюартом-Миллом, чье второе имя ему дал его отец, философ Джеймс Милль, в честь деда Стюарта-Гленни, сэра Джона Стюарта. Милль одобрял интересы Стюарта-Гленни в позитивной науке и истории, а также повлиял на его концепцию гуманизма, которая стала ключевым элементом третьего этапа истории Стюарта-Гленни. Милль сказал о Стюарте-Гленни, что он был «молодым человеком, я думаю, весьма многообещающим, который очень серьезно занимается высшими философскими проблемами на основе позитивной науки». [11]

Стюарт-Гленни познакомился и подружился с ирландским драматургом, критиком и политическим активистом Джорджем Бернардом Шоу в 1885 году. Оба разделяли интерес к социализму. В предисловии к своей пьесе « Майор Барбара » Шоу сравнил Стюарта-Гленни с Фридрихом Ницше. Шоу описал труды Стюарта-Гленни о том, как религиозная легитимация может использоваться для социального доминирования, внушая страх и подчинение низшим слоям населения и ложную надежду на справедливую загробную жизнь: подъем того, что Стюарт-Гленни называл «религиями ада». [12] Стюарт-Гленни также рассматривался Шоу как преемник Генри Бакла с теорией происхождения цивилизации и религиозных преобразований, уходящей корнями примерно в восемь тысяч лет и основанной на расовых основах. [13] В своей книге 1956 года «Трансформации человека » Льюис Мамфорд приписал ему предвосхищение концепции осевого века Ясперса . [14] [15] Мамфорд узнал о работе Стюарта-Гленни около 1920 года, когда он редактировал «Социологический обзор» в Лондоне, от друга Стюарта-Гленни и наставника Мамфорда, социолога Патрика Геддеса. [16]

Будучи учеником Бакла, с которым он путешествовал, Стюарт-Гленни подвергся резкой критике со стороны Джона Маккиннона Робертсона в книге «Бакл и его критики» ; Робертсон принял вызов его рассказу о Бакле в «Путешествиях пилигрима» , сделанный в биографии Альфреда Хута , пренебрежительно отозвался о теориях об эпохе 600 г. до н. э. и отверг Джона Фиске как сторонника Стюарта-Гленни. [17] Отвержение Робертсоном первоначального тезиса Стюарта-Гленни относительно эпохи моральной революции демонстрирует, насколько не были готовы времена к идее, которая стала широко известна только после книги Ясперса в середине двадцатого века.

В 1885 году Стюарт-Гленни встретился и подружился с Джорджем Бернардом Шоу в Лондоне в доме Джейн Уайлд , известной как «Сперанца». [18] Он принял участие в социалистической демонстрации на Трафальгарской площади в 1887 году. [19] Он конфликтовал с Анни Безант , желая включить семейные вопросы в устав Социал-демократической федерации в 1880-х годах; и позже был фабианцем в течение некоторого времени, прежде чем столкнулся с тем же вопросом о правах женщин как с основополагающим. [20] [21]

Стюарт-Гленни также был одним из основателей социологии, как показал Юджин Хэлтон. Он был активным участником молодого Социологического общества Лондона в первом десятилетии двадцатого века и другом раннего социолога и шотландца Патрика Геддеса, а также Виктора Брэнфорда. Геддес опубликовал некролог Стюарту-Гленни в новом социологическом журнале The Sociological Review в 1910 году. Обзор Геддеса начинается так: «Из множества исторических, социологических и философских трудов покойного мистера Дж. С. Стюарта-Гленни три характерных примера можно найти в Sociological Papers , Vol. II». [22] [23] В одной из своих статей, представленных обществу и опубликованных в 1906 году, он предсказал русскую революцию и трансформацию Европы к 2000 году, «Соединенные Штаты Европы». [24]

Стюарт-Гленни принимал участие в попытке создания Кельтской лиги в 1886 году и в шотландском активизме 1890-х годов. [25] [26] [27] Патрик Геддес находился под влиянием его панкельтизма. [28]

Фольклор

Стюарт-Гленни запомнился как фольклорист за его экстремальную этнологическую позицию относительно происхождения фольклора , для которой он ввел неологизм «коэнононосография» в 1889 году. [29] Он представил расовую теорию происхождения фольклора на Международном фольклорном конгрессе 1891 года. [30]

Антропологи 19 века, такие как Эдвард Бернетт Тайлор , утверждали, что мифические существа могли быть созданы по образцу исторических «диких» или «примитивных» рас. Эту теорию разработали Эдвин Сидни Хартленд , Эндрю Лэнг и Лоренс Гомм ; и как ответвление возникла расистская концепция, согласно которой мифы и фольклор содержат основу конфликтующих низших и высших рас. [31]

Лоренс Уодделл и Альфред Корт Хэддон были двумя авторами, которые были сторонниками расистской интерпретации фольклора. Стюарт-Гленни пошел дальше и привлек внимание своей теорией о том, что девы-лебеди были высшими женщинами архаичной белой расы, состоявшими в браке с темнокожей расой, стоявшей ниже их по уровню цивилизации. [32]

Работы

В Wikisource есть оригинальные работы, написанные или о которых:
Джон Стюарт Стюарт-Гленни
  • Места обитания короля Артура: их историческое происхождение, главная страна и фингалийские связи; с картой Шотландии короля Артура . Эдинбург: Эдмонстон и Дуглас. 1869.
  • В Стране Утреннего Солнца, или Закон происхождения и преобразования христианства (1873)
  • Новая философия истории (1873)
  • Воспоминания паломника; или Путешествие и беседы в странах, где зародилось христианство, с покойным Генри Томасом Баклом (1875)
  • Изида и Осирис; или Происхождение христианства: как подтверждение высшего закона истории (1878)
  • Европа и Азия, обсуждение восточного вопроса в путешествиях по независимой, турецкой и австрийской Иллирии (1879)
  • Архайские белые расы (1887, брошюра)
  • Греческие народные песни из османских провинций Северной Эллады (1888)
  • Женщины Турции и их фольклор (1890, 2 тома, совместно с Люси Гарнетт )
  • Греческая народная поэзия; аннотированные переводы из всего цикла ромейских народных стихов и народной прозы (1896, совместно с Люси Гарнетт ) (на основе сборников Панайотиса Аравантиноса и других греческих фольклористов)

Ссылки

  1. ↑ Патрик Геддес, «Покойный мистер Дж. С. Стюарт Гленни», The Sociological Review , том a3, выпуск 4, страницы 317–323, октябрь 1910 г.
  2. ↑ Реестр приема в Миддл-Темпл, архив 12 сентября 2014 г., Wayback Machine , стр. 514.
  3. ^ s:Men-at-the-Bar/Гленни, Джон Стюарт
  4. ^ Хэлтон, Юджин (2014). От осевого века к моральной революции: Джон Стюарт-Гленни, Карл Ясперс и новое понимание идеи. Нью-Йорк: Palgrave MacMillan. ISBN 978-1-137-47350-9.
  5. ^ Ясперс, Карл (1953). Происхождение и цель истории . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета.
  6. ^ Стюарт-Гленни, Джон (1906). «Социологические исследования» в «Социологических работах», том 2, ред. Фрэнсис Гальтон и др., стр. 243-278 . Лондон: MacMillan & Co. Ltd. стр. 262.
  7. ^ Стюарт-Гленни, Джон (1876). Современная революция, Proemia 1: Pilgrim Memories . Лондон: Longmans, Green, and Co. стр. 479.
  8. ^ Юджин Хэлтон; Palgrave Connect (онлайн-сервис) (4 июля 2014 г.). От осевого века к моральной революции: Джон Стюарт-Гленни, Карл Ясперс и новое понимание идеи. Palgrave Macmillan. стр. 88. ISBN 978-1-137-47350-9.
  9. ^ Хэлтон, Юджин (2017). «Упущенная возможность социологии: утраченная теория моральной революции Джона Стюарта-Гленни, также известная как осевой век». Журнал классической социологии . 17, 3 (3): 191– 212. doi : 10.1177/1468795X17691434. S2CID  152276051.
  10. ^ Хэлтон, Юджин (2018). «Осевой век, моральная революция и поляризация жизни и духа». Existenz . 13 (2): 56–71 .
  11. ^ Милль, Джон Стюарт (1972). «Поздние письма Джона Стюарта Милля 1849-1873 Часть II» в Собрании сочинений Джона Стюарта Милля, том XV, ред. Фрэнсис Э. Минека и Дуайт Н. Линдли, Торонто, Канада: Издательство Университета Торонто, Лондон, Великобритания: Routledge и Kegan Paul».
  12. ^ Halton, Eugene (2019). «Утраченное наследие Джона Стюарта-Гленни». Забытые основатели и другие забытые социальные теоретики. Под редакцией Кристофера Т. Коннера, Николаса Бакстера и Дэвида Р. Диккенса. Lanham, MD: Lexington Books, стр. 11–26 .
  13. ↑ Крейг С. Уокер; Дженнифер Уайз (9 июля 2003 г.). Антология драмы Бродвью: Том 2: Девятнадцатый и двадцатый века. Broadview Press. стр. 210. ISBN 978-1-55111-582-5.
  14. ^ Юджин Хэлтон (1995). Лишенные разума: об упадке социальной мысли и перспективах ее обновления . Издательство Чикагского университета. стр. 56. ISBN 978-0-226-31462-4.
  15. ↑ Данте Л. Джермино (1 января 1982 г.). Политическая философия и открытое общество. LSU Press. стр. 66. ISBN 978-0-8071-0974-8.
  16. ^ Хэлтон, Юджин (2019). Утраченное наследие Джона Стюарта-Гленни. В книге «Забытые основатели и другие забытые социальные теоретики». Под редакцией Кристофера Т. Коннера, Николаса Бакстера и Дэвида Р. Диккенса . Ланхэм, Мэриленд: Lexington Books. С.  11–26 .
  17. ^ Дж. М. Робертсон , Бакл и его критики: исследование по социологии (1895), стр. 100–2
  18. ^ Джон Энтони Бертолини (1993). Шоу и другие драматурги. Пенн Стейт Пресс. стр. 27–. ISBN 0-271-00908-X.
  19. ↑ Майкл Холройд (17 февраля 2015 г.). Бернард Шоу: Новая биография. Глава Zeus Ltd. стр. 108. ISBN 978-1-78497-140-3.
  20. ^ Эдвард Р. Пиз (16 июня 2014 г.). История Фабианского общества. Aware Journalism. стр. 125. ISBN 978-1-5001-9039-2.
  21. ↑ Карен Хант (11 апреля 2002 г.). Двусмысленные феминистки: Социал-демократическая федерация и женский вопрос 1884-1911 гг. Cambridge University Press. стр. 112. ISBN 978-0-521-89090-8.
  22. ^ Геддес, Патрик (1910). «Покойный мистер Дж. С. Стюарт-Гленни». Социологический обзор . A3, 4: 317–323 .
  23. ^ Хэлтон, Юджин (2019). «Утраченное наследие Джона Стюарта-Гленни». Забытые основатели и другие забытые социальные теоретики. Под редакцией Кристофера Т. Коннера, Николаса Бакстера и Дэвида Р. Диккенса . Ланхэм, Мэриленд: Lexington Books. стр.  11–26 .
  24. ^ Юджин Хэлтон; Palgrave Connect (онлайн-сервис) (4 июля 2014 г.). От осевого века к моральной революции: Джон Стюарт-Гленни, Карл Ясперс и новое понимание идеи. Palgrave Macmillan. стр. 88. ISBN 978-1-137-47350-9.
  25. ^ Питер Берресфорд Эллис (2002). Кельтский рассвет. И Лольфа. п. 79. ИСБН 978-0-86243-643-8.
  26. ^ Бернард Шоу (1996). Обзоры книг Бернарда Шоу: 1884-1950. Penn State Press. С.  229–30 . ISBN 0-271-01548-9.
  27. ^ Иэн Фрейзер Григор (17 июня 2014 г.). Сопротивление горцев: радикальная традиция на севере Шотландии. Andrews UK Limited. стр. 156. ISBN 978-1-84989-045-8.
  28. ↑ Хелен Меллер (2 августа 2005 г.). Патрик Геддес: Социальный эволюционист и градостроитель. Routledge. стр. 70. ISBN 978-1-134-84928-4.
  29. ^ Археологический обзор. Журнал исторических и доисторических древностей. Том III, 1889, стр. 199
  30. ^ Ричард Мерсер Дорсон (1999). История британского фольклора. Тейлор и Фрэнсис. стр. 310. ISBN 978-0-415-20476-7.
  31. ^ «О происхождении фей: викторианцы, романтики и народные верования», Кэрол Сильвер, Исследования Института Браунинга, т. 14, Викторианский порог, 1986, стр. 147-150.
  32. ↑ Сильвер 1986, стр. 150; 1999, стр. 97–98.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Джон_Стюарт_Стюарт-Гленни&oldid=1259814117"