Манилал С. Парех

Манилал Чхоталал Парекх (1885-1967), гуджаратец , принявший англиканскую церковь , был индийским христианским теологом и основателем индуистской церкви Христа , свободной от западного влияния, выступающей против западной и институциональной природы христианства в Индии . ^{[1] [2] [3] [4] [5]}

Он разработал новую синкретическую модель Иисуса - Йоги , идентифицируя себя как индуистского ученика Иисуса Христа - хотя Иисус никогда не знал о Йоге , Парекх приписывал ему то, что он был Йогином по рождению. Он написал несколько книг, особенно "Портрет Христа индусом" , в которой был создан портрет Христа с точки зрения индуса . ^{[2] [4] [6]}

Этот раздел нуждается в расширении . Вы можете помочь, дополнив его. ( Июнь 2012 )

Парекх родился в 1885 году в Раджкоте , западный Гуджарат , Индия , в семье, которая уже следовала джайнизму и вайшнавизму , в частности, его отец. ^{[1] [3]}

Говорят, что его болезнь приблизила его к Богу в 1903 году; впоследствии он прочитал всю Библию и книгу о Свами Нараяне на языке гуджарати . До этого, в возрасте пятнадцати лет, он, кажется, уже прочитал «Использование жизни», написанное Джоном Лаббоком, 1-м бароном Эйвбери , а также «Подражание Христу», повлиявшее на него в моральном и духовном влечении в более молодом возрасте. После поступления в университет в Бомбее , он был под влиянием и познакомился со Христом через христоцентричные сочинения Кешуба Чандера Сена , известного лидера Брахмо Самаджа ; позже он несколько лет служил в Церкви Нового Завета , основанной Кешубом Чандером Сеном. Он был крещен в англиканской церкви в Бомбее 6 февраля 1918 года и, таким образом, принял христианство . Он считал себя «христианским индуистом», интерпретируя « индуист» как имя [термин], происходящее от реки Инд как в национальном, так и в культурном контексте, а не в религиозном контексте. ^{[1] [3]}

Он был крещен в англиканской церкви , так как считал, что не имеет права проповедовать Христа , не заявив открыто, что он ученик Христа - он принял крещение , считая его "чисто духовным таинством, означающим посвящение нового ученика Христа". Он считал, что любой новый ученик или новообращенный Христа должен оставаться в своей общине и считал крещение в Индии "присоединением к общине, которая выступает как отдельный социальный и политический организм со своими собственными устремлениями и стремлениями, которые очень часто противоположны и далеки от христианства"; поэтому он жил как индуист - христианин , [ ^7] сознательно христианин, но в индуистском окружении, таком как Брахмабандхаб Упадхьяй , Нараян Ваман Тилак и Пандита Рамабай - все они, как говорили, были индуистами по рождению, но утверждали, что остаются христианами . Он осуждал западную церковь, так как чувствовал, что она стала более общинным организмом, который был больше политическим и социальным, чем духовным; более того, он считал, что в культурном отношении Церковь была «антинациональной» и утратила свою идентичность как христианской. ^{[1] [2] [3] [8] [9] [10]} Он не верил, что христианская церковь, созданная в Европе, сможет адаптироваться к индийскому образу жизни, например, к культуре вегетарианства, являющейся нормальным образом жизни в Индии. ^[11]

Изучив Библию , он истолковал победу Иисуса в принятии Креста ненасильственным путем; он считал христианскую церковь изобретением европейцев и осуждал христианскую церковь за то, что она стала гражданским сообществом, а не духовным братством. ^[9] По его словам:

Очень важно, что открытие истинного Иисуса, в отличие от западных церквей и миссий, во многом произошло благодаря индуистскому сознанию. ^[2]

Разочаровавшись в западном и материалистическом отношении Церкви, он разорвал свои связи с миссиями и церквями, но остался предан Иисусу Христу , изображая себя как «индуистского ученика Христа». Поскольку ему было некомфортно и он был против традиционной концепции Церкви как отдельной религиозной общины, он более или менее поддерживал свободную связь с англиканской церковью; вместо этого он выступал за домашнюю церковь как за сообщество в рамках индуистских культурных и социальных категорий. ^{[1] [3]}

Индуистская церковь не будет «гиперорганизацией», существующей сейчас как Церковь, а скорее как Сатсанг (неформальное собрание искателей истины для обмена и общения), как в индуистской традиции. ^[3]

Он основал индуистскую церковь Христа , которую он считал свободной от западной концепции Церкви; кроме того, он назвал свой дом в Раджкоте Восточным Домом Христа . ^{[1] [3]}

Парекх, который встречался с Ганди , написал в соавторстве с Р. М. Греем книгу «Mahatma Gandhi An Essay in Appreciation ». Как и Ганди, Парекх размышлял над концепцией Swadharmagraha , называя ее индуистской Swadharmagraha , настаивая на религии рождения; однако Парекх отличался от Ганди, предпочитая создать эклектичную религию, состоящую из различных [лучших] доктрин и верований. Соответственно, Парекх концептуализировал индуистскую Swadharmagraha, отдавая больше места Христу и пророкам иностранных религий, как посланникам Бога. ^[1]

Как и Ганди, он утверждал, что полное духовное общение возможно без нарушения кастовой системы; более того, он защищал и пропагандировал практику кастовой системы в индийских церквях. ^[12]

Ганди, будучи нехристианином, признавал моральное превосходство Иисуса Христа и актуальность его учений, с личной преданностью ему или без нее - однако Ганди не принял христианство . Парекх, обращенный из нехристианской религии в христианство, лично принял приверженность Христу с обращением, сохранив свою прежнюю религиозную идентичность - поэтому он считал себя принадлежащим к нескольким религиям. Ганди направил свою апологетику против утверждений, что христианство является высшей религией, в то время как Парекх пытался объединить христианство и все другие теистические религии, сохранив индуистскую идентичность. ^{[1] [2] [8]}

Ганди предпочитал этическую модель Иисуса и был больше заинтересован в его учении, чем в историческом Иисусе, в то время как Парекх сформулировал свою собственную аскетическую модель Иисуса-Йога. Парекх не использовал религию в политических целях, в то время как Ганди смешал религию с политикой - и Ганди, и Парекх, однако, поддерживали хариджан [политику], например, ели с ними и молились с ними, не обращая внимания на образование в любой из их доктрин. ^{[2] [8]}

Парекх считал, что Иисус достиг наивысшего общения с Богом, и утверждал, что сила Иисуса творить чудеса может быть достигнута каждым человеком через практику йоги . В своей книге « Портрет Иисуса Христа индуистом » он считал воскресшего Христа более человеком, чем исторического Иисуса. Он приписывал Иисусу йогу по рождению, хотя нигде не упоминается, что Иисус знал или следовал технике йоги. ^[4]

Он опубликовал «Портрет Иисуса Христа индусом» в 1953 году в Раджкоте и провозгласил: «Моя самая скромная дань Иисусу Христу, чьим «индуистским учеником» я был последние сорок лет». [ sic ] Эта книга в целом рассматривается любым индусом как глубокое исследование Иисуса Христа в систематическом плане, касающееся жизни и смысла Иисуса. Его портрет Иисуса в значительной степени взят из синоптических Евангелий , следуя хронологии событий Марка .

• Относительно непорочного зачатия Христа он говорит: «Индуисты относились к этому как к благочестивому мифу». [ sic ]
• Он видит в Иисусе великого проповедника или пророка, несомненно, превосходящего Махавиру и Будду , поскольку тот инстинктивно обращался к бедным и презираемым, изгоям и грешникам.
• Он осуждает Четвертое Евангелие (также известное как Евангелие от Иоанна ), отрицая воскрешение Иисусом Лазаря , однако он не сомневался, что Иисус творил чудеса. По его словам, тело Иисуса не было воскрешено, а осталось там, где оно было; однако Воскрешение было только видимым , как у Свами Нараяны .
• Относительно смерти Христа он замечает: «Однако нет сомнений, что мы здесь лицом к лицу с величайшей трагедией, разыгравшейся на земле». [ sic ]
• Он видит в Иисусе нечто большее, чем Аватара , но немного меньшее, чем Бог. ^{[6] [13]}

• Шри Свами Нараяна: (евангелие Бхагавад-дхармы, или Бога в искупительном действии) . ^[14]
• Махатма Ганди. Эссе в знак признания (совместно с Р. М. Греем) (1925) ^[15]
• Раджарши Рам Мохан Рой (1927) ^[16]
• Брахма Самадж: краткая история . ^[16]
• Кешуб Чандер Сен: Его отношение к христианству . ^[14]
• Евангелие от Зороастра: (Иранские Веды) (1939) ^[14]
• Джхаратхустано дхарма: Иранияна Ведадхарма (1942) ^[16]
• Шри Валлабхачарья: Жизнь, учение и движение, религия благодати (1943) ^[14]
• Христианский прозелитизм в Индии – большая и растущая угроза (1947) ^{[2] [6] [17] [18] [19]}
• Портрет Христа в индуизме: Евангелие свободного дара Бога — Его сыновства (1953) ^[14]

• Внутренние движения среди индуистов

• Джайн, верующий во Христа - Манилал С. Парекх
• Штат Бомбей против Шастри Яджна Пурушадасджи 3 октября 1958 г.