Джоэл Сиркис

Джоэл Сиркис
Могила Джоэла Сиркиса
Заголовок	HaBach (הב׳׳ח)
Личная жизнь
Рожденный	Джоэл Сиркес около 1561 г. Люблин , Польша
Умер	14 марта 1640 г. Краков , Польша
Супруг	Байла
Дети	Эстер Сиркис, Самуэль Цви Херш Сиркис, Ривка Сиркис, Джудаб Лейб Сиркис, Менахем Сиркис, Калиш Сиркис, Авраам Сиркис
Родители	Сэмюэл Сиркис (отец) Сара Джаффе (мать)
Религиозная жизнь
Религия	иудаизм
Основная работа	Байит Чадаш, Тешувот ха-Бах
Похороненный	Кладбище Ремах
Династия	Джаффе

Джоэл бен Самуэль Сиркис ( иврит : רבי יואל בן שמואל סירקיש; родился 1561 — 14 марта 1640), также известный как Бах (аббревиатура его великого опуса BA yit CH adash), был выдающимся ашкеназским посеком и галахистом. , который жил в Центральной Европе и занимал раввинские должности в Белзе , Брест-Литовске и Кракове и считается одним из величайших талмудистов Польши . Он известен своими либеральными постановлениями в своем ответе , в котором он бросает вызов раввинскому статус-кво. ^[1]

Родился в Люблине , Польша , в 1561 году. Его отец Самуэль Сиркис был раввином в Люблине, а мать Сара Яффе была членом семьи Яффе по линии своего отца Моисея Яффе из Кракова , что делало Мордехая Яффе троюродным братом Баха. ^[2] В возрасте четырнадцати лет он пошел в ешиву Нафтали Цви Гирша Шора, ведущего ученика Моисея Иссерлеса . Пробыв там некоторое время, он отправился в Брест-Литовск , где посещал ешиву раввина Феба. Еще в юности его пригласили в раввинат Пружан . Позже он занимал раввинаты в Лукове , Люблине , Меджибоже , Белзе , Шидловке и Брест-Литовске, наконец, обосновавшись в Кракове в 1619 году, где он женился на Белле, дочери Авраама из Львова, и был назначен Ав Бет Дин Кракова и главой ешивы. Многие из его учеников стали ведущими раввинами в Польше, наиболее известными из которых были его зять Давид бен Самуил ха-Леви , а также Гершон Ашкенази и Менахем Мендель Крохмаль . В 1631 году он написал свой magnum opus, Bayit Ḥadash (дословно «новый дом»), критический и всеобъемлющий комментарий к Arba'ah Turim Яакова бен Ашера , в котором он проследил каждый закон до его талмудического источника и проследил его последующее развитие через последовательные поколения толкований. Его работа получила одобрение величайших раввинских ученых своего времени, даже за пределами Польши. Бах также был приверженцем Каббалы , однако он отвергал каббалистические практики, противоречащие Галахе . Он также критиковал тех, кто полагался исключительно на Шулхан Арух для галахических решений, а не на Талмуд и Гаоним . ^{[1] [3] [4]}

В респонсе Баха дается краткий обзор социальных и экономических условий польского еврейства , а также отношений между евреями и неевреями в Польше начала XVII века. Один из его респонсов, в частности, был подвергнут цензуре христианскими властями, поскольку в работе рассматривается случай еврея, который был замучен за то, что якобы украл небольшую статую Иисуса . Польские власти также потребовали выдачи другого еврея, обвиненного в получении украденной вещи от мученика, и пригрозили истребить всех евреев Калиша , если они откажутся выдать человека. На это Бах предполагает, что общине разрешалось выдать человека, если будет доказано, что он забрал украденную статую у мученика. Бах также обсуждает случаи отступничества от иудаизма , в которых он заявляет: « В настоящее время общеизвестно, что большинство отступников обратились исключительно из-за своей страсти к грабежу, распущенности и употреблению запрещенной пищи в общественных местах. И его респонсум, и «Байит Хадаш» демонстрируют либеральное отношение Баха к иудаизму и его осуждение чрезмерной религиозной строгости; в одном из них говорится: « Тот, кто хочет быть строгим, пусть будет строгим только для себя ». ^[5]

Бах разрешил раввинам принимать вознаграждение и особые привилегии в обмен на их услуги. Он расширил разрешение продавать квасную пищу неевреям перед Песахом , включив в него продажу комнаты, в которой находилась такая еда. Он разрешил читать светские, нееврейские книги в субботу и либерализовал некоторые законы, чтобы позволить больше наслаждаться праздниками. Он разрешил еврейским врачам нарушать субботу при лечении нееврейских пациентов. Он разрешил церковные мелодии в синагоге, если они были универсальны по своему назначению. Он освободил людей, чувствительных к простуде, или тех, у кого не было теплой одежды, от обязанности жить в кущах во время Суккота и разрешил женщинам носить мужскую одежду в экстремальных погодных условиях, когда такой тип одежды был более удобным. Потомки Баха занимали видные и важные раввинские должности по всей Польше и Украине . Его зятем был Давид Халеви Сегал , а среди потомков Баха — выдающийся украинский раввин Бецалель Халеви из Жолквы (1710–1802), который был дедушкой по материнской линии хасидского учителя Симхи Бунима из Пешиши (1765–1827). ^{[6] [7]}

• Байит Хадаш (בית חדש) — комментарий к «Арбаа Турим» Иакова бен Ашера .
• Хагахот хаБах (הגהות הב"ח) — Предложения по текстуальным исправлениям в Талмуде, Раши , Тосафот , Риф и Рош .
• Мешив Нефеш (משיב נפש) — комментарий к Книге Руфь .
• Тешувот ха-Бах (תשובות הב׳׳ח) — Ответ Баха.
• Беурей ха-Бах ле-Пардес Риммоним (ביאורי הב"ח לספר פרדס רימונים) — Объяснение отрывков из каббалистического великого опуса Моисея бен Якова Кордоверо .