Перипатетические группы Афганистана

В Афганистане есть несколько этнических групп , которые традиционно ведут странствующий образ жизни. Это означает, что они кочевые, и их основные занятия сосредоточены вокруг предоставления услуг оседлому населению, среди которого они путешествуют, например, торговля определенными товарами или исполнение музыки. Таким образом, они контрастируют как с оседлым населением, так и с кочевниками-скотоводами. Они имеют низкий социальный статус и известны посторонним как джаты , уничижительный термин, который ни одна из групп не использует в качестве самоназвания.

Термин «джат» является уничижительным, и ни одна из перипатетических групп не использует его по отношению к себе, хотя они используют его по отношению к другим перипатетическим сообществам. ^[1] Неясно, как эти отдельные группы получили название «джат».

В соседней Южной Азии термин джат относится к большой группе сельскохозяйственных каст, некоторые из которых, особенно в Белуджистане, связаны с разведением верблюдов и скотоводством.

Как правило, группы определяют кочевой образ жизни, а их основным занятием является предоставление услуг, таких как изготовление и продажа сельскохозяйственных орудий, браслетов, барабанов и лотков для веяния, а также предоставление развлечений, таких как выступления медведей и обезьян, гадание, пение. У большинства джатов есть сеть клиентов и покупателей, разбросанных по широкому региону, и они мигрируют между этими известными кластерами клиентов, время от времени добавляя новых. Во-вторых, каждая группа джатов специализируется на определенной деятельности, например, горбаты западного Афганистана изготавливают сита, ремонтируют обувь и торгуют животными, в то время как шадибазы торгуют тканями, браслетами и галантерейными товарами. ^[2]

Эти сообщества эндогамны , и некоторые из них имеют тайные языки .

Ниже приведен краткий обзор основных известных групп перипатетиков. Информация в этой таблице, как и в остальной части статьи, относится к ситуации 1970-х годов. Вероятно, она существенно изменилась в суматохе с тех пор. ^[3]

Белуджи ( Baluč ) не следует путать ни с гораздо более многочисленной этнической группой белуджей ( хотя они говорят на одном языке ), ^[7] или с одной из подгрупп странствующего народа вангавала. ^[8] Белуджи также были известны как чалу , херати и джат-белуджи . ^[9] Насчитывая около 2500 человек в 1970-х годах, они утверждают, что в конечном итоге мигрировали из Белуджистана . Долгое время они были связаны с племенем джамшиди , для которого они работали кузнецами и ювелирами. Эти отношения закончились с засухой середины 1960-х годов, последовавшая за этим бедность, как сообщается, подтолкнула их к проституции и предоставлению развлечений, которые были их главными занятиями в 1970-х годах. Только некоторые из мужчин играли музыку, но все женщины были заняты пением, танцами и проституцией. ^[10] Последняя деятельность в то время была стигматизирована и незаконна, но в отличие от многих проституток в оседлых районах, женщины-белуджи не пытались скрыть свою личность на публике и одевались и вели себя так, что их сразу узнавали как таковых. Женщины принимали клиентов в своих летних лагерях, их мужья (или отцы, если они не были замужем) устанавливали цену и собирали официальный доход. Хотя некоторым женщинам не нравилась эта работа, многие говорили, что считают ее легким способом получить удовольствие и деньги. Мужчины заявляли, что предпочли бы, чтобы их жены не работали проститутками, но они, тем не менее, были счастливы, что им самим не приходилось работать. И мужчины, и женщины относились к своим клиентам с «бесконечным презрением» и часто называли их «собаками». ^[11] Многоженство было обычным явлением в группе. ^[12]

Горбат ( Ġorbat ) — наиболее широко рассредоточенное перипатетическое сообщество, состоящее примерно из 600 нуклеарных семей по состоянию на 1970-е годы. Их происхождение в конечном итоге западно-иранское, [ ^13] и они говорят на местных разновидностях персидского в дополнение к горбати (также известному как магади или казулаги), секретному языку с тяжелой персидской основой. ^[14]

Эти четыре общины заявляют о своем происхождении от предков, которые мигрировали в 19 веке из районов Дера Исмаил Хан и Дера Гази Хан восточного Белуджистана (ныне Пакистан). Джалали и Пикрадж называют причиной своей миграции последовательные засухи и голод, в то время как Шадибаз и Вангавала утверждают, что их предки бежали от кровной мести, в конечном итоге вызванной похищением родственниц. ^[15] Все четыре группы говорят на близкородственных разновидностях индоарийского языка инку , который, вероятно, связан с языком сараики их родственных территорий. ^[16]

Джалали ( Jalāli ) были обнаружены в северо-восточном Афганистане и насчитывали около 500 человек, разделенных на четыре рода. Некоторые были нищими, более обеспеченные торговали галантерейными товарами. Женщины обычно продавали фрукты от двери к двери, в то время как некоторые мужчины были музыкантами или имели обезьян, которых они обучали «танцевать и выполнять трюки». ^[16]

В 1976 году численность племени пикрадж ( Pikrāj ) составляла около 2000 человек. Они кочевали по всему Афганистану к северу от Гиндукуша . Основным занятием мужчин была торговля ослами и лошадьми, хотя некоторые дополнительно ремонтировали сломанный фарфор, а другие — металлические украшения. В большинстве мест женщины торговали галантереей и безделушками. ^[17]

Шадибаз ( Šādibāz ), также известные как Шадиван ( Šādiwān ), имели население около 1500 человек, разделенных на три группы по происхождению. Их название, буквально означающее «игроков на обезьянах» на местном персидском языке, отражает их основное занятие, которое состояло в дрессировке обезьян и последующем использовании их для представлений. Поскольку это стало становиться менее прибыльным, мужчины все чаще брались за другие занятия, такие как продажа тканей или работа в качестве сельскохозяйственных рабочих. Женщины, с другой стороны, торговали стеклянными и пластиковыми браслетами. ^[18]

Vangawala ( Vaŋgāwālā ) известны на пушту как Bangṛiwāl или Banguḍifruš и на дари как Čurifrūš . Состоя из 3000 человек, разделенных на пять групп по происхождению ( Baluč , Čenār , Malek , Pešāwri и Rati ), они жили к югу от Гиндукуша и к востоку от долины Гильменд . Некоторые семьи проводили зиму в Пешаваре или около него в Пакистане. Женщины продавали браслеты, чем были хорошо известны, в то время как мужчины имели различные занятия: в некоторых группах они занимались мелкой торговлей, в других они брали на себя сезонные сельскохозяйственные работы, в третьих они были контрабандистами, фермерами, торговцами животными или артистами, специализирующимися на жонглировании, магии или заклинании змей. ^[19]

Jōgī, или Jugī, находятся в северном Афганистане и организованы в четыре подгруппы. Вероятно, центральноазиатского происхождения, они рассказывают, что их предки когда-то свободно путешествовали между Бухарой ​​и Афганистаном. Существуют также группы Jogi, которые все еще живут в некоторых частях соседнего Таджикистана. ^[20] В дополнение к узбекскому и дари , ^[21] они говорят на своем собственном языке, называемом Mogatibey , также известном как Qāzulāgi и Ghurbati , который, по-видимому, является секретным языком. ^[22]

Мусали были сосредоточены в некоторых частях провинции Лагман , где они обеспечивали свою рабочую силу во время напряженного сезона сбора урожая поздней весной. ^[5]

Существует несколько не связанных между собой групп шейхов Мохаммади ( Šayx Mohammadi ), и среди них существуют разногласия относительно того, какую из них можно по праву идентифицировать как таковую. Единственное, что у них общего, это их тайный язык адургари , который используется в присутствии посторонних. В остальном они говорят на пушту и дари . Шейхи Мохаммади утверждают, что произошли от легендарного шейха Мохаммада, также называемого шейхом Рохани Баба, который, согласно традиции, жил в Восточном Афганистане и обладал магическими способностями. ^{[23] [24]}

• Далак

• Ханифи, М. Джамиль (2012). «Джат». Энциклопедия Ираника .
• Олесен, А. (1987). «Торговля в Восточном Афганистане: адаптивные стратегии перипатетического шейха Мохаммади». В Рао, Апарна (ред.). Другие кочевники: перипатетические меньшинства в кросс-культурной перспективе . Кельн: Böhlau. стр.  35–63 . ISBN 3-412-08085-3.
• Рао, Апарна (1986). «Странствующие меньшинства в Афганистане: имидж и идентичность». В Оривале, Эрвин (ред.). Этнические группы Афганистана . Висбаден: Л. Райхерт. стр.  254–83 . ISBN. 3-88226-360-1.
• Рао, Апарна (1995). «Маргинальность и использование языка: пример перипатетиков в Афганистане». Журнал общества цыганских преданий . 5. 5 (2): 69–95 .