История евреев в Османской империи

Синагога Бет Яаков была построена в 1878 году в районе Кузгунчук Стамбула.

К тому времени, когда Османская империя пришла к власти в XIV и XV веках, еврейские общины были созданы по всему региону. Османская империя просуществовала с начала XII века до конца Первой мировой войны и охватывала части Юго-Восточной Европы , Анатолии и большую часть Ближнего Востока . Опыт евреев в Османской империи особенно важен, поскольку этот регион «предоставлял основное место убежища для евреев, изгнанных из Западной Европы резней и преследованиями». [1]

Во время османских завоеваний Анатолия уже была домом для общин византийских евреев . Османская империя стала безопасным убежищем для евреев с Пиренейского полуострова, спасавшихся от преследований (см. Указ Альгамбры ). К концу XVI века Османская империя имела самое большое еврейское население в мире, 150 000 человек по сравнению с Польшей и не-Османской Украиной , совокупная численность которых составляла 75 000 человек. [2] [3]

Первая и Вторая алия увеличили еврейское присутствие в Османской Палестине . Османское государство-преемник современной Турции и сегодня продолжает быть домом для небольшого еврейского населения .

Обзор

Серебряный футляр Торы еврейского лидера Авраама Саломона Камондо , Константинополь, 1860 г. - Музей искусства и истории иудаизма.

Во время битвы при Ярмуке 15–20 августа 636 года, когда Левант перешел под власть мусульман, в Хайфе , Шхеме , Хевроне , Рамле , Газе , Иерусалиме и многих других городах существовало тридцать еврейских общин. Цфат стал духовным центром для евреев, и там был составлен Шулхан Арух, а также множество каббалистических текстов.

В дополнение к уже существовавшему еврейскому населению на завоеванных османами землях, гораздо больше евреев получили убежище после изгнания евреев из Испании во время правления Беезида II . Хотя статус евреев в Османской империи, возможно, был преувеличен, [4] нельзя отрицать, что к ним проявлялась некоторая терпимость. В рамках системы миллетов немусульмане были организованы в автономные сообщества на основе религии (а именно, православный миллет , армянский миллет и т. д.). В рамках миллета евреи имели значительную административную автономию и были представлены Хахам Баши , турецким термином для главного раввина. Не было никаких ограничений в профессиях, которые евреи могли практиковать, аналогично ограничениям, распространенным в западных христианских странах. [5] Однако были ограничения в отношении территорий, в которых евреи могли жить или работать, которые были похожи на ограничения, налагаемые на османских подданных других религий. [6] Как и все немусульмане, евреи должны были платить харач («подушный налог») и сталкивались с другими ограничениями в одежде, верховой езде, службе в армии, владении рабами и т. д. Хотя многие из этих ограничений были предписаны, они не всегда соблюдались. [7] [8] Джизья , собираемая с христианских и еврейских общин, была одним из основных источников налоговых доходов османской казны. [9]

Среди евреев, достигших высоких постов при дворе и администрации Османской империи, были министр финансов Мехмеда II («Дефтердар») Хеким Якуп-паша, его португальский врач Моисей Хамон , врач Мурада II Исхак-паша и Авраам де Кастро , который был хозяином монетного двора в Египте. [ требуется ссылка ]

Классический период Османской империи (1300–1600)

Иллюстрация Саббатая Цви 1906 года ( Исторический музей Джудса )

Первая еврейская синагога, связанная с османским владычеством, — Эц ха-Хаим ( ивр . עץ החיים ) в Бурсе, которая перешла под власть Османской империи в 1324 году. Синагога до сих пор используется, хотя современное еврейское население Бурсы сократилось примерно до 140 человек. [10]

В классический период Османской империи евреи, как и большинство других общин империи, пользовались определенным уровнем благосостояния. По сравнению с другими османскими подданными, они были преобладающей силой в торговле и торговле, а также в дипломатии и других высоких должностях. В 16 веке евреи особенно возвысились при миллетах , апогеем еврейского влияния можно считать назначение Иосифа Наси санджак -беем ( губернатором , звание, обычно даруемое только мусульманам) острова Наксос . [11] Также в первой половине 17 века евреи отличались тем, что выигрывали налоговые откупы , Хаим Гербер описывает это так: «У меня сложилось впечатление, что никакого давления не было, что значение имела только производительность». [12]

Дополнительной проблемой было отсутствие единства среди самих евреев . Они прибыли в Османскую империю из многих стран, принеся с собой свои собственные обычаи и мнения, за которые они цепко держались, и основали отдельные общины. Еще один огромный переворот произошел, когда Саббатай Цви провозгласил себя Мессией . В конце концов он был пойман османскими властями, и когда ему предоставили выбор между смертью и обращением , он выбрал последнее. Его оставшиеся ученики также обратились в ислам. Их потомки сегодня известны как дёнме .

Переселение романиотов

Пути еврейской иммиграции в Салоники

Первое крупное событие в еврейской истории под властью Османской империи произошло после того, как империя получила контроль над Константинополем . После завоевания Константинополя султаном Мехмедом II он обнаружил город в состоянии беспорядка. После множества осад , опустошительного завоевания католическими крестоносцами в 1204 году и вспышки Черной смерти в 1347 году [13] город был тенью своей былой славы. Поскольку Мехмед хотел, чтобы город стал его новой столицей, он постановил восстановить город. [14] И чтобы возродить Константинополь, он приказал, чтобы мусульмане , христиане и евреи со всей его империи были переселены в новую столицу. [14] В течение нескольких месяцев большинство евреев-романиотов империи , с Балкан и Анатолии , были сосредоточены в Константинополе , где они составляли 10% населения города. [15] Но в то же время принудительное переселение, хотя и не было задумано как антиеврейская мера , было воспринято евреями как «изгнание». [16] Однако, несмотря на такую ​​интерпретацию, романиоты оставались самой влиятельной общиной в Империи в течение нескольких десятилетий, пока эта позиция не была утрачена волной новых еврейских прибытий . [17]

Приток сефардских евреев из Иберии

Число местных евреев вскоре увеличилось за счет небольших групп евреев-ашкенази , которые иммигрировали в Османскую империю между 1421 и 1453 годами. [15] Среди этих новых иммигрантов-ашкенази был раввин Ицхак Сарфати ( иврит : צרפתי , букв.  «француз»), еврей немецкого происхождения , чья семья жила во Франции. Он стал главным раввином Эдирне и написал письмо, приглашающее европейских евреев поселиться в Османской империи , в котором он заявил: « Турция — земля, в которой нет недостатка ни в чем» и спросил: «Разве не лучше вам жить под мусульманами, чем под христианами?» [18] [19] Многие приняли предложение раввина, включая евреев, изгнанных из немецкого герцогства Бавария Людовиком IX, герцогом Баварским в 1470 году. Даже до этого, когда османы завоевали Анатолию и Грецию, они поощряли еврейскую иммиграцию из европейских земель, из которых они были изгнаны. Ашкеназские евреи смешались с уже большими общинами романиотов, которые стали частью Османской империи, поскольку они завоевали земли у Византийской империи. [20] [21]

В 1492 году султан Баязид II отправил Кемаля-реиса спасти сефардских евреев Испании от испанской инквизиции и предоставил им разрешение поселиться в Османской империи .

Приток евреев в Малую Азию и Османскую империю произошел во время правления преемника Мехмеда Завоевателя, Баязида II (1481–1512), после изгнания евреев из Испании и Португалии . Изгнание произошло в результате Альгамбрского указа 1492 года, объявленного испанским королем и королевой Фердинандом II и Изабеллой I как часть более широкой тенденции антисемитизма, возрождающегося по всей Европе, которую османы хотели использовать. Сефардским евреям было разрешено селиться в более богатых городах империи, особенно в европейских провинциях (таких городах, как Стамбул , Сараево , Салоники , Адрианополь и Никополь ), Западной и Северной Анатолии ( Бурса , Айдын , Токат и Амасья ), а также в прибрежных регионах Средиземноморья (таких как Иерусалим , Цфат , Дамаск и Египет ). [20] Измир был заселен испанскими евреями лишь позднее. [22] Еврейское население в Иерусалиме увеличилось с 70 семей в 1488 году до 1500 в начале 16 века, а в Цфате — с 300 до 2000 семей. [ требуется цитата ] В Дамаске была сефардская община из 500 семей. В Стамбуле была еврейская община из 30 000 человек с 44 синагогами . [ требуется цитата ] Баязид разрешил евреям жить на берегах Золотого Рога . [ требуется цитата ] Египет, особенно Каир , принял большое количество изгнанников, которые вскоре превзошли по численности уже существовавших евреев-мустаараби . [ требуется цитата ] Постепенно главным центром сефардских евреев стали Салоники , где они вскоре превзошли по численности уже существовавшую еврейскую общину романиотов. [23]Фактически, сефардские евреи затмили и поглотили романиотских евреев и изменили культуру и структуру еврейских общин в Османской империи. В последующие столетия османы пожинали плоды еврейских общин, которые они приняли. В обмен на то, что евреи вносили свои таланты на благо империи, они были хорошо вознаграждены. По сравнению с европейскими законами, которые ограничивали жизнь всех евреев, это была значительная возможность, которая привлекала евреев со всего Средиземноморья. [20]

Портрет еврея из Османской империи , 1779 год.

Евреи удовлетворяли различные потребности в Османской империи. Мусульманское население империи в значительной степени не интересовалось деловыми предприятиями и соответственно оставляло коммерческие занятия представителям религиозных меньшинств. [ требуется цитата ] Кроме того, поскольку Османская империя в то время была вовлечена в военный конфликт с христианскими странами, евреям доверяли и считали «потенциальными союзниками, дипломатами и шпионами». [24] Были также евреи, которые обладали особыми навыками в широком спектре областей, которыми воспользовались османы, включая Давида и Самуила ибн Нахмиаса, которые основали печатный станок в 1493 году. Это была новая технология, которая ускорила производство литературы и документов, что было особенно важно для религиозных текстов и бюрократических документов. Другие еврейские специалисты, нанятые империей, включали врачей и дипломатов, эмигрировавших из своих родных земель. Некоторым из них были предоставлены земельные титулы за их работу, включая Иосифа Наси, который был назван герцогом Наксоса. [25]

Хотя османы не относились к евреям иначе, чем к другим меньшинствам в стране, политика, казалось, хорошо соответствовала еврейским традициям, что позволило общинам процветать. Еврейскому народу было разрешено создавать свои собственные автономные общины, которые включали свои собственные школы и суды. Эти права были крайне спорными в других регионах мусульманской Северной Африки и абсолютно нереалистичными в Западной Европе. Общины оказались центрами образования и торговли из-за большого количества связей с другими еврейскими общинами по всему Средиземноморью. [26]

Османо-мамлюкская война (1516–1517)

Два насильственных инцидента произошли в Цфате и Хевроне после того, как османы вытеснили мамлюков и захватили Левант во время Османско-мамлюкской войны в 1517 году. [27] [28] Рассказы о нападении на евреев в Цфате были записаны историком раввином Элияхом Капсали [29] из Кандии ( Крит ) и раввином Джозефом Гарсоном, который в то время жил в Дамаске. Нападение в Цфате могло быть инициировано отступающими солдатами мамлюков, которые обвинили евреев в предательской помощи турецким захватчикам [30] , а арабы из окрестных деревень присоединились к схватке. [31] [32] В Хевроне евреи подверглись нападениям, избиениям и изнасилованиям, и многие были убиты, а их дома и предприятия были разграблены и разграблены. [28] В отчете об этом событии, записанном Иафетом бен Манассией в 1518 году, упоминается, что нападение было инициировано турецкими войсками во главе с Мурадом Беем, наместником султана из Иерусалима. [33] [34]

Банковское дело и финансы

В шестнадцатом веке ведущими финансистами в Стамбуле были греки и евреи. Многие из еврейских финансистов были родом из Иберии и бежали в период, предшествовавший изгнанию евреев из Испании . Многие из этих семей привезли с собой огромные состояния. [35] Самыми известными из еврейских банковских семей в Османской империи XVI века были банкирский дом Маррано Мендеса, который переехал и обосновался в Стамбуле в 1552 году под защитой султана Сулеймана Великолепного . Когда Альваро Мендес прибыл в Стамбул в 1588 году, он, как сообщается, привез с собой 85 000 золотых дукатов. [36] Семья Мендес вскоре заняла доминирующее положение в государственных финансах Османской империи и в торговле с Европой. [37]

Налогообложение

Османские евреи были обязаны платить особые налоги османским властям. Эти налоги включали cizye , ispençe , haraç и rav akçesi («раввинский налог»). Иногда местные правители также взимали налоги для себя, в дополнение к налогам, отправляемым Высокой Порте . [ необходима цитата ]

Текстиль

Евреи Салоник были хорошо известны прядением шерсти для производства сукна . Однако город также обслуживался крупным портом, что делало его легко восприимчивым к инфекционным агентам из-за рубежа. Случаи чумы часто влияли на производство сукна, поскольку жители Салоник неоднократно заболевали, умирали или бежали во время вспышек. [38]

17 век

Еврейские подданные Османской империи , семнадцатый век. Из Еврейской энциклопедии 1901-1906 гг.

Трения между евреями и турками были менее распространены, чем на арабских территориях. Некоторые примеры: в 1660 или 1662 году, при Мехмете IV (1649–87), город Цфат , с существенной еврейской общиной, был разрушен друзами из-за борьбы за власть. [39] [40] [41]

18-й и 19-й века

Групповой портрет евреев-османов, среди которых студенты юридического факультета Стамбульского университета Давид Бен-Гурион (сидящий ряд, третий справа) и рядом с ним Ицхак Бен-Цви (сидящий ряд, второй справа), Стамбул («Кушта»), около 1912 г.

История евреев в Османской империи в восемнадцатом и девятнадцатом веках — это, в основном, хроника упадка влияния и власти. Они уступили свои влиятельные позиции в торговле, в основном грекам , которые смогли «извлечь выгоду из своих религиозно-культурных связей с Западом и своей торговой диаспорой ». [12] Исключением из этого является Даниэль де Фонсека , который был главным придворным врачом и играл политическую роль. Он упоминается Вольтером , который говорит о нем как о знакомом, которого он высоко ценил. Фонсека был вовлечен в переговоры с Карлом XII Шведским .

Османские евреи придерживались различных взглядов на роль евреев в Османской империи, от лояльного османизма до сионизма . [42] Эмануэль Карасу из Салоник , например, был младотурком и считал, что евреи империи должны быть в первую очередь турками, а уже во вторую — евреями. [ необходима цитата ]

Некоторые евреи преуспевали в Багдаде , выполняя важные коммерческие функции, такие как ростовщичество и банковское дело. [43]

До создания Йеменского вилайета в 1872 году, зайдитский имам Йемена ввел больше ограничений для евреев, чем было в Османской империи, например, Указ о сиротах , который требовал, чтобы сироты еврейских родителей воспитывались как мусульмане. После начала османского правления Указ о сиротах был отменен, хотя «Указ о сборщиках навоза», который поручал евреям чистить канализацию, оставался в силе. Кроме того, османские власти повысили налоговое бремя джизьи для евреев и часто не уважали еврейские праздники. Начиная примерно с 1881 года многие йеменские евреи начали переезжать в Иерусалим. [44]

В 1881 году в ответ на рост антисемитизма в континентальной Европе, а также на ряд предложений, выдвинутых различными партиями относительно потенциального расселения евреев в пределах империи, Совет министров заявил, что «[еврейские] иммигранты [могут] селиться в качестве разбросанных групп по всей Турции, за исключением Палестины». [45]

Конституция еврейскойПросо

Еврейский миллет согласовал конституцию, которая была принята в 1865 году, Konstitusyon para la nasyon yisraelita de la Turkia или Hahamname Nizamnamesi , [46] первоначально написанную на иудео-испанском языке (ладино). Писатель М. Франко утверждал, что османский государственный служащий и переводчик Йехезкель Габай (1825-96) написал османскую турецкую версию этой конституции. [47]

Эта конституция стала кульминацией борьбы между прогрессивной мирской буржуазией и консервативными раввинами за лидерство в еврейской общине, а также давления со стороны Порты с целью кодификации еврейских дел в империи. [48] В конечном итоге конституция стала временной победой мирян, поскольку конституция была быстро подорвана возобновленным раввинским контролем и коррупцией. Такое положение дел продолжалось до вступления на престол Абдул-Хамида II . [49]

Хахамбаши , или Великий Раввин, по-прежнему был гражданским и духовным этнархом османских евреев, и теперь он был ограничен созданием двух советов, одного духовного ( meclis-i umumi-ruhani ) и одного гражданского. Эти советы избирались генеральной ассамблеей ( meclis-i cismani ) из 80 депутатов, состоящей из 20 раввинов и 60 мирян, которые сами избирались стамбульскими евреями. Хахамбаши теперь был выборной должностью, после чего в ассамблею было добавлено 40 дополнительных депутатов из провинций. [50]

Конституция еврейского миллета известна своим сходством с конституцией армянского миллета . Ключевым отличием было отсутствие духовенства; хахамбаши по-прежнему обладали абсолютной духовной властью над евреями Стамбула, но провинциальные евреи были свободны организовывать свои местные дела по своему усмотрению. Стамбул также был единственным городом, представленным в палате. [50]

антисемитизм

Историк Мартин Гилберт пишет, что именно в XIX веке положение евреев в мусульманских странах ухудшилось. [51] По словам Марка Коэна в «Оксфордском справочнике по иудаике» , большинство ученых приходят к выводу, что арабский антисемитизм в современном мире возник в XIX веке на фоне конфликтующего еврейского и арабского национализма и был импортирован в арабский мир в первую очередь националистически настроенными арабами-христианами (и лишь впоследствии он был «исламизирован»). [52]

В 1828 году в Багдаде произошла резня евреев. [53] В 1867 году в Барфуруше произошла резня евреев. [53]

В 1865 году, когда было провозглашено равенство всех подданных Османской империи, Ахмед Джевдет-паша , высокопоставленный чиновник, заметил: «тогда как в прежние времена в Османском государстве общины были ранжированы: сначала мусульмане, затем греки, затем армяне, затем евреи, теперь все они были поставлены на один уровень. Некоторые греки возражали против этого, говоря: «Правительство поместило нас вместе с евреями. Мы были довольны превосходством ислама»» [54].

В течение 1860-х годов евреи Ливии подвергались тому, что Гилберт называет карательным налогообложением. В 1864 году около 500 евреев были убиты в Марракеше и Фезине (Марокко) . В 1869 году 18 евреев были убиты в Тунисе , а арабская толпа разграбила еврейские дома и магазины и сожгла синагоги на острове Джерба . В 1875 году 20 евреев были убиты толпой в Демнате (Марокко); в других местах Марокко евреи подвергались нападениям и были убиты на улицах средь бела дня. В 1891 году ведущие мусульмане в Иерусалиме обратились к османским властям в Константинополе с просьбой запретить въезд евреев, прибывающих из России . [45] В 1867, 1870 и 1897 годах синагоги были разграблены, а евреи были убиты в Триполитании . [55] [56]

Важным примером антисемитизма в это время было дело Дамаска , в котором многие евреи в Дамаске (который тогда находился под руководством Мухаммеда Али из Египта ) были арестованы после того, как их обвинили в убийстве христианского отца Томаса и его слуги в случае кровавого навета . В то время как власти под руководством Шарифа-паши, египетского губернатора Дамаска, пытали обвиняемых, пока они не признались в преступлении, и убили двух евреев, которые отказались признаться, известные европейские евреи, такие как Адольф Кремье, требовали освобождения осужденных. [57]

Бенни Моррис пишет, что одним из символов еврейской деградации было явление бросания камней в евреев мусульманскими детьми. Моррис цитирует путешественника 19 века:

Я видел, как шестилетний малыш с отрядом толстых малышей трех-четырех лет учил их бросать камни в еврея, и один маленький мальчишка с величайшим хладнокровием подошел к этому человеку и буквально плюнул ему на еврейский скатерть . Со всем этим еврей вынужден подчиниться; удар мусульманина стоил бы больше, чем его жизнь. [58]

Подавляющее большинство османских евреев проживало в европейских провинциях империи. Поскольку империя потеряла контроль над своими европейскими провинциями в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков, эти еврейские общины оказались под христианским правлением. Например, боснийские евреи попали под австро-венгерское правление после оккупации региона в 1878 году. Независимость Греции , Болгарии и Сербии еще больше снизила число евреев в границах Османской империи.

еврейская жизнь

Большая синагога Эдирне
Административное здание позади Большой синагоги Эдирне

В Османской империи евреи и христиане считались зимми большинством мусульманского населения. Мусульмане в Османской империи использовали кораническую концепцию зимми, чтобы наложить определенные ограничения на евреев, проживающих в регионе. Например, некоторые из ограничений, наложенных на евреев в Османской империи, включали, но не ограничивались, специальным налогом, требованием носить специальную одежду и запретом на ношение оружия, езду на лошадях, строительство или ремонт мест поклонения, а также проведение публичных шествий или публичных богослужений. [24]

Несмотря на то, что евреи были помещены под особые ограничения в Османской империи, в некоторых регионах империи все еще существовала яркая еврейская культура . Это было особенно верно для сефардских евреев, которые имели большое политическое и культурное влияние в Османской империи. [24] Сефарды в Османской империи имели политическое и культурное влияние, потому что они «воспринимались как западные люди, которые имели обширные контакты с Европой, знали европейские языки и приносили новые знания и технологии». [24] Кроме того, некоторые сефардские евреи «были... видными торговцами с европейскими рынками», которые даже считались «потенциальными союзниками, дипломатами и шпионами» во время войны против христиан. [24] На протяжении 16-го века Османская империя наблюдала возросшее еврейское влияние на экономику и торговлю. Среди историков нет сомнений, что «испанские евреи внесли значительный вклад в развитие столицы Османской империи в шестнадцатом веке». [59]

Хотя многие евреи-сефарды обладали большим политическим и культурным капиталом, еврейская община в Османской империи была децентрализована на протяжении большей части истории региона. [24] Однако это изменилось, когда султан назначил Хахама Баши или главного раввина для осуществления юрисдикции в общине в отношении вопросов «брака, развода, помолвки и наследования» [59] в дополнение к предоставлению «доли своей общины в налогах и поддержанию порядка» [59] в общине.

Жизнь в Салониках

Еврейская семья из Салоник в 1917 году.

Хотя евреи были рассеяны по всей Османской империи, в городах Константинополь (Стамбул) и Салоники , также называемых Фессалоники , к началу XVI века проживало около 20 000 евреев. [17] Салоники считались главным центром еврейской жизни в Османской империи. Еврейский народ сохранял сильное присутствие в Салониках до начала Второй мировой войны и Холокоста, когда «в городе проживало около 56 000 евреев». [22]

Салоники стали еврейским центром Османской империи после 1492 года. В это время в Испании и Португалии началась испанская инквизиция , и евреи были вынуждены принять христианство или эмигрировать. Религиозные преследования заставили многих сефардских евреев иммигрировать в Салоники и составить большинство населения города. В Салониках евреи жили общинами вокруг синагог, в которых «еврейские организации предоставляли все религиозные, юридические, образовательные и социальные услуги». [17] Концентрация евреев в городе, а также обязательный социальный капитал, предоставляемый еврейскими организациями, позволили Салоникам стать «почти автономной» зоной для процветания евреев. [17] [60]

Силу еврейской общины в Салониках можно увидеть даже после распада Османской империи. После падения Османской империи город Салоники не изображался как греческий или турецкий город, а вместо этого считался еврейским городом. [23]

Кроме того, некоторые историки утверждают, что Салоники считались «Новым Иерусалимом» и были названы «Матерью Израиля» [61], где еврейская суббота «соблюдалась наиболее строго». [23] Кроме того, было много международных организаций, которые рассматривали возможность создания еврейского государства в Салониках до того, как в Палестине было создано государство Израиль. [23]

Сефардские евреи не рассматривали Палестину как место еврейского управления и автономии сразу после Первой мировой войны. Саади Леви, живший в Салониках, владел типографией в Амстердаме , которая печатала газеты на ладино и французском языке, освещавшие соперничающие идеологические претензии и интеллектуальные споры того времени: османский национализм , сионизм и социализм. Семья была торговцами и центральными фигурами в торговле текстилем между Салониками и Манчестером, Англия . В 1919 году один из его сыновей предложил Лиге Наций еврейскую автономию и самоуправление в Салониках . [62]

СМИ

Выпуск La Epoca за 1902 год , газеты на ладино из Салоник ( Фессалоники ) во времена Османской империи.

Во времена Османской империи еврейские общины обслуживали следующие газеты: [63]

  • Османский турецкий с еврейскими буквами:
    • Ceridei Tercüme («Журнал переводов»), начатый в 1876 году и редактируемый Йозефом Ниего, издаваемый в Стамбуле
    • Şarkiye («Восток»), начато в 1867 году, редактировалось анонимным лицом, издано в Стамбуле
    • Заман («Время»), начал выходить в 1872 году, редактировался анонимным лицом, издавался в Стамбуле
  • Османский турецкий и ладино (иудео-испанский):
    • Ceride-i Lisan («Языковой журнал»), основанный в 1899 году, под редакцией Аврама Лейона.
    • El Tiempo — газета на языке ладино, издававшаяся Дэвидом Фреско в Константинополе/Стамбуле в 1872–1930 годах.
  • Французский:
    • L'Aurore , издавался с 1908 года уроженцемСалоников Люсьеном Шиуто ; начинался в Стамбуле, затем был перенесен в Каир
    • Le Jeune Turc («Молодой турок»)
    • Le Journal d'Orient («Журнал Востока»), 1918–1977, политолог Альберт Карассо (Карасу)
    • La Nasion («Нация»), октябрь 1919 г. - 17 сентября 1922 г., под редакцией Яка Лориа.
  • Иврит:

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Камран, Тахир (6 июня 2021 г.). «Османские благодеяния евреям». thenews.com.pk . Получено 13 апреля 2023 г. .
  2. ^ Шоу, Стэнфорд Дж. (27 июля 2016 г.). Евреи Османской империи и Турецкой республики. Springer Publishing . стр. 40. ISBN 9781349122356.
  3. ^ Леви, Авигдор (1992). Сефарды в Османской империи. Darwin Press. С.  12–13 . ISBN 9780878500888.
  4. ^ Б. Льюис, Евреи ислама, PUP, (1987) 137–141
  5. ^ Л. Ставрианос; Балканы с 1453 года, NYU Press (2000)
  6. ^ Х. Инальчик; Османская империя: классический век 1300–1600, Phoenix Press, (2001)
  7. ^ "РАННЯЯ СОВРЕМЕННАЯ ЕВРЕЙСКАЯ ИСТОРИЯ: Обзор » 5. Османская империя". jewishhistory.research.wesleyan.edu . Получено 24.11.2018 .
  8. ^ Акбар, М.Дж. (2003), Тень мечей: джихад и конфликт между исламом и христианством , стр. 89
  9. ^ Peri, Oded (1990). «Мусульманский вакф и сбор джизьи в Иерусалиме конца восемнадцатого века». В Gilbar, Gad (ред.). Османская Палестина, 1800–1914: Исследования по экономической и социальной истории . Лейден: EJ Brill. стр. 287. ISBN 978-90-04-07785-0. джизья была одним из основных источников доходов , поступавших в казну Османского государства в целом.
  10. ^ "International Jewish Cemetery Project – Turkey". Архивировано из оригинала 2011-06-07 . Получено 2011-05-24 .
  11. ^ Чарльз Иссави и Дмитрий Гондикас; Османские греки в эпоху национализма, Принстон, (1999)
  12. ^ ab Исследования Османской социальной и экономической жизни, Гейдельберг, (1999); эссе озаглавлено: Мусульмане и Зимми в Османской культуре и обществе Хаима Гербера, Иерусалим, (1999)
  13. ↑ Черная смерть, Channel 4 – История.
  14. ^ ab Inalcik, Halil. «Политика Мехмеда II в отношении греческого населения Стамбула и византийских построек города». Dumbarton Oaks Papers 23, (1969): 229–249.pg236
  15. ^ Авигдор Леви; Евреи Османской империи, Нью-Джерси, (1994)
  16. ^ Дж. Хакер, Османская политика в отношении евреев и отношение евреев к османам в пятнадцатом веке в книге «Христиане и евреи в Османской империи», Нью-Йорк (1982)
  17. ^ abcd "Исход сефардов в Османскую империю". Мое еврейское обучение . Получено 2018-12-09 .
  18. ^ Б. Льюис , «Евреи ислама», Нью-Йорк (1984), стр. 135–136.
  19. ^ "Письмо раввина Ицхака Зарфати". Turkishjews.com . Получено 2012-10-16 .
  20. ^ abc "Еврейская община в Османской империи". DailySabah . Получено 2018-04-16 .
  21. ^ "Холокост | Евреи в Османской империи и Турции". www.projetaladin.org . Архивировано из оригинала 22 октября 2011 г. Получено 16 апреля 2018 г.
  22. ^ ab "Евреи-сефарды в Салониках". www.jewishvirtuallibrary.org . Получено 2018-12-09 .
  23. ^ abcd Наар, Девин Э. (07 сентября 2016 г.). Еврейские Салоники: между Османской империей и современной Грецией . Стэнфорд, Калифорния. ISBN 9781503600096. OCLC  939277881.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  24. ^ abcdef "РАННЯЯ СОВРЕМЕННАЯ ЕВРЕЙСКАЯ ИСТОРИЯ: Обзор » 5. Османская империя". jewishhistory.research.wesleyan.edu . Архивировано из оригинала 2018-12-14 . Получено 2018-12-09 .
  25. ^ "Виртуальный тур по еврейской истории Турции". www.jewishvirtuallibrary.org . Получено 16.04.2018 .
  26. ^ "Исход сефардов в Османскую империю | Мое еврейское образование". Мое еврейское образование . Получено 16.04.2018 .
  27. ^ Д. Тамар, «О евреях Цфата в дни османского завоевания» Кафедра 11 (1979), цитируется Дан Бен Амос, Дов Ной (ред.), Народные сказки евреев, т. 3 (Рассказы из арабских стран), Еврейское издательское общество 2011 г., стр. 61, прим. 3: Тамар ... оспаривает вывод Давида относительно серьезности беспорядков против евреев, утверждая, что поддержка египетских евреев спасла общину Цфата от уничтожения.
  28. ^ ab Лекции Соломона Гольдмана. Колледж Спертус иудаики Пресс. 1999. с. 56. ИСБН 978-0-935982-57-2. Завоевание города турками в 1517 году было отмечено жестоким погромом убийств, изнасилований и разграбления еврейских домов. Выжившие евреи бежали в « землю Бейрута », чтобы не возвращаться до 1533 года.
  29. ^ Шмуэлевиц 1999, стр. 15: «Капсали, опираясь на еврейских информаторов, возможно, был лучше информирован о том, что происходило с еврейскими общинами в отдаленных частях империи. Он писал о страданиях евреев во время войны: погром в Цфате во время похода Селима I против мамлюков с целью завоевания Сирии, Палестины и Египта; и подготовка к погрому еврейской общины в Каире накануне завоевания города Селимом».
  30. ^ Бен-Ами и Мишаль 2000, стр. 185: «Когда мамлюки поняли, что османы собираются завоевать Израиль в 1516 году, они обвинили евреев в измене и поддержке новых правителей. Перед тем как отступить, солдаты мамлюков отомстили, напав на евреев Галилеи и Цфата и разграбив их имущество. Голые и обездоленные евреи были вынуждены прятаться в полях».
  31. ^ Финкельштейн 1970, стр. 407: «В то время как евреи Иерусалима не пострадали от османского вторжения, евреи Цфата сильно пострадали. Отступающие силы мамлюков атаковали их, а арабы из окрестных деревень воспользовались возможностью напасть на евреев и ограбить их. Они бросили все и бежали, спасая свои жизни, чтобы спрятаться в полях».
  32. ↑ Fine 2003, стр. 44: «В отличие от евреев Иерусалима, которые не пострадали от конфликта между мамлюками и турками-османами в 1516 году, Цфат, по-видимому, значительно пострадал. Отступающие мамлюки напали на общину, в то время как арабы в близлежащих деревнях воспользовались возможностью сделать то же самое».
  33. ^ Фред Скольник; Майкл Беренбаум (2007). Encyclopaedia Judaica. Macmillan Reference USA совместно с Keter Pub. House. стр. 746. ISBN 978-0-02-865936-7.
  34. ↑ Джерольд С. Ауэрбах (30 июля 2009 г.). Евреи Хеврона: память и конфликт на земле Израиля. Rowman & Littlefield. стр. 40. ISBN 978-0-7425-6615-6.
  35. ^ Дампер, Майкл; Стэнли, Брюс Э. (2007). Города Ближнего Востока и Северной Африки: историческая энциклопедия. ABC-CLIO. стр. 185. ISBN 9781576079195.
  36. ^ Иналджик, Халил; Кватерт, Дональд (1994). Экономическая и социальная история Османской империи, 1300-1914. Cambridge University Press. стр. 212. ISBN 9780521343152.
  37. ^ Босворт, Клиффорд Эдмунд (2007). Исторические города исламского мира. BRILL. стр. 207. ISBN 978-9004153882.
  38. ^ Варлик, Нюхет (2014). «Чума, конфликт и переговоры: еврейские ткачи Салоник и центральная администрация Османской империи в конце шестнадцатого века». Еврейская история . 28 ( 3–4 ): 261–288 . doi :10.1007/s10835-014-9219-9. S2CID  254595877.
  39. ^ Сидней Мендельсон. Евреи Азии: особенно в шестнадцатом и семнадцатом веках. (1920) стр. 241. «Задолго до кульминации безумной карьеры Саббатая Цфат был разрушен арабами, и евреи жестоко пострадали, а в том же году (1660) в Константинополе случился большой пожар, в котором они понесли тяжелые потери...»
  40. ↑ Исидор Зингер; Сайрус Адлер (1912). Еврейская энциклопедия: описательная запись истории, религии, литературы и обычаев еврейского народа с древнейших времен до наших дней. Фанк и Вагналлс. стр. 283.
  41. ^ Франко, Моис (1897). Очерк истории израильтян в Османской империи: depuis les origines jusqu'à nos jours. Библиотека А. Дюрлахера. п. 88 . Проверено 13 июля 2011 г. Moins de douze ans après, en 1660, sous Mohammed IV, la ville de Safed, si важный autrefois dans les annales juives parce qu'elle était liveée only par les израильтян, fut détruite par les Arabes, au point qu’il n’ y resta, dit une chroniquer une seule ame юв.
  42. ^ Кампос, Мишель У. (2005). «Между «любимой Османией» и «Землей Израиля»: борьба за османизм и сионизм среди сефардских евреев Палестины, 1908–1913». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 37 (4): 461– 483. doi :10.1017/s0020743805052165. S2CID  162801222.
  43. ^ Блэк, Эдвин (2004). Ставка на Багдад: внутри 7000-летней истории войны, прибыли и конфликта в Ираке . John Wiley and Sons. стр. 335. ISBN 9780471708957. Под властью Османской империи в XVIII и XIX веках евреи продолжали процветать, становясь частью правящего класса коммерции и политики. Как и армяне, евреи могли заниматься необходимой коммерческой деятельностью, такой как ростовщичество и банковское дело, которые были запрещены для мусульман исламским законом.
  44. ^ Шарки, Хизер Дж. (2017). История мусульман, христиан и евреев на Ближнем Востоке. Кембридж, Соединенное Королевство. С.  260–263 . ISBN 978-0-521-76937-2. OCLC  995805601.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  45. ^ ab Mandel, Neville J. (октябрь 1974 г.). «Османская политика и ограничения еврейских поселений в Палестине: 1881–1908 гг.: часть I» (PDF) . Middle Eastern Studies . 10 (3). Taylor & Francis, Ltd.: 312– 332. doi :10.1080/00263207408700278 . Получено 29 марта 2024 г. .
  46. ^ Штраус, Иоганн (2010). «Конституция для многоязычной империи: переводы Kanun-ı Esasi и других официальных текстов на языки меньшинств». В Herzog, Christoph; Malek Sharif (ред.). Первый османский эксперимент в демократии . Вюрцбург : Orient-Institut Istanbul . С.  21–51 .(информационная страница о книге в Университете Мартина Лютера ) // ЦИТИРУЕТСЯ: стр. 37 (PDF стр. 39/338).
  47. ^ Штраус, Иоганн (2010). «Конституция для многоязычной империи: переводы Kanun-ı Esasi и других официальных текстов на языки меньшинств». В Herzog, Christoph; Malek Sharif (ред.). Первый османский эксперимент в демократии . Вюрцбург : Orient-Institut Istanbul . С.  21–51 .(информационная страница о книге в Университете Мартина Лютера ) // ЦИТИРУЕТСЯ: стр. 24 (PDF стр. 26/338).
  48. ↑ Дэвисон 1963, стр. 129.
  49. ↑ Дэвисон 1963, стр. 131.
  50. ^ ab Davison 1963, стр. 130.
  51. ^ Гилберт, Мартин . Письма к тетушке Фори: 5000-летняя история еврейского народа и их веры , HarperCollins, 2002, стр. 179–82.
  52. ^ Марк Коэн (2002), стр.208
  53. ^ ab Моррис, Бенни . Праведные жертвы: История сионистско-арабского конфликта, 1881–2001 . Vintage Books, 2001, стр. 10–11.
  54. ^ Льюис (1999), стр. 136–137; Гербер (1986), стр. 86
  55. ^ Гилберт, Мартин (2011-09-20). В доме Измаила: История евреев в мусульманских землях. Макклелланд и Стюарт. стр. 118. ISBN 978-0-7710-3569-2.
  56. ^ Бенсуссан, Жорж (2019-03-04). Евреи в арабских странах: Великое выселение. Indiana University Press. стр. 100. ISBN 978-0-253-03858-6.
    • Йегар, Моше; Исраэли, Рафаэль (2021-08-06). Великое заблуждение: сионизм и неуловимый мир. Strategic Book Publishing & Rights Agency. ISBN 978-1-68235-517-6.
    • Гилберт, Мартин (2010). Атлас еврейской истории издательства Routledge. Routledge. ISBN 978-0-415-55810-5.
    • Феличе, Ренцо Де (2014-11-26). Евреи в арабской стране: Ливия, 1835–1970. Издательство Техасского университета. ISBN 978-1-4773-0408-2.
    • Израильтянин, Рафаэль (2022-04-13). Доктор Мордехай Хельфман: пылкий сионист-деятель, который также был окулистом. Агентство по стратегическому книгоизданию и правам. ISBN 978-1-68235-656-2.
    • Израильтянин, Рафаэль (2022-06-23). ​​Восстание зимми: разрушение рабства христиан и евреев под властью ислама. Агентство по стратегическому книгоизданию и правам. ISBN 978-1-68235-684-5.
  57. ^ Шарки (2017), стр. 155-158.
  58. ^ Моррис, Бенни. Праведные жертвы: История сионистско-арабского конфликта, 1881-2001. Vintage Books, 2001
  59. ^ abc Олсон, Роберт В. (1979). «Евреи в Османской империи в свете новых документов». Еврейские социальные исследования . 41 (1): 75–88 . JSTOR  4467038.
  60. ^ Патнэм, Роберт Д. (2003). Лучше вместе: восстановление американского сообщества . Simon & Schuster. ISBN 978-0743235471. OCLC  928398126.
  61. ^ Наар, Девин Э. (12.11.2014). «Формирование «Матери Израиля»: Османское еврейское историческое повествование и образ еврейских Салоник». Еврейская история . 28 ( 3–4 ): 337–372 . doi :10.1007/s10835-014-9216-z. ISSN  0334-701X. S2CID  159989479.
  62. ^ Azagury, Yaelle (12 августа 2020 г.). «История еврейских Салоник». The Jerusalem Post . Получено 8 сентября 2021 г.
  63. ^ Шоу, Стэнфорд Дж. Евреи Османской империи и Турецкой Республики . NYU Press , 1992. ISBN 0814779581 , 9780814779583. стр. 182. 

Источники

  • Бен-Ами, Шломо ; Мишаль, Ниссим (2000). Это были поколения . Едиот Ахронот . ISBN 978-9-6544-8745-0.
  • Дэвисон, Родерик (1963), Реформа в Османской империи: 1856-1876 , Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press
  • Файн, Лоуренс (2003). Врач Души, Целитель Космоса: Исаак Лурия и его каббалистическое братство . Stanford University Press .
  • Финкельштейн, Луи (1970). «Эрец Исраэль под властью Османской империи, 1517–1917». Евреи: их история . Шокенские книги . ISBN 9780805202717.
  • Шмуэлевиц, Арье (1999). Османская история и общество: еврейские источники . Isis Press.
  • Евреи, турки, османы: общая история с пятнадцатого по двадцатый век
  • В частности, об истории стамбульского еврейства в Османской империи см. М. Розен, Исследования по истории стамбульского еврейства, 1453-1923 (Диаспора, 2), Тюрнхаут, 2015
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=History_of_the_Jews_in_the_Ottoman_Empire&oldid=1271900407#Constitution_of_the_Jewish_Millet"