Иоанн XI Константинопольский
Вселенский Патриарх Константинопольский с 1275 по 1282 гг.

Иоанн XI Константинопольский
Вселенский Патриарх Константинопольский
Самое раннее известное изображение Иоанна XI Константинопольского из «Евхологии » Жака Гоара (Париж, 1667 г.)
ЦерковьКонстантинопольская церковь
В офисе2 июня 1275 г. - 26 декабря 1282 г.
ПредшественникИосиф I Константинопольский
ПреемникИосиф I Константинопольский
Личные данные
Рожденный
Джон Беккус

около 1225 г.
Никея , Никейское королевство
УмерМарт 1297 (около 72 лет )
Византийская империя

Иоанн XI Константинопольский ( Беккос также Беккус ; греч . Ἰωάννης Βέκκος; ок. 1225 — март 1297) — Вселенский Патриарх Константинополя с 2 июня 1275 года по 26 декабря 1282 года и главный греческий сторонник воссоединения Восточной Православной и Римско-Католической Церквей в византийские времена.

Жизнь

Иоанн Векк родился в Никее среди изгнанников из Константинополя в период латинской оккупации этого города и умер в тюрьме в крепости Святого Григория у входа в залив Никомидии . [ 1] Наши знания о жизни Векка получены из его собственных трудов, из трудов византийских историков, таких как Георгий Пахимер [2] и Никифор Григора , из работ против него Григория II Константинопольского и других, и из его защиты сторонниками церковного союза, такими как Константин Мелитениот и Георгий Метохит . История Иоанна XI тесно связана с судьбами Союза церквей, объявленного на Втором Лионском соборе (1272-1274), союза, продвигаемого папой Григорием X на Западе и императором Михаилом VIII Палеологом на Востоке. Политика унии Михаила VIII была в значительной степени политически мотивирована, [3] и Иоанн XI сначала выступал против нее; но после того, как Михаил VIII заключил его в башню Анемас за высказывания против нее, Иоанн XI изменил свое мнение (1273); чтение таких греческих отцов церкви, как святой Василий Кесарийский , святой Кирилл Александрийский и святой Епифаний Саламинский, убедило Иоанна XI в том, что богословские различия между греческой и латинской церквями были преувеличены. [4] После того, как патриарх Иосиф I Константинопольский отрекся от престола в начале 1275 года из-за своего несогласия со Вторым Лионским собором , на его место был избран Иоанн XI. Его отношения с императором иногда были бурными; хотя Михаил VIII зависел от Иоанна XI в поддержании мира своей империи с Западом, его раздражали неоднократные заступни Иоанна XI в пользу бедных. Михаил VIII был хитрым человеком и знал, как сделать жизнь патриарха невыносимой с помощью различных мелких унижений, пока в марте 1279 года Иоанн XI не ушел с отвращением, и его пришлось уговаривать вернуться, чтобы снова взяться за эту работу (6 августа 1279 года). Последние годы правления Михаила VIII были полностью заняты защитой его империи от угрозы, исходящей от западного короля Карла I Анжуйского , и, в своем стремлении отразить эту угрозу, Михаил VIII навязал «царство террора» противникам унии; но нет убедительных доказательств того, что Иоанн XI когда-либо активно участвовал или поддерживал акты жестокого преследования. [5]

Хотя ранее в своем патриаршестве Иоанн XI обещал не отвечать на памфлеты, которые распространялись против церковной унии, к последним годам правления Михаила VIII он изменил свое мнение по этому поводу и начал «проводить многочисленные синоды, созывая всех и каждого, и выкапывая книги и издавая многие другие», [6] защищая унию на теологических основаниях, утверждая совместимость латинской доктрины с греческой патристической традицией. Эффектом этого было дальнейшее отчуждение от него большей части греческого духовенства; именно эта издательская деятельность позже послужила явным основанием для обвинений, которые были выдвинуты против него. [7]

Церковная уния, созданная Михаилом VIII, никогда не пользовалась популярностью в Византии, и после его смерти (11 декабря 1282 г.) его сын и преемник Андроник II Палеолог отрекся от нее. На следующий день после Рождества 1282 г. Иоанн XI удалился в монастырь; бывшего патриарха Константинопольского Иосифа I привезли в город на носилках, и последовала серия соборов и публичных собраний, возглавляемых группой монахов-антиуниатов. Иоанн XI, опасаясь насильственной смерти от рук толпы, был вынужден подписать формальное отречение от своих униалистских взглядов и своего священства (январь 1283 г.), отречение, которое он впоследствии отрекся, как полученное под принуждением, но которое было использовано против него. [8] После этого Иоанн XI провел несколько лет под домашним арестом в большом монастыре в Прусе в Малой Азии . Оттуда он начал литературную кампанию, чтобы оправдать себя, и добился созыва собора для повторного рассмотрения его дела; он состоялся в императорском дворце Влахерн в Константинополе, заседая в несколько сессий с февраля по август 1285 года. Хотя Влахернский собор подтвердил более раннее осуждение Иоанна XI, после собора Иоанн XI серией сочинений сумел так опорочить его догматическое заявление против него (Томус 1285 года), что его главный автор, патриарх Константинопольский Григорий II , подал в отставку (1289). Иоанн XI увидел в этом оправдание своей позиции. Он провел оставшиеся годы своей жизни в тюрьме в крепости Святого Григория, пересматривая свои сочинения, поддерживая дружеские отношения с императором и видными византийскими церковниками, но не желая отказываться от своих униалистских взглядов; он умер в 1297 году. [9]

Мысль

Основой ссоры Иоанна XI с современниками было несогласие с ними по поводу последствий традиционной патристической формулы, которая гласит, что Святой Дух исходит от Отца через Сына (по-гречески διὰ τοῦ Υἱοῦ). Уже в девятом веке это выражение продвигалось в двух разных направлениях: латинские авторы видели в нем намек на августинское учение о том, что Святой Дух исходит от Отца и Сына ( filioque ); греческие авторы, особенно со времен патриарха Фотия и далее, считали его соответствующим взгляду на то, что Святой Дух исходит только от Отца . Иоанн XI изначально соглашался с точкой зрения Фотия, но его чтение греческих отцов и средневековых греческих авторов, таких как Никифор Влеммид и Никита Маронейский, заставило его изменить свое мнение. Большая часть дебатов Иоанна XI с Григорием II была спором о значении текстов святого Кирилла и других отцов, чьи формулировки (Дух «исходит от Сына»; Дух «исходит вечно» от Сына и т. д.) Иоанн XI считал соответствующими латинской доктрине, в то время как Григорий Кипрский истолковывал такие тексты как обязательно указывающие на вечное проявление Святого Духа через или от Сына. Этот спор тринадцатого века имеет большое значение для современных экуменических дискуссий между Восточной Православной Церковью и Католической Церковью .

Издания

Большинство сочинений Иоанна XI можно найти в томе 141 Patrologia Graeca Жака Поля Миня , хотя некоторые из них до сих пор остаются неотредактированными. Минь перепечатывает издания семнадцатого века Льва Аллатия ; более надежное переиздание было сделано Х. Леммером в девятнадцатом веке ( Scriptorum Graeciae orthodoxae bibliotheca selecta , Фрайбург, 1864), но даже в этом издании отсутствуют ссылки на многочисленные цитаты из патристики Иоанна XI. Только несколько коротких сочинений Иоанна XI получили современные критические издания. Одним из них является его труд De pace ecclesiastica («О церковном мире»), найденный в работе V. Laurent и J. Darrouzès, Dossier grec de l'union de Lyon, 1273–1277 (Париж, 1976); в нем Иоанн XI критикует основы раскола между Церквами исключительно на исторических основаниях, указывая на то, что патриарх Фотий решил начать кампанию против латинской доктрины только после того, как его притязания на статус законного патриарха Константинопольского были отвергнуты папой Николаем I.

Вот некоторые из наиболее важных трудов Иоанна XI:

  • О единении и мире церквей Старого и Нового Рима (PG 141, 15–157): в этой работе суммируются основные патристические аргументы Беккоса и опровергаются аргументы четырех византийских критиков латинского христианского богословия (Фотия, Иоанна Фурниса, Николая Мефонийского , Феофилакта Охридского );
  • Эпиграфы (PG 141, 613–724): антология святоотеческих текстов, организованных в тринадцать «глав», представляющих связный аргумент в пользу совместимости греческого и латинского учений об исхождении Святого Духа; 160 лет спустя это сыграло решающую роль в убеждении Виссариона на Флорентийском соборе в том, что латинское учение является православным;
  • Речи I и II «О собственном низложении» (PG 141, 949–1010): собственный рассказ Иоанна XI о событиях во время бурных синодов начала 1283 года;
  • De libris suis («О его собственных трудах») (PG 141, 1019–1028): короткая работа, но важная для критической истории текстов Иоанна XI. В ней Иоанн XI обсуждает принципы, которыми он руководствовался при пересмотре своих собственных трудов в издании, которое он переписывал от руки, находясь в тюрьме;
  • Опровержение «Томоса» Георгия Кипрского (PG 141, 863–923) и Четырех книг Константина Мелитениота (PG 141, 337–396): критика Иоанном XI своего противника Григория II.

Примечания и ссылки

  1. ↑ Место пленения Векка упоминается Георгием Пахимером в трактате «Об Андронико Палеологе» I.35.
  2. ^ Пахимер, который знал и уважал Бекка, хотя и не соглашался с ним по вопросам теологии, обеспечивает основную историческую основу для большинства описаний жизни Бекка, например, исследований Джозефа Гилла. См. также Мануэль Сотомайор, «El Patriarca Becos, segun Jorge Paquimeres (Semblanza histórica)», Estudios Eclesiásticos , 31 (1957), 327–358.
  3. ^ «Он приступил к проекту церковного союза, несомненно, по политическим мотивам. Он добился его и поддерживал его для тех же целей, несмотря на оппозицию. Но мне кажется, что в ходе переговоров он искренне убедился, что это было оправдано также и с теологической точки зрения», Джозеф Гилл, Византия и папство, 1198–1400 (1979), стр. 180.
  4. ^ См. «Пахимеры», De Michaele Palaeologo , V.15; Григора, Rhomaike Historia , т.2, §§6–7. Хотя принято рассматривать изменение взглядов Иоанна XI как «обращение» из православия в католицизм, некоторые недавние ученые ставят это под сомнение; см. особ. Герхард Рихтер , «Иоанн XI und sein Verhältnis zur römischen Kirche», Byzantinische Forschungen 15 (1990), 167–217, и А. Рибе, Rom in Gemeinschaft mit Konstantinopel (2005), passim . С другой стороны, Виталиен Лоран отмечает относительно письма, написанного Иоанном XI папе Иоанну XXI в 1277 году, что «византийская литература фактически не знает другого текста, в котором права римского понтифика признавались бы столь торжественно и недвусмысленно» (Лоран, Les regestes des actes du patriarcat de Constantinople, vol. I, fasc. IV [Париж, 1971], стр. 255 и далее).
  5. ↑ О «царстве террора» Михаила VIII см. Gill, Byzantium , стр. 176 и далее. Riebe, Rom in Gemeinschaft mit Konstantinopel , стр. 113, отмечает, что ни Пахимер, ни Григора не упоминают о каком-либо участии Иоанна XI в насильственной кампании императора, и что, кроме того, общая картина характера Иоанна XI, представленная историками и его собственными сочинениями, делает такое участие маловероятным. См. также Иоанн Анастасиу, Ὁ θρυλούμενος διωγμὸς τῶν ἁγιορειτῶν ὑπὸ τοῦ Μιχαὴλ Η´ Παλαιολόγου καὶ τοῦ Ἰωάννου Βέκκου, в: Ἀθωνικὴ πολιτεία (Салоники, 1963), с. 207-257; Анастасиу критически рассматривает утверждение о том, что Михаил VIII и Иоанн XI спустились на гору Афон с латинской армией, чтобы преследовать монахов; он отвергает большую часть этого утверждения как благочестивую легенду.
  6. ^ Пахимеры, De Michaele Palaeologo, VI.23 (изд. Беккера, стр. 481).
  7. ↑ См. Джозеф Гилл, «Церковная уния Лионского собора (1274 г.), отраженная в греческих документах», Orientalia Christiana Periodica , 40 (1974), 5-45, особенно стр. 43 и далее.
  8. ↑ Текст был включен в «Томус» Григория Кипрского , переведенный Пападакисом, «Кризис в Византии» (1997), стр. 216 и далее. См. также Гилл, «Византия» , стр. 294, «Иоанн XI позже заявил, что он тогда склонился перед бурей, потому что не было возможности выслушать его в защиту, но с твердым намерением, которое он выразил тогда Метохиту, «как только буря немного утихнет, выйти на открытое место перед ответственными лицами и зачинщиками, чтобы открыто защищать правду».
  9. ↑ О дате 1297 года см., в частности, Виталиен Лоран, «La date de la mort de Jean Beccos», Echos d'Orient , 25 , (1926), 316–319.

Дальнейшее чтение

  • Алексопулос, Феодорос «Сторонники Филиокве Иоанна XI и Константина Мелитиниота XIII века и их связь с Августином и Фомой Аквинским», Studia Patristica 68 (2013), 381–395.
  • Дрю, Марк; Значения, а не слова. Византийская апология в пользу Filioque Патриарха Константинопольского Иоанна XI (ок. 1225–1297) (докторская диссертация, Париж, 2014 г.).
  • Гилберт, Питер; «Филиокве не антолог — Иоанн XI как чтец отцов», Communio , 36 (2009), 259-294.
  • Гилл, Джозеф; «Иоанн XI, Патриарх Константинопольский, 1275–1282», Византия , 7 (1975), 251-266.
  • То же, Византия и папство, 1198–1400 , Нью-Брансуик, Нью-Джерси, 1979.
  • Барбара Хартманн (1992). «Иоанн XI Константинопольский». В Бауце, Фридрих Вильгельм (ред.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (на немецком языке). Том. 3. Герцберг: Бауц. столбцы. 281–284. ISBN 3-88309-035-2.
  • Коцабасси, София; «Завещание Патриарха Иоанна XI» Βυζαντινά , 32 (2012), 25-36.
  • Пападакис, Аристеидес (1997) [1983]. Кризис в Византии - спор о Filioque в Патриархате Григория II Кипрского (1283-1289) (преподобный ред.). Крествуд, Нью-Йорк: Православная теологическая семинария Святого Владимира . ISBN 9780881411768.
  • Рибе, Александра; Rom in Gemeinschaft mit Konstantinopel - Патриарх Иоанн XI als Verteidiger der Kirchenunion von Lyon (1274 г.) , (Висбаден, Harrassowitz Verlag, 2005).
  • Статья в Католической энциклопедии
  • Джон Беккос: Заметки о собственных произведениях
  • Ж.-П. Минь, Patrologia Graeca vol. 141 (содержит большую часть сочинений Беккоса)
  • В. Лоран, «Свидание смерти Жана Бекко», Echos d'Orient 25 (1926), 316–319.
  • Коцабасси, София (2012). «Завещание Патриарха Иоанна XI». Βυζαντινά . 32 . Проверено 9 июня 2020 г.
Титулы Восточной Православной Церкви
Предшествовал Вселенский Патриарх Константинопольский
1275 – 1282		Преемник
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Иоанн_XI_Константинопольский&oldid=1270964674"