Инсайдерское движение
Сеть людей, которые соблюдают христианство по-своему

В христианской миссиологии инсайдерское движение — это группа или сеть людей из нехристианской религии, которые считают себя последователями Иисуса, оставаясь при этом в относительном, культурном и социальном плане частью религиозной общины своего рождения. Хотя члены инсайдерских движений обычно не присоединяются к христианским церквям в своей области или регионе, они могут видеть себя частью более широкого Тела Христова . Было замечено, что, поскольку члены этих групп следуют Иисусу и Библии , они лично отвергают, переосмысливают или изменяют небиблейские верования, существующие в их религиозных общинах. Этот процесс делает их в некотором роде отличными от своих единоверцев, однако, когда группы могут верно следовать за Иисусом, не отмежевываясь формально от своих религиозных общин, могут возникать инсайдерские движения. Такие движения наблюдались среди ряда религиозных групп, особенно среди иудеев, мусульман и индуистов.

Начиная с 1990-х годов среди студентов-миссиологов ведутся серьезные дебаты о том, могут ли быть действительно верные последователи Иисуса, которые остаются в рамках своей прежней религиозной культуры. Многие наблюдатели инсайдерских движений пришли к утвердительному выводу, основываясь в основном на своих личных отношениях с этими последователями Иисуса. Критики инсайдерских движений крайне скептически относятся к тому, что отдельные лица или группы могут эффективно отвергать или изменять небиблейские верования и практики в своих культурных/религиозных общинах из-за сильного социального и духовного давления этих общин. Поэтому критики считают, что любая попытка остаться в рамках нехристианской религиозной общины приведет к смешению религиозных верований, которое является синкретическим, несостоятельным или еретическим. (См. эссенциалистский взгляд на мировые религии ниже). [1]

Определения

Льюис (2007) предлагает следующее широко используемое определение инсайдерского движения:

Внутреннее движение — это любое движение к вере во Христа, где (а) Евангелие распространяется через уже существующие сообщества и социальные сети, и где (б) верующие семьи, как действительные выражения Тела Христова, остаются внутри своих социально-религиозных сообществ, сохраняя свою идентичность как членов этого сообщества, живя под господством Иисуса Христа и авторитетом Библии. [2]

Определение Хиггинса (2004) похоже на определение Льюиса:

Растущее число семей, отдельных лиц, кланов и/или дружеских сетей, становящихся верными учениками Иисуса в культуре своей группы людей, включая свою религиозную культуру. Это верное ученичество будет выражаться в культурно соответствующих общинах верующих, которые также продолжат жить в той части своей культуры, включая религиозную жизнь культуры, которая соответствует библейской вере. Святой Дух через Слово и через Своих людей также начнет преобразовывать Своих людей и их культуру, религиозную жизнь и мировоззрение. [3]

Возникновение инсайдерских движений как социального явления

Библия описывает Иисуса как проповедующего иудейским, самаритянским и языческим общинам, и его апостолы и ранняя церковь делали то же самое. [4] По словам сторонников инсайдерского движения, Иисус проповедовал о Царстве Божьем, а не о формировании новой религиозной традиции. Однако со временем это основное послание веры приняло культурные и языковые выражения народов и обществ, где оно было принято. Самым выдающимся из этих выражений было христианство, которое началось как греческая община и движение последователей Иисуса.

За последние два столетия миллионы людей из анимистических, племенных и этнических религиозных традиций откликнулись на евангельское послание, но относительно немногие откликнулись из более крупных, часто поддерживаемых государством конфессий основных мировых религиозных традиций, таких как ислам , индуизм , буддизм , синтоизм , иудаизм и сикхизм . Из-за последствий западного колониализма [5] миссионерские усилия часто рассматривались как попытки « христианизации ». Эти миссионерские усилия колониального периода часто сочетали веру в Иисуса с аспектами западной культуры (см. Вестернизация ) и религиозными формами и практиками англикан , католиков , пресвитериан , баптистов и других миссионерских конфессий из западных стран.

Когда западные колонии начали обретать независимость во второй половине 20-го века, миссионеры-практики и миссиологи начали подвергать сомнению многие парадигмы практики колониальных миссий. Такие концепции, как перемещения людей , индигенизация, контекстуализация и служение воплощения, начали бросать вызов более ранним методологиям.

В то же время некоторые приверженцы основных мировых религиозных традиций увлеклись Иисусом, но не были привлечены к религии или институту христианства. Например, в 1960-х годах многие евреи после значительного исследования пришли к выводу, что Иисус действительно был долгожданным Мессией . Однако у них не было эмоциональной или культурной связи с христианской религией, которая часто рассматривалась как часть христианского мира и ассоциировалась со странами, которые исторически плохо обращались с евреями. Поэтому, когда эти евреи приняли Иисуса как Мессию, многие предпочли остаться в иудаизме, а не обратиться в христианство. [6] С 1980-х годов подобные явления наблюдались и среди представителей других нехристианских религиозных культур, [7] особенно среди индуистов и мусульман. [8] Важно отметить, что многие евреи больше не считают мессианских евреев истинными евреями. [9] Более того, некоторые еврейские последователи Христа пришли к выводу, что термин « мессианский иудаизм » был ошибкой, поскольку он делал «акцент на раввинском иудаизме, а не на еврейской культуре». [10]

Сторонники инсайдерских движений утверждают, что этот термин не относится к смешению двух или более религий, трансформированных в новую религию, как это было в секте хрислам в Нигерии. Скорее, по их мнению, инсайдерские движения относятся к низовым движениям к Иисусу, часто начинающимся с исцелений, снов, заботы, проявленной друзьями, следующими за Христом, и других духовных встреч. Затем часто открывается путь для дальнейшего открытия Иисуса через Библию, радиопередачи и другие средства. Если эти группы людей, которые решают следовать за Иисусом, выбирают оставаться в нехристианских религиозных общинах своего рождения, наблюдатели часто называют их инсайдерскими движениями. Согласно этой структуре, инсайдерские движения не инициируются посторонними и не являются типом миссионерской стратегии или методологии. Скорее, они являются социальным явлением, которое возникает, когда целые семьи, сообщества и социальные сети решают вместе следовать за Иисусом в рамках своей культурной традиции.

Противоречие

Эссенциалистский взгляд и культурный взгляд на мировые религии

В основе вопроса следования Иисусу в различных религиозно-культурных системах лежит понимание природы мировых религий. Эссенциалистский подход предполагает, что каждая крупная религия имеет основной набор верований, который отличается от всех других крупных религий. [11] Религии рассматриваются как монолитные, с преобладающей интерпретацией основной доктрины, которая определяет мировоззрение ее приверженцев. Однако культурный подход к мировым религиям утверждает, что они представляют собой конгломерат разнообразных сообществ, определяемых больше традициями, историей и обычаями, чем единой заявленной основной теологией. Хотя традиционно придерживались эссенциалистской точки зрения, современные исследования в области религиоведения оспаривают эссенциалистскую точку зрения (см. Религия ). Доказательства указывают на большое разнообразие доктрин и практик в каждой из основных религиозных традиций. [12] На практике многие индуисты, мусульмане и христиане следуют религиозным традициям с очень минимальным личным пониманием основных верований. [13]

Что касается инсайдерских движений, оппоненты обычно придерживаются эссенциалистской точки зрения и считают, что любое смешение религиозных традиций подразумевает путаницу и компромисс. [14] Те, кто поддерживает обоснованность следования за Иисусом как части инсайдерского движения, с другой стороны, склонны придерживаться культурного взгляда на религии, отвергая эссенциалистский взгляд, хотя они и подтверждают два основных принципа: приверженность жизни под господством Иисуса Христа и авторитет Библии. Они отмечают разнообразие мыслей и практик в рамках любого данного религиозного ярлыка и видят свободу действий в нехристианских общинах для развития законного выражения следования за Иисусом. Таким образом, они утверждают, что мусульманский, индуистский или буддистский последователь Иисуса не обязательно создает путаницу или компромисс, но может представлять собой надлежащее выражение личной идентичности. [15]

Религиозная идентичность и культурное наследие

Сторонники инсайдерских движений утверждают, что многие религиозные приверженцы, особенно за пределами западных стран, рассматривают религиозную идентичность как ключевой компонент своего культурного наследия и функцию врожденной идентичности. [16] (См. Культурный мусульманин , Культурный христианин , Культурный иудаизм .) Существует воспринимаемое или фактическое слияние религиозной идентичности и практики с большинством или всеми другими аспектами жизни. [17] Кроме того, в некоторых случаях правовые и политические ограничения делают невозможным изменение религии, таким образом, чтобы быть частью этой культуры, нужно номинально оставаться частью этой религии. Сторонники инсайдерских движений подтверждают выражения веры в Иисуса, которые возникают в нехристианских религиях (инсайдерские движения), утверждая, что они предоставляют возможности следовать за Иисусом для отдельных лиц и семей, склонных к этому, особенно когда им чрезвычайно трудно или невообразимо покинуть религиозную общину своего рождения. [18] Те, кто выступает против инсайдерских движений, утверждают, что выход из нехристианской религиозной общины должен поощряться для всех, кто следует за Иисусом, независимо от сложности или невозможности изменения религиозной идентичности, и что вера тех, кто не покидает религиозные общины своего рождения, слаба. [19]

Внутренние движения среди индуистов

Среди индуистов имеется несколько задокументированных случаев инсайдерских движений, но есть много известных «инсайдерских личностей», которые жили по принципам инсайдерских движений. [20]

Кали Чаран Банурджи (1847-1907) заметил в 1870 году, что «Став христианами, мы не перестали быть индуистами. Мы индуистские христиане, столь же полноправные индуисты, как и христиане». [21] Сегодня это можно было бы считать случаем множественной религиозной принадлежности, а не следованием Христу как индуист, но Банурджи оказал влияние на своего племянника, Брахмабандхаба Упадхьяя , чье паломничество как индуиста, следующего за Христом, широко известно.

Кандасвами Четти был известным южноиндийским человеком, который отождествлял себя с Христом, но отказался от обращения в христианство в начале 20-го века. [22] Манилал Парекх (1885-1967) был гуджаратцем, который был крещен как христианин, но выступал против западной и институциональной природы христианства в Индии, позже идентифицировав себя как индуистского ученика Иисуса, прежде чем еще позже попытаться развить новую синкретическую веру. [23] К. Субба Рао (1912-1981) из Андхра-Прадеш создал самое значительное движение индуистов, следующих за Иисусом, как это задокументировано в ряде исследований. [24]

Исследование бесцерковного христианства [25] в Тамил Наду Гербертом Э. Хофером привлекло внимание к широко распространенному явлению индуистского ученичества Иисуса в современной Индии. Хофер отказался считать это движением, несмотря на впечатляющие цифры, в основном потому, что не было никаких признаков взаимодействия между многочисленными людьми, которые следовали за Иисусом как индуисты. Хофер отметил движение в Сивакаси, где три поколения индуистских женщин следовали за Иисусом, как недавно снова изучила Элиза Кент. [26] Совсем недавно Пол Пеннингтон (2017) предложил библейскую экзегезу, направленную на разрушение христианских практик, которые оскорбительны для индуистов, и показал, как индуисты могут следовать за Иисусом, не отказываясь от своих индуистских культурных традиций и наследия. [27]

Внутренние движения среди мусульман

Развитие миссиологического мышления относительно инсайдерских движений в исламе

Ранним опубликованным трудом на тему мусульман, следующих Иисусу, при этом оставаясь частью своей собственной религиозной общины, является статья Генри Х. Риггса 1941 года. [28] Риггс подчеркивал, что во многих частях мира религия, политика и культура тесно взаимосвязаны и что Иисуса необходимо ввести в существующие социальные и религиозные группы, чтобы сделать следование за ним жизнеспособным вариантом. В 1969 году миссионер-баптист Юга Вирджиния Кобб, работающая среди мусульман на Ближнем Востоке, подчеркнула центральную роль Иисуса в христианском свидетельстве: «Мы не пытаемся изменить чью-либо религию. Религия состоит из принадлежности к группе, культу, этике, догме и структуре власти... Новый Завет совершенно ясно говорит, что ничто из этого не спасает. Можно изменить все это, не зная Бога... [На]ше послание — это человек, которого мы пережили, а не доктрина, система [или] религия...» [29]

Статьи по этому вопросу начали появляться в публикациях миссий в середине 1970-х годов. Джон Уайлдер, пресвитерианский миссионер для мусульман в Южной Азии, заметил, что тысячи мусульман были открыты для Иисуса, но лишь немногие предпринимали шаги, чтобы принять его как спасителя. [30] Он считал, что главная проблема заключалась в необходимости оставить ислам и присоединиться к другой религии, акт, который мусульмане рассматривали как «окончательное предательство, удар в спину семье, клану и нации». [31] Уайлдер предположил, что путь вперед — следовать за Иисусом способами, которые были бы культурно приемлемыми и по-прежнему почитали семью и сообщество. Мартин Голдсмит подчеркнул неотделимость религии от жизни в исламских обществах:

Ислам находится во всей основе общества — в семье, в политике, в социальных отношениях. Оставить мусульманскую веру — значит порвать со всем обществом… Многие современные образованные мусульмане не так уж и религиозны; но они должны, тем не менее, оставаться мусульманами по социальным причинам… Это делает почти немыслимым для большинства мусульман даже рассмотрение возможности стать последователем какой-либо другой религии. [18]

В этом свете британский руководитель миссии Джон Андерсон написал, что великим «грехом» миссионеров было пытаться убедить мусульман, которые принимают Иисуса, покинуть ислам. Он утверждал, что, отталкивая мусульман, которые следуют за Христом, от «культуры ислама», миссионеры непреднамеренно «лишили ислам самых весомых причин, по которым он должен пересмотреть Иисуса Христа». [32] В 1979 году Харви Конн и Чарльз Крафт опубликовали важные статьи в этой дискуссии о природе ислама, мусульманской культуре и новых способах следования за Христом. [33] В 1989 году Дадли Вудберри опубликовал основополагающую статью, в которой были показаны прочные связи между мусульманскими верованиями и практиками и верованиями иудеев и ранних христиан, а также упоминалось, без указания страны, одно из первых исследований инсайдерского движения. [34] В статьях Evangelical Missions Quarterly за 1998 год Фила Паршалла [35] и Дж. Тревиса [36] были описаны и подвергнуты критике шесть типов христианоцентричных общин, обнаруженных в регионах мира с мусульманским большинством.

В 2000 году Международный журнал пограничных миссий посвятил этой теме целый выпуск. [37] С тех пор в миссионерских кругах появилось множество статей, вносящих большую ясность в инсайдерские движения (также называемые движениями Иисуса), например, статьи Рика Брауна, [38] Кевина Хиггинса [39] и статья 2010 года Тревиса и Вудберри в Mission Frontiers . [40] Дальнейшее исследование Дуга Коулмана, опубликованное в 2011 году, проанализировало инсайдерские движения на основе доступной в то время литературы с четырех точек зрения (теология религий, откровение, сотериология и экклезиология). [41]

Авторами и миссиологами, чьи статьи иллюстрируют обе стороны дебатов, являются Гэри Корвин и [42] Тимоти Теннент, [43] с ответами Джона Трэвиса, Фила Паршалла, Герберта Хофера, Ребекки Льюис, [44] и Кевина Хиггинса. [45] Более поздние статьи, демонстрирующие обе стороны, принадлежат Дж. С. Уильямсу, [46] Джозефу Каммингу [47] и четырем статьям в выпуске Christianity Today за январь 2013 года . [48] В том же году Evangelical Review of Theology объединил четырех критиков с четырьмя соратниками IM для обсуждения библейского богословия, этики и перевода Священного Писания. [49] В 2015 году Харли Талман и Джон Джей Трэвис отредактировали и опубликовали Understanding Insider Movements , самую полную на сегодняшний день работу, рассматривающую исторические, библейские, теологические, миссиологические, церковные и социологические вопросы, связанные с IM. [50] Это вызвало обширную, в основном критическую, реплику под редакцией Аймана Ибрагима и Энта Гринхэма. [51]

Генеалогии развития идей, окружающих ИМ и контекстуализацию, с критической точки зрения были составлены Мэтью Слиманом (обзор литературы с 1998 по 2010 год) [52] и Дж. Генри Вулфом. [53] С поддерживающей точки зрения Харли Талман проследил историю мысли и практики ИМ, восходящую к концу 19 века. [54] Янс Хендрик Пренгер проанализировал основные документы и организационные позиции в дебатах по ИМ. При этом он стремился исправить серьезное упущение: «основные заинтересованные стороны, которые в основном все еще отсутствуют на сцене расследования, — это сами инсайдеры». [55] (См. следующий подраздел.)

Примеры инсайдерских движений среди мусульман

Начальные этапы большинства движений в исламских культурах можно проследить до одного или нескольких христиан, которые изначально разделяли свои убеждения с мусульманином. В дополнение к случаю, упомянутому Вудберри, несколько ранних исследований случаев были опубликованы в работе Рика Брауна «Брат Иаков и Мастер Исаак: как началось одно внутреннее движение» [56], а также в работе Джона Тревиса «Мессианские мусульманские последователи Иисуса» . [57] Совсем недавно Пренгер провел полевые интервью с двадцатью шестью лидерами мусульманских внутренних движений по всей Азии и частям Африки. Хотя они придерживались ряда теологических и миссионерских парадигм, он обнаружил, что они были вполне здоровы с теологической точки зрения. [58] Дополнительные проблески можно найти в двух важных исследованиях недавних движений ко Христу среди мусульман. Хотя они не обозначены как таковые, они, по-видимому, включают некоторые IM. [59]

Инсайдерские движения среди других религиозных традиций

Уильям А. Дюрнесс приводит примеры инсайдерских движений в различных религиозных контекстах, включая коренные народы Латинской Америки, традиционные религии Африки и буддийские общины в Азии. Банпоте Ветчгама, лидер «Новых буддистов», утверждает, что буддисты должны сохранять наследие своих предков, так же как евреи Нового Завета решили сохранить свое еврейское наследие. [60] Дополнительными источниками по инсайдерским движениям буддистов являются Мари Бауэр [61] и Питер Тейн Ньюнт. [62] но эта литература скудна по сравнению с индуистскими и мусульманскими движениями.

В своей книге 2019 года Seeking Church Дюрксен и Дюрнесс обсуждают борьбу христианства в Японии и надежду некоторых в этом контексте на новое выражение «церкви». Дюрксен и Дюрнесс также ссылаются на некоторые контекстуальные практики последователей Христа коренных американцев в США и инсайдерские движения среди индийских индуистских и филиппинских мусульманских общин. Они утверждают, что хотя некоторые из этих выражений «церкви» являются новыми, процесс, который Бог использует для помощи в формировании таких сообществ последователей Христа, не является новым. Скорее, эти движения, а также церковные движения прошлого и настоящего, иллюстрируют, как церкви и сообщества последователей Христа всегда выражали свою веру во Христа через нормы и практики своих культурных и религиозных контекстов. [63] В целом, феномен следования за Иисусом без присоединения к христианской церкви или ветви христианства или отказа от собственной религиозной общины также признается в статистике Всемирной христианской базы данных . Центр изучения мирового христианства в теологической семинарии Гордона-Конвелла оценивает, что по состоянию на 2020 год приблизительно 7,4 миллиона нехристиан следовали за Христом в контексте своих собственных религиозных и культурных традиций. К ним относятся мессианские движения, а также скрытые и медийные верующие. Оценка Центра на 2000 год составила 4,6 миллиона, поэтому эти движения росли на 2,4% в год с 2000 по 2020 год или в два раза быстрее, чем христианство в целом. Хотя подавляющее большинство являются либо индуистами, либо мусульманами, 13% (почти 1 миллион) представляют другие нехристианские религии. [64]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Джозеф Камминг, «Мусульманские последователи Иисуса?» Christianity Today, декабрь 2009 г. http://www.christianitytoday.com/globalconversation/december2009/ и Тимоти Теннент, «Последователи Иисуса в исламских мечетях», IJFM 23:3 (июль-сентябрь 2006 г.), стр. 101-115 http://www.ijfm.org/PDFs_IJFM/23_3_PDFs/Tennent.pdf, и другие статьи в журнале St. Francis Magazine , http://www.stfrancismagazine [ постоянная неработающая ссылка ]
  2. ^ Ребекка Льюис, «Содействие движениям ко Христу в естественных сообществах», Международный журнал пограничных миссий, 24:2 (лето, 2007), стр. 75-76, http://www.ijfm.org/PDFs_IJFM/24_2_PDFs/24_2_Lewis.pdf
  3. ^ «Ключ к инсайдерским движениям: «Преданные» деяния», IJFM 21:4 (зима 2004 г.): стр. 155-165. http://www.ijfm.org/PDFs_IJFM/21_4_PDFs/Key_Insider_Higgins.pdf
  4. ^ Джон Риджуэй, «Внутренние движения в Евангелиях и Деяниях», Международный журнал пограничных миссий, 24:2 (лето 2007 г.):77-86. http://www.ijfm.org/PDFs_IJFM/24_2_PDFs/24_2_Ridgway.pdf
  5. ↑ Стивен Нил, История христианских миссий, Нью-Йорк: Penguin, 1977.
  6. ↑ Кэрол Харрис-Шапиро, Мессианский иудаизм, Бостон: Beacon Press, 2000.
  7. ↑ Дон МакКарри (ред.), Евангелие и ислам, Монровия: MARC, 1979.
  8. ^ Герберт Хоефер, Churchless Christianity, Пасадена: William Carey Library, 2001, и Дадли Вудберри, "Contextualization Among Muslims: Reusing the Common Pillars". В The Word Among Us, Dean Gilliland (ред.), Даллас, Техас: Word, 1989, стр. 282-312. Сноски Вудберри документируют, что все пять столпов имеют еврейское, христианское или библейское происхождение и, таким образом, могут быть искуплены и повторно использованы мусульманами, которые следуют за Христом.
  9. ^ Липсон, Жюльен Г. (апрель 1980 г.). «Евреи за Иисуса: иллюстрация синкретизма». Anthropological Quarterly . 53 (2): 101–110. doi :10.2307/3317731. JSTOR  3317731.
  10. ^ Стэн Телчин, Мессианский иудаизм — это не христианство: любящий призыв к единству, Гранд-Рапидс: Избранные 2004, стр. 154.
  11. ^ Ян-Эрик Лейн и Сванте О. Эррсон утверждают: «В эссенциалистском подходе к религии акцент делается на ее основных идеях. Ядро религии — это набор верований или ценностей, которые в некотором смысле являются основополагающими для рассматриваемой религии, по крайней мере, в глазах ее виртуозов. Определение этого ядра может быть спорной задачей, но часто религии имеют ключевые источники, из которых можно извлечь ее основные верования или ценности. Однако, возможно, придется довольствоваться изложением множества основных интерпретаций религии, поскольку они будут интерпретироваться по-разному в разное время. Например, христианство получило ряд авторитетных интерпретаций, когда оно было установлено как государственная религия, но это не помешало ему позже расколоться на несколько основных наборов верований и ценностей. Тот же процесс имел место в исламе». Культура и политика: сравнительный подход, Берлингтон, Вермонт: Ashgate, 2005, стр. 147.
  12. ^ Ср. Джеральд Ларсон о религиозном контексте Индии: «Оба термина «индуист» и «мусульманин» являются широкими терминами, используемыми для удобства, но они могут вводить в заблуждение. Следует понимать, что ни одна из «религий» не является монолитной — как и религии в других местах. У каждой есть внутренние верования со своими обычаями. Обычаи и традиции могут иметь такой же вес для индивидуального и группового поведения, как и религиозный «закон», из которого каждая религия имеет несколько школ... Гораздо более удовлетворительным... является идентификация человека в соответствии с тем, как он или она идентифицирует себя и группы, которым он или она обязан первичной преданностью — и, возможно, вторичной и третичной преданностью... Более того, идентификаторы и преданность могут меняться в зависимости от обстоятельств. (Джеральд Джеймс Ларсон, Религия и личное право в светской Индии: призыв к суждению, Блумингтон, Индиана: Indiana University Press, 2001, стр. 2.)
  13. ^ Ср. Льюис и Слейтер, «Такие обобщающие термины, как христианство и буддизм, обманчивы. Они, как правило, скрывают богатое разнообразие верований и практик, которые можно найти в этих и других традициях». (Хайвел Льюис и Роберт Слейтер, Мировые религии: точки встречи и основные вопросы, Библиотека нового мыслителя, Лондон: Уоттс, 1966, стр. 2.)
  14. ^ Гэри Корвин, «Скромное обращение к сторонникам мусульманского министерства движения C5/Insider с просьбой рассмотреть десять вопросов» http://www.strategicnetwork.org/pdf/kb20284.pdf
  15. ^ Для критического обзора развития концепции мировых религий см. Tomoko Masuzawa, The Invention of World Religions, or, How European Universalism Was Preserved in the Language of Pluralism, Chicago: University of Chicago Press, 2005, которая включает в себя острый анализ против понимания буддизма как единой религиозной традиции. Против индуизма как особой традиции см. Richard E. King , Orientalism and Religion: Postcolonial Theory, India and “The Mystic East”, London: Routledge, 1999. Об ошибочном развитии идеи о том, что ислам является монолитной религиозной традицией см. Dietrich Jung, Orientalists, Islamists and the Global Public Sphere: A Genealogy of the Modern Essentialist Image of Islam, London: Equinox, 2010, ISBN 9781845538996 . О христианстве см. классическую работу Уилфреда Кантвелла Смита « Значение и конец религии: новый подход к религиозным традициям человечества», Нью-Йорк: MacMillan, (1962). 
  16. ^ Ребекка Льюис, «Инсайдерские движения: почитание Богом данной идентичности и сообщества» http://www.ijfm.org/PDFs_IJFM/26_1_PDFs/26_1_Lewis.pdf; Кевин Хиггинс, «Идентичность, честность и инсайдерские движения» http://www.ijfm.org/PDFs_IJFM/23_3_PDFs/Higgins.pdf
  17. ^ Как сообщалось в литературе по этой теме (например, Джон Дж. Трэвис, «Соответствующие подходы в мусульманских контекстах». В «Соответствующем христианстве», Чарльз Крафт (ред.), Пасадена: Библиотека Уильяма Кэри, 2005, стр. 397-414. Джон Трэвис и Дадли Вудберри, «Когда Царство Божье растет как дрожжи: часто задаваемые вопросы о движениях Иисуса в мусульманских общинах», Mission Frontiers, июль–август 2010 г. http://www.missionfrontiers.org/oldsite/2010/04/24-30.pdf [ постоянная мертвая ссылка ] )
  18. ^ Мартин Голдсмит, «Сообщество и противоречия: основные причины мусульманского сопротивления», Missiology 4, № 3 (июль 1976 г.), стр. 318.
  19. ^ Дэвид Зейдан, «Мусульманский и еврейский евангелизм – сравнение заметок», Великобритания: Фонд Варнава, стр. 10-12 http://www.lcje.net/papers/2007/intl/Zeidan.doc
  20. ^ Садху Сундар Сингх утверждал, что в начале 20-го века существовало массовое инсайдерское движение, но это утверждение полностью лишено обоснования. См. Садху Сундар Сингх и Тимоти Доуб, "Flaunting the Secret: Lineage Tales of Christian Sannyasis and Missionaries" в History of Religions т. 49 № 3, февраль 2010 г., стр. 254-299.
  21. ↑ Из книги Каджа Бааго «Первое движение за независимость среди индийских христиан» в журнале Indian Church History Review , том 1, № 1, июнь 1967 г., стр. 67.
  22. ↑ См. его статью «Почему я не христианин: личное заявление» в книге Каджа Бааго « Пионеры коренного христианства» , Мадрас, Индия: Христианский институт по изучению религии и общества и Христианское литературное общество, 1969, стр. 207–214.
  23. ↑ Парекх представлен в Робин Бойд, Манилал С. Парекх, Дханджибхай Факирбхай , Мадрас: Христианское литературное общество для Департамента исследований и аспирантуры, Объединенный теологический колледж, Бангалор, 1974.
  24. ↑ См . Движение вокруг Субба Рао: исследование индуистско-христианского движения вокруг К. Субба Рао в Андхра-Прадеше , Kaj Baago, Мадрас: Христианское литературное общество, 1968, и особенно Исследование глубин тайны Христа: эклектичная практика индуистского ученичества Иисуса К. Субба Рао , HL Richard, Бангалор: Центр современного христианства, 2005.
  25. ↑ Пасадена: Библиотека Уильяма Кэри, 2000 г.
  26. ^ «Тайные христиане Сивакаси: гендер, синкретизм и крипторелигия в Южной Индии в начале двадцатого века», Журнал Американской академии религии, т. 79, № 3, стр. 676-705.
  27. ^ Дж. Пол Пеннингтон, Христианские барьеры на пути к Иисусу: беседы и вопросы из индийского контекста (Пасадена, Калифорния: Библиотека Уильяма Кэри, 2017).
  28. ^ «Должны ли мы попробовать неизведанные пути в работе для мусульман» в The Moslem World, Vol. 31:2 (апрель 1941 г.), стр. 116–126. Эта статья основана на отчете «Исследования Ближневосточного христианского совета по евангелизации мусульман», Бейрут: Библиотека Ближневосточной школы теологии, Бейрут, ноябрь 1938 г. http://isa4all.blogspot.com/2009/12/idea-of-jesus-muslims-is-not-new.html
  29. ^ Вирджиния Кобб, доклад, представленный на Тегеранской конференции в июне 1969 года. В «Комиссия», сентябрь 1970 года, Атланта: Совет по внутренней миссии Департамента межконфессиональных свидетелей, Южная баптистская конвенция. Доступно по адресу http://levantium.com/2007/11/25/virginia-cobb-an-approach-to-witness/
  30. ^ Уайлдер — основополагающий мыслитель в обсуждении внутреннего служения. В 1977 году он представил то, что сегодня называется C4 и C5, хотя не все описания соответствуют многим фактическим группам, обозначенным как C5 сегодня. Джон У. Уайлдер, «Некоторые размышления о возможностях для народных движений среди мусульман», Missiology 5:3 (июль 1977 г.):302-20.
  31. ↑ Уайлдер, стр. 307.
  32. ^ Джон Д.К. Андерсон, «Миссионерский подход к исламу: христианский или «культовый»?» Missiology : An International Review 4(3), 1976, стр. 288
  33. ^ Харви М. Конн, «Мусульманский новообращенный и его культура». В Евангелие и ислам: сборник 1978 года, Дон М. Маккарри (ред.). MARC: Монровия, Калифорния, 1979, стр. 97-113; Чарльз Х. Крафт, «Динамические эквивалентные церкви в мусульманском обществе». В Евангелие и ислам: сборник 1978 года, Дон М. Маккарри (ред.), MARC: Монровия, Калифорния, 1979, стр. 114-22.
  34. ^ Вудберри, «Контекстуализация среди мусульман: повторное использование общих столпов». В книге «Слово среди нас: контекстуализация теологии для миссии сегодня», Дин С. Джиллиланд (ред.). Даллас, Техас: Word Publishing, стр. 282-312. Перепечатано с более полными сносками в IJFM, т. 13:4, 1996. http://www.ijfm.org/PDFs_IJFM/13_4_PDFs/03_Woodberry.pdf
  35. ↑ Фил Паршалл, «Опасность! Новые направления в контекстуализации», Evangelical Missions Quarterly 34(4) октябрь 1998 г.): 404-410.
  36. ↑ Джон Трэвис, «Спектр от C1 до C6: практический инструмент для определения шести типов «христоцентричных сообществ» («C»), встречающихся в мусульманском контексте», Evangelical Missions Quarterly (октябрь 1998 г.): 407-408.
  37. ↑ IJFM, т. 17:1 (янв.-март 2000 г.) http://www.ijfm.org/PDFs_IJFM/17_1_PDFs/ijfm_17_1.pdf
  38. ^ («Библейские мусульмане» IJFM 24:2 (лето 2007 г.):65-74. http://ww.ijfm.org/PDFs_IJFM/24_2_PDFs/24_2_Brown.pdf [ постоянная мертвая ссылка ]
  39. ^ «Деяния 15 и инсайдерские движения среди мусульман: вопросы, процесс и выводы», IJFM 24:1 (весна 2007 г.): 29-40. http://www.ijfm.org/PDFs_IJFM/24_1_PDFs/Higgins.pdf
  40. ^ «Джон Трэвис и Дадли Вудберри, «Когда Царство Божье растет как дрожжи: часто задаваемые вопросы о движениях Иисуса в мусульманских общинах», Mission Frontiers, июль–август 2010 г. http://www.missionfrontiers.org/oldsite/2010/04/24-30.pdf [ постоянная мертвая ссылка ]
  41. ^ Дуг Коулман. Теологический анализ парадигмы инсайдерского движения с четырех точек зрения: теология религий, откровение, сотериология и экклезиология (Пасадена, Калифорния: WCIU Press, 2011).
  42. ^ «Скромное обращение к сторонникам мусульманского министерства движения C5/Insider Movement с просьбой рассмотреть десять вопросов с ответами брата Юсуфа, Рика Брауна, Кевина Хиггинса, Ребекки Льюис и Джона Трэвиса». Международный журнал пограничных миссий 24:1 (весна 2007 г.), стр. 5–20, http://www.ijfm.org/PDFs_IJFM/24_1_PDFs/Corwin.pdf
  43. ^ «Последователи Иисуса (Исы) в исламских мечетях» ( IJFM, т. 23, осень 2006 г., стр. 101-115. http://www.ijfm.org/PDFs_IJFM/23_3_PDFs/Tennent.pdf
  44. ^ См. «Целостность евангелия и инсайдерские движения», http://www.ijfm.org/PDFs_IJFM/27_1_PDFs/27_1_Lewis.pdf, «Четыре ответа Тенненту» IJFM 23:3 (весна 2006 г.), стр. 124-126. http://www.ijfm.org/PDFs_IJFM/23_3_PDFs/fourresponsestotennent.pdf
  45. ^ «Идентичность, целостность и инсайдерские движения: краткая статья, вдохновленная критикой Тимоти К. Теннента мышления C-5», IJFM 23:3 (осень 2006 г.):117-123. http://www.ijfm.org/PDFs_IJFM/23_3_PDFs/Higgins.pdf
  46. ^ Дж. С. Уильямс, «Инсайдер/Аутсайдер: попадаем в центр дебатов о мусульманской контекстуализации», журнал St. Francis, август 2011 г., стр. 59–95. http://www.stfrancismagazine.info/ja/content/view/573/38/
  47. ↑ Джозеф Камминг, «Мусульманские последователи Иисуса?», Christianity Today, декабрь 2009 г.
  48. ^ «Скрытая история инсайдерских движений».
  49. ^ Евангелический обзор теологии 37, № 4 (2013).
  50. ↑ Харли Талман и Джон Джей Трэвис, редакторы, «Понимание инсайдерских движений: ученики Иисуса в различных религиозных общинах» (Пасадена: Библиотека Уильяма Кэри, 2015).
  51. ^ Айман С. Ибрагим и Ант Гринхэм (ред.), Обращение мусульман ко Христу: критика инсайдерских движений в исламском контексте (Нью-Йорк: Питер Лэнг, 2018).
  52. ^ Слиман, Мэтью (август 2012 г.). «Истоки, развитие и будущее дебатов C5/Insider Movement» (PDF) . St Francis Magazine . 8 (4): 498–566.
  53. ^ Вулф, Дж. Генри (2011). Инсайдерские движения: оценка жизнеспособности сохранения социально-религиозной инсайдерской идентичности в высокорелигиозных контекстах . США: Южная баптистская теологическая семинария (диссертация).
  54. ^ Харли Талман, «Историческое развитие парадигмы инсайдеров», в книге Харли Талмана и Джона Джея Трэвиса, редакторов, «Понимание инсайдерских движений: ученики Иисуса в различных религиозных общинах» (Пасадена: Библиотека Уильяма Кэри, 2015).
  55. ^ Ян Хендрик Пренгер, «Последователи Христа изнутри-мусульмане: их теологические и миссионерские рамки» (Пасадена, Калифорния: Библиотека Уильяма Кэри, 2017), последний абзац главы 2.
  56. ↑ Рик Браун, «Брат Иаков и Мастер Исаак: Как началось одно внутреннее движение», IJFM, 24:1 (весна 2007 г.): 41-42. http://www.ijfm.org/PDFs_IJFM/24_1_PDFs/Brown.pdf
  57. ^ «Мессианские мусульмане-последователи Исы: более пристальный взгляд на верующих и общины C5», IJFM, т. 17:1 (весна 2000 г.): стр. 53-59. http://www.ijfm.org/PDFs_IJFM/17_1_PDFs/Followers_of_Isa.pdf
  58. ^ Пренгер, 312.
  59. ^ Дэвид Гаррисон, Ветер в Доме Ислама (Monument, CO: WIGTake Resources, 2014) и Джерри Троусдейл, Чудесные Движения (Nashville, TN: Thomas Nelson, 2017). Стараясь не ввязываться в споры, эти авторы попытались описать различные движения (не одобряя и не выступая против них открыто).
  60. ^ Уильям А. Дирнесс, Внутренний Иисус: теологические размышления о новых христианских движениях (Даунерс-Гроув, Иллинойс: IVP Academic, 2016), 91.
  61. ^ Мари Бауэр, «Что происходит, когда буддисты следуют за Иисусом? Взгляд на преобразившуюся жизнь женщин Юго-Востока», Resonance, теологический журнал , том 4.1. https://theologicalresonance.com/journal/what-happens-when-buddhists-follow-jesus-a-peek-into-the-transformed-lives-of-southeast-asian-women/
  62. ^ Питер Тейн Ньюнт, «Новые лидеры коренных народов для движений Иисуса в контексте буддизма Мьянмы», в книге « Становление народа Божьего: создание сообществ, ориентированных на Христа, в буддийской Азии» , под редакцией Пола Де Ной (Пасадена, Калифорния: Библиотека Уильяма Кэри, 2015). «Миссии среди пагод » Ньюнта (Карлайл, Камбрия, Великобритания: Партнерство Лангама, 2014) отражают некоторую инсайдерскую теорию.
  63. ^ Даррен Т. Дуерксен и Уильям А. Дирнесс, Ищущая церковь: новые свидетели Царства (Даунерс-Гроув, Иллинойс: IVP Academic, 2019).
  64. ^ Тодд М. Джонсон и Джина А. Зурло, ред. World Christian Database (Лейден/Бостон: Brill, по состоянию на декабрь 2019 г.).

Дальнейшее чтение

  • Бишоп, Брайан. «Безграничность: чему учат нас глобальные проявления веры о следовании за Иисусом», Гранд-Рапидс: BakerBooks. ISBN 978-0-8010-1716-2 
  • Коулмен, Дуг. Теологический анализ парадигмы инсайдерского движения с четырех точек зрения: теология религий, откровение, сотериология и экклезиология (Пасадена, Калифорния: WCIU Press, 2011). ISBN 978-0865850385 
  • Dyrness, William A. «Insider Jesus: Theological Reflections on New Christian Movements», Downers Grove: IVP Academic. ISBN 978-0-8308-5155-3 
  • Хоефер, Герберт. Христианство без церкви , Пасадена: Библиотека Уильяма Кэри, 2001. ISBN 978-0-87808-444-9 
  • Ибрагим, Айман С. и Энт Гринхэм (ред.), «Обращение мусульман к Христу: критика инсайдерских движений в исламском контексте». (Нью-Йорк: Питер Лэнг, 2018). ISBN 978-1433154300 
  • Крафт, Чарльз. Соответствующее христианство , Пасадена: Библиотека Уильяма Кэри, 2005. ISBN 978-0-87808-358-9 
  • Редакторы Талман, Харли и Джон Джей Трэвис. «Понимание инсайдерских движений: ученики Иисуса в различных религиозных общинах», Пасадена: Библиотека Уильяма Кэри, 2015. ISBN 978-0-87808-041-0 
  • Мусульманские последователи Иисуса
  • Следуя за Иисусом
  • Последующие размышления о бесцерковном христианстве
  • Последователи Христа в Индии процветают
  • Движения Иисуса: открытие библейской веры в самых неожиданных местах
  • Высокие ставки: Герменевтика инсайдерского движения и Евангелие
  • Обновлена ​​ссылка на статью Трэвиса-Вудберри «Когда Царство Божье растет как дрожжи»
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Insider_movement&oldid=1146780841"