Шафаа

Часть серии об Акиде
сунниты Шесть статей Имана Бог Пророки Священные книги Ангелы Страшный суд Предопределение Пять столпов ислама Шахада Салах Савм Закят Хадж Школы теологии Ахль аль-Хадис Атари 1 Ахль ар-Рай Ашари 2 Матуриди 3
Шииты Основные принципы веры Салах Савм Закят Хадж Хумс Джихад Командуя тем, что справедливо Запрещающий то, что является злом Тавалла Табарра Теология двенадцатикнижия 4, 5 Таухид Адалах Пророчество Имама Кияма Теология исмаилитов 6 Валаях Таухид Салах Закят Савм Хадж Джихад Теология зайдитов
Мухаккима Теология ибадитов
Другие варианты Джабрия Джахми Муджассима Мурджи Мутазилиты Кадарийя Куранийа Ахмадийя Нация Ислама Неаффилированный
Включая: 1 школа Ханбали школа Захири 2 Малики школа Шафиитская школа 3 Ханафитская школа 4 школа Джафари ( Усули , Ахбари , Шейхи ) 5 Алави Алеви Бекташи Кызылбаши Ишики 6 Низариты ( Ходжа Сатпантх ) Мустали ( Давуди Бора) Сулеймани Бохра Алави Бора Хевтиас Бора Атба-и-Малак Бохра Кутби Бора ) Исламский портал
в т е

Шафаа(х) ( араб . شفاعة , «заступничество») в исламе — это акт мольбы к Богу со стороны близкого друга Бога (мусульманского святого ) о прощении верующего грешника.

Слово Шафаа происходит от слова шаф ( شَّفْعُ ), что означает четный, а не нечетный . Таким образом, ходатай добавляет свою рекомендацию к рекомендации просителя, так что есть два человека — четное число — просящих о прощении. Престиж ходатая усиливает в противном случае слабую мольбу грешника. ^[1] Соответственно, Шафаа — это форма молитвы к Богу тем, кто близок к Нему, от имени члена верующей общины, ищущего избавления от вечного проклятия (хотя не обязательно от временного наказания). ^{[2] [3]}

Возникли разногласия относительно Шафаата по поводу того, кто может ходатайствовать перед Богом. Некоторые утверждают, что сторонники ваххабизма отрицают Шафаат Мухаммеда, ^[3] в то время как по крайней мере некоторые сторонники настаивают, что они выступают только против поиска Шафаата у «мертвых и подобных». ^[4] Другой вопрос заключается в том, является ли использование святых людей в качестве посредников перед Богом «с конкретной просьбой» халяльным (разрешенным) или «бессовестным нововведением ( бид`а ), превращающим мусульман в идолопоклонников». ^[5] Другой вопрос заключается в том, несет ли сосредоточение внимания на заступничестве риск подтолкнуть людей к совершению грехов, его следует рассматривать как луч надежды, который направляет грешников на правильный путь после того, как они навредили себе. ^[6]

Ни одно из 29 упоминаний Шафаа в Судный день в Коране не включает конкретно Мухаммеда или «пророческую должность». Тем не менее, вера в заступничество Мухаммеда является доктриной как суннитов, так и шиитов, подкрепленной хадисами. Шииты также расширяют идею посредничества, включая Двенадцать Имамов и других « близких друзей Бога » (Авлия). ^{[2] [6]}

Среди мусульман распространено мнение, что «все, кроме самых грешных» мусульман, будут спасены заступничеством Мухаммада и милостью Бога в «последний раз». ^[7]

Стихи Корана , в которых говорится о заступничестве, можно разделить на три категории.

Первый тип полностью отрицает заступничество; среди них есть стихи, в которых говорится о том, как

• в день воскресения «нет ни торга, ни дружбы, ни заступничества», ^[а]
• «в тот день, когда ни одна душа не принесет никакой пользы другой, и заступничество за нее не будет принято» (В.2:48), ^[б]
• когда «не будет вам спасителя от Аллаха» (Коран, 40:33). ^[c]
• День, когда, как сказано, никто, кроме Аллаха, не сможет ни навредить людям, ни принести им пользу (Коран, 10:18). ^{[d] [1] [3]}

Можно сказать, что эти аяты относятся к независимому заступничеству или заступничеству без разрешения Аллаха, которого не будет.

Второй тип утверждает, что будет заступничество, но только от Бога. Эти стихи утверждают, что

• «Нет покровителя и заступника, кроме Бога» (В.32:4). ^{[e] [f]}
• В другом стихе сказано: «Кто может заступиться перед Ним, кроме как с Его позволения?» (В.2:255) ^{[г] [1]}

Эти аяты могут означать, что единственное независимое заступничество принадлежит Аллаху, и что никакое заступничество не может быть совершено без Его разрешения, другими словами, никакое независимое заступничество не может быть совершено, кроме заступничества Аллаха.

Третий тип утверждает, что будет заступничество за грешников некоторыми людьми, зависящими от Его воли. Стихи, которые заканчиваются фразами типа ^{[3] [1]}

• «…нет заступника, кроме как с Его дозволения» (Коран 10:3), ^{[h] [3]} или
• «…и они не заступаются, кроме тех, кого Он одобрит, и от страха перед Ним они трепещут» (Коран 34:23). ^[i]
• «Никто не будет иметь права заступаться, кроме тех, кто заключил завет с Милостивым» (Коран 19:87)
• «Представьте, сколько благородных ангелов на небесах! Даже их заступничество не принесет никакой пользы, пока Аллах не даст дозволения тому, кому пожелает, и только тем людям, которых Он одобрит» (Коран 53:26)

Во многих из этих аятов говорится, что заступничество не принесет пользы/не будет принято без разрешения Аллаха, т.е. не является независимым заступничеством.

Первый тип вышеупомянутых стихов полностью отвергает заступничество, в то время как второй тип оставляет его только для Бога. Третий тип, однако, утверждает, что другие тоже могут заступаться с разрешения Бога. ( Движение ваххабизма принимает веру в заступничество Аллаха, но осуждает как неверующего любого, кто верит в заступничество кого-либо, кроме Бога.) ^[3] Однако, по словам Табатабаи (1903–1981), Коран известен тем, что сначала отвергает любую добродетель или совершенство для кого-либо, кроме Бога, но затем подтверждает ту же самую добродетель для других в зависимости от Его разрешения и довольства. ^[1] Чтобы доказать свою точку зрения, Табатабаи выдвигает следующий похожий стих, в котором сначала (в первом стихе) Коран говорит, что только Бог знает сокровенное, затем (во втором стихе) Коран подтверждает это и для других: «И у Него ключи к сокровенному, не знает этого никто, кроме Него». ^[j] «[Т]ак Он не открывает Своих тайн никому, кроме того, кого Он избирает из апостолов». ^{[k] [1]}

Ниже приводится еще один пример такого рода, приведенный Табатабаи: «… они будут в огне; […] пребывая там до тех пор, пока существуют небеса и земля, если только не пожелает твой Господь; поистине, твой Господь — (могущественный) вершитель того, что Он пожелает. А те, кто будет счастлив, будут в саду, пребывая в нем до тех пор, пока существуют небеса и земля, если только не пожелает твой Господь; дар, который никогда не будет отнят». ^{[l] [1]}

Принцип заступничества упоминается в некоторых высказываниях Мухаммеда , например, когда он сказал: «Я получил пять даров от Бога, [один из которых] – это заступничество, которое я припас для своей общины. Мое заступничество – для тех, кто не приобщал к Богу сотоварищей». ^[6]

В другой ситуации пророк говорит: «Мое заступничество особенно для тех, кто совершил большие грехи в моей общине». По словам Табатабаи, причина, по которой в этом хадисе упоминаются «большие грехи», заключается в том, что Коран уже обещал, что если люди будут избегать больших грехов, Бог простит им малые грехи (Коран, 4: 31), так что не будет необходимости в прощении малых грехов. ^[6]

Это также передал Ибн Аббас от пророка, который сказал, что верующие также могут ходатайствовать за своих братьев, что является своего рода молитвой за кого-то. Он говорит: «Если умирает мусульманин, и сорок верующих в единство Бога молятся за него, Бог принимает их заступничество за него». ^[6]

Основой «народного убеждения» в том, что «все, кроме самых грешных», будут спасены от адского огня заступничеством Мухаммада и милостью Бога в последний момент, является история из «вероучения ( акыды ) аль-Ашари, ан-Насафи, ат-Тахави и Абу Ханифы»:

Затем Пророк говорит Богу: «Пожалуйста, ускорь суд над моей общиной». Он продолжает ходатайствовать, пока ему не дадут документ для тех, кто был отправлен в Огонь. Владелец места, где хранится Огонь, скажет: «О Мухаммад, ты не оставил после себя топлива для гнева твоего Господа?» ^[8]

«Топливом для гнева твоего Господа» является любой (мусульманин), который будет сожжен в «Огне карающего правосудия Бога». Их отсутствие означает, что никто не попадет в ад. ^[7]

Ваххабиты считают заступничество Бога в День Воскресения положительным, а заступничество Пророков и других авлийа — отрицательным. Ваххабиты утверждают, что для того, чтобы приблизиться к Богу, это своего рода многобожие — отказываться от «более близких средств» (Бога) и прибегать к «отдалённым средствам» (кроме Бога). ^[9] Они цитируют следующий стих, чтобы доказать, что человек не должен прибегать к заступничеству кого-либо, кроме Бога, даже если он пророк Ислама , поскольку, по их словам, требованием Таухида является то, что человек должен просить о помощи только Бога: ^[9]

Они поклоняются помимо Аллаха тому, что не причиняет им вреда и не приносит им пользы, и говорят: «Это — наши заступники перед Аллахом». ^{[м] [9]}

В ответ на это возражение говорится, что «помимо Аллаха» в этом стихе относится к идолам, а не к людям. Согласно Табатабаи, реальность поиска заступничества — это не что иное, как просьба о молитвах от заступника, примером чего, как сообщается в Коране, является история сыновей Иакова , когда они попросили своего отца умолять Бога о прощении их. Иаков принял их прошение и пообещал сделать это в назначенное время. ^{[o] [6]}

Согласно Корану, нежелание просить пророка о прощении для себя (т. е. нежелание заступничества) считается актом лицемерия и гордыни, в то время как обращение с такой просьбой является признаком смирения и веры: «Если бы они, когда поступали несправедливо по отношению к себе, пришли к тебе (Мухаммаду) и попросили прощения у Аллаха, и если бы Посланник попросил прощения для них, то они нашли бы Аллаха Прощающим, Милосердным». ^[p] То же самое было сказано в стихе 63:5 ^{. [6]}

Также возражали, что если бы Аллах обещал заступничество или если бы Его пророки принесли это послание своим народам, люди бы осмелились не подчиняться заповедям Бога, и это бы разрушило всю цель, лежащую в основе институтов пророчества и религии. Чтобы показать свое отвращение к этому аргументу, Табатабаи спрашивает: «Что бы они сказали о стихе, который гласит: «Воистину, Аллах не прощает, чтобы что-либо было связано с Ним, и прощает то, что помимо этого, кому Он пожелает» ^[q] , потому что «в случаях покаяния даже многобожие может быть прощено» ^{[1] .}

Согласно Корану, пророки и ангелы имеют право ходатайствовать за верующих членов исламской общины. Согласно шиитским имамам и другим близким друзьям Бога также могут ходатайствовать с разрешения Бога. ^{[2] [6] [10]}

Заступничество Мухаммеда в день воскресения принимается как суннитами, так и шиитами. Однако без Его разрешения никакое заступничество не принимается. ^{[3] [10]}

Следующий стих, который касается сыновей Иакова, показывает, как даже при жизни пророки имели право ходатайствовать за тех, кто раскаивается. ^[3] (Братья Иосифа ) сказали: «О наш отец! Проси прощения у Аллаха за наши грехи. Воистину, мы были грешниками». Он сказал: «Я попрошу у моего Господа прощения для тебя». Воистину, Он, и только Он, — Прощающий, Милосердный». ^{[r] [3]} В другом случае Коран обращается к тем, кто был несправедлив к себе, заявляя, что если бы они пришли к Мухаммаду и «попросили прощения у Аллаха, и Посланник попросил бы прощения для них, — поистине, они нашли бы Аллаха Всепрощающим, Милосердным». ^[3] Сам Мухаммад подтверждал этот вид заступничества во многих случаях, одним из которых было, когда он сказал, что заступится в День Суда «за того, у кого есть вера в сердце». ^[6] Первое документальное утверждение об эсхатологической роли Мухаммада появляется в надписях Купола Скалы в Иерусалиме, завершенных в 72/691-692 годах. ^[11]

Ангелы также имеют возможность ходатайствовать с разрешения Бога, как можно заключить из стиха, в котором говорится, что ходатайство ангелов бесполезно, «кроме как после того, как Бог даст разрешение тому, кого Он изберет и примет!» ^{[s] [6]} В других местах указывается, что ангелы «просят прощения для тех, кто на земле» ^[t] и для «тех, кто верует». ^{[u] [1]}

Вера в заступничество Мухаммеда, подтвержденная как суннитами, так и шиитами, распространилась среди шиитов, включив также имамов . Для шиитов спасение основывалось на истинной вере, но это в значительной степени «измерялось привязанностью к Али и Ахль аль-Бейт ». В шиитской традиции, приписываемой Мухаммеду Мухаммаду аль-Бакиру, валайат по отношению к Али рассматривается как существенный критерий как веры, так и спасения. ^[2] В другой шиитской традиции Пророк заявляет, что валайат по отношению к нему самому и людям его дома является гарантией от попадания в огонь. ^[2] Джафар ас-Садык считает заступничество «одним из четырех уникальных доктринальных убеждений, требуемых от шиитов». ^[10]

Согласно Мухаммаду Бакиру Маджлиси, шиитские имамы являются «посредниками между Богом и человечеством. За исключением их заступничества, людям невозможно избежать наказания Божьего». ^{[2] [12]} Ибн Бабувайхи также записал от Джафара ас-Садыка , который сказал: «Наша ответственность перед человечеством действительно велика, поскольку, если мы призовем их принять нас, они этого не сделают, и если мы позволим им идти своим путем, они не найдут других наставников». ^[10]

Также передается от шиитов и суннитов от пророка, который сказал: «Тот, кто умирает и не знает имама своего времени, умирает в состоянии невежества, в котором умирали люди до назначения Пророка Бога», это потому, что, говорят шииты, невозможно познать Бога, кроме как через признание имамов. В противном случае люди могли бы «думать о Боге как о том, кто создал человечество, а затем оставил его беспомощным, не назначив для него имама», так что они не думали бы о Боге как о добром. ^[10]

Верующие (шиитская точка зрения): шиитские традиции допускают возможность того, что сами верующие шииты, как Пророк и имамы, могут выступать в качестве заступников за других; так что верующие шииты считаются теми, кто и получает, и предоставляет заступничество. ^[2] Некоторые другие традиции утверждают, что шииты могут заступаться за членов своих семей (ахль байтихим) или тех, кто помогал им в жизни. ^[2]

Этот вид заступничества считается параллельным суфийской перспективе, которая также распространяла духовное заступничество на реализованных святых. Однако, в отличие от шиитов, суфии не распространяют заступническую функцию на всех верующих. ^[2]

• Заступничество
• Тавассуль

• Смит, Джейн И.; Хаддад, Ивонн И. (1981). Исламское понимание смерти и воскрешения. Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press.