Инцест в фольклоре и мифологии

Халга соблазняет собственную дочь Ирсу , картина Дженни Нюстрём (1895).

Инцест встречается в фольклоре и мифологии многих стран и культур мира. [1] [2] [3] [4] [5]

Политеистические божества

греческий

В греческой мифологии у Геи (земли) было 12 детей — шесть мужчин и шесть женщин -титанов  — от ее собственного сына Урана (небо) . [6] [7] Мужскими титанами были Океан , Кой , Крий , Гиперион , Япет и Крон . Женскими титанами были Тейя , Рея , Фемида , Мнемосина , Феба и Тетис . Океан, Кой, Гиперион и Крон каждый сожительствовали с одной из своих сестер и спаривались с ними, производя собственное потомство, [6] в то время как Фемида и Мнемосина стали женами своего племянника Зевса, [8] Япет женился на своей племяннице Климене , [9] а Крий женился на своей единокровной сестре Эврибии . [10]

У Зевса также была дочь Персефона от его другой старшей сестры Деметры. [11] Однако орфические источники утверждают, что Персефона была дочерью Зевса и его матери Реи. [12]

Никс и Эребус также были женатыми братьями и сестрами. Морской бог Форкий был отцом множества потомков от своей сестры Кето .

Среди многочисленных возлюбленных Зевса некоторые были его дочерьми. Персефона — дочь Деметры и ее брата Зевса, и становится супругой своего дяди Аида. Некоторые легенды указывают, что ее отец оплодотворил ее и родил Диониса Загрея . Другие примеры включают отношения Зевса с Музой Каллиопой , Афродитой (его дочерью в некоторых версиях) и Немезидой (его дочерью в одной традиции). [13]

египетский

У Гора, внука Геба, была собственная мать, Исида, которая стала его императорской супругой. [14]

Богиня Хатхор одновременно считалась матерью, женой и дочерью бога солнца Ра . [15] Хатхор также иногда рассматривалась как мать и жена Гора . [16] [17]

В египетской мифологии часто встречаются браки между братьями и сестрами. Например, Шу и Тефнут — брат и сестра, и у них есть дети, Геб и Нут . [7] [18]

Инка

Бог-покровитель инков Инти женат на своей старшей сестре Маме Куилле .

инуиты

Сказки типа Эдипа

Сказки типа Эдипа — это истории, которые очень похожи на «Царя Эдипа» , самую известную историю об инцесте матери и сына. Они начинаются с предупреждения о предначертанном инцесте, и в ответ мать бросает своего ребенка. Если его мать — королева, принцесса или аристократка, сын выделяется среди ее женихов, выполняя определенную задачу, тем самым зарабатывая ее руку в качестве награды. Однако дезертирство героя в детстве делает правдоподобным то, что ни сын, ни мать не узнают друг друга, что приводит к непреднамеренному кровосмесительному завершению. Например, в индонезийской легенде о Тангкубан Пераху принцесса Даянг Сумби выходит замуж за воина, не подозревая, что он ее сын, когда ему удается вернуть драгоценную ткацкую иглу, которую она потеряла, и древнегреческий царь Эдип и его мать Иокаста также готовятся к браку аналогичным образом. Если мать и сын узнают правду о своих отношениях, то обычно это происходит после свадьбы. [19]

Например, в вышеупомянутой индонезийской легенде принцесса Даянг Сумби, отложив в сторону спящего мужа, узнаёт шрам на его груди, принадлежащий её сыну. [20]

[21] : 4, 12, 32, 39–51, 57–60, 90–91, 113–114, 124–125, 138–140, 243. 

Другой способ, которым мать-жена обнаруживает инцест на брачном ложе, — это предмет, который она хранила вместе с ребенком. Время обнаружения варьируется от одной ночи до многих лет, а в некоторых случаях — даже после рождения нескольких детей.

В оригинальной истории, например, Иокаста рожает своему сыну четверых детей: Этеокла, Полиника, Антигону и Исмену. [22] [21] : 4, 39–51, 57–60, 90–91, 113–114, 124–125, 138–140, 243 

Основной сюжет, вошедший в мир фольклора, встречается в сказках разных народов: Греции, Индонезии, Индии, Албании, Великобритании, Малайзии, Ирана и т. д. [11]

Великий потоп/наводнение

африканский

китайский

В другом мифе, распространенном среди народа Мяо в провинции Юньнань , после большого наводнения в живых остаются только мать и ее маленький сын. Мать случайно съедает орех, который превращает ее в молодую женщину. [23]

[24] [25]

японский

индийский

Многочисленные варианты союзов брата и сестры после наводнения обнаружены у племен Бхуйя, Мария, Бондо, Габада, Конд, Саора и Кол среди племенных территорий центральной Индии. Вариант союза матери и сына после наводнения также сообщается у Габада из того же места. [26]

Сибирь

В мифе удэгейцев девочка и ее младший брат — единственные выжившие после великого потопа. Они стали прародителями всего человеческого рода. [27]

тайваньский

Только из Тайваня пришло двадцать восемь версий пары брата и сестры, живущих как муж и жена, чтобы стать прародителями человечества после великого потопа. [28]

[29]

филиппинский

У мандайя с острова Минданао есть миф о большом наводнении, убившем всех, кроме беременной женщины. У нее рождается сын по имени Уакатан (Ватакан). Когда сын вырастает, он женится на своей матери, и от этого союза происходят все люди. [26] [30] [31]

На Филиппинах браки между братьями и сестрами после наводнения зафиксированы у племен ифугао, иснегов и игорот. [26]

корейский

[32] [33]

тайский

[34]

Разнообразный

греческий

Смертный

Мирра совершила кровосмешение со своим отцом Теасом и родила Адониса .

Фиест изнасиловал свою дочь Пелопию после того, как оракул предсказал ему, что сын, родившийся у них, убьет Атрея , брата и соперника Фиеста.

В некоторых версиях истории Авги и ее сына от Геракла , Телефа , эти двое были близки к тому, чтобы пожениться, прежде чем Геракл раскрыл правду об их отношениях.

Никтимена была соблазнена или изнасилована своим отцом, царем Эпопеем с Лесбоса . Из-за стыда она избегала показываться днем, и Афина превратила ее в сову .

Орест женился на дочери своего дяди Менелая Гермионе .

норвежский

Иногда говорят, что Ньёрд женат на Скади , а иногда говорят, что он женат на своей неназванной сестре . В 4-й главе «Саги об Инглингах» приводится пример последнего, характеризующий их союз как обычай ванов :

Древнескандинавский

Þá эр Ньёрд вар мед Вунум, á hafði hann átta systur sína, því at þat váru ar līg; Вару Тейра Берн Фрейр ок Фрейя. [35]

Перевод Ли М. Холландера (1992)

Пока Ньёрд жил с ванами, он имел в жены свою сестру, потому что таков был обычай среди них. Их детьми были Фрейр и Фрейя. [36]

В скандинавских легендах герой Зигмунд и его сестра Сигню убили ее детей и родили сына Синфьётли . Когда Синфьётли вырос, он и Сигмунд убили мужа Сигню Сиггейра . Элемент инцеста также появляется в версии истории, использованной в оперном цикле Вагнера «Кольцо нибелунга» , в котором Зигфрид является потомком Зигмунда и его сестры Зиглинды .

Легендарный датский король Хролв Краки родился от кровосмесительного союза Хальги и Ирсы . [37]

китайский

В китайской мифологии Фу Си — царь и бог-творец, который берет в жены свою сестру, богиню Нюйва . [38] [39] [40]

исландский

В исландском фольклоре распространенный сюжет включает в себя брата и сестру, которые (незаконно) зачинают ребенка. Впоследствии они избегают правосудия, переселяясь в отдаленную долину. Там у них рождается еще несколько детей. Мужчина обладает некоторыми магическими способностями, которые он использует, чтобы направлять путешественников в долину или из нее по своему выбору. У братьев и сестер всегда есть ровно одна дочь, но любое количество сыновей. В конце концов маг впускает молодого человека (обычно ищущего овец) в долину и просит его жениться на дочери и устроить себе и своей сестре цивилизованные похороны после их смерти. Это впоследствии и делается.

Британский/Ирландский

В древнеирландской саге Tochmarc Étaíne («Сватовство Этайн ») Эохайд Айрем , верховный король Ирландии, обманом заставляет спать со своей дочерью, которую он принимает за ее мать Этайн . Дитя их союза становится матерью легендарного короля Конайре Мора .

В некоторых версиях средневековой британской легенды о короле Артуре , Артур случайно зачинает сына от своей сводной сестры Моргаузы в ночь слепой похоти, а затем пытается убить ребёнка, когда слышит пророчество о том, что это приведёт к уничтожению Круглого стола . Ребенок выживает и позже становится Мордредом , его главным врагом. [41]

Дананда , второстепенный персонаж ирландской мифологии, как говорят, зачала троих сыновей от своего отца. [42] [43]

вьетнамский

В древнем вьетнамском фольклоре есть история о брате и сестре. В детстве брат и сестра дрались из-за игрушки. Брат разбивает камень о голову сестры, и девочка падает без сознания. Мальчик думает, что убил свою сестру, и, боясь наказания, убегает. Спустя годы, по совпадению, они снова встречаются, влюбляются и женятся, не зная, что они брат и сестра. Они строят дом на берегу моря, и брат становится рыбаком, а его сестра присматривает за домом. Вместе у них рождается сын. Однажды брат обнаруживает шрам на голове своей жены. Она рассказывает ему о детской ссоре с братом, и брат понимает, что женился на своей собственной сестре. Охваченный чувством вины за свой инцест, брат уходит в море. Каждый день сестра поднимается на вершину холма, чтобы найти своего брата, но он так и не возвращается. Она умерла в ожидании и стала «Хон Вонг Фу» («камень, ждущий своего мужа»). [44] [45] [46] [47] [48] [49] [50] [51] [52] [53]

угандийский

В сказке из Уганды юноша по имени Укен игриво спорил со своей матерью. «Теперь ты старая, мать», — сказал он. «Но разве я не был когда-то девочкой?» возразила его мать: «Разве если бы я нарядила мужчин такими молодыми, как ты, они бы все равно смотрели на меня!» «Правда, мать», — ответил Укен, «тебе, которая теперь вся старая, кто, по-твоему, будет смотреть на тебя?» Теперь, когда его мать услышала, что он сказал, его слова глубоко запали ей в сердце. На следующее утро Укен обменивался обещаниями с подругой, и девушка пообещала, что придет к нему этой ночью. Тем временем мать Укена хотела опровергнуть прежнее мнение своего сына о ней. Она сняла всю свою старую кожу, и вот она, с таким же чистым лицом, как когда-то, когда она была девочкой. Затем она пошла к месту сна своего сына и ждала его, желая увидеть его реакцию. Она ждала и ждала, но сон начал одолевать ее и одолел ее. К тому времени, как юноша вернулся с прогулки, наступила ночь. Он нашел свою мать спящей на его месте сна. Она выглядела такой молодой и красивой с головы до ног, блестевшей от масла, которым она умащала «Ее тело и бусы самых разных видов». Она лежала на своем спальном месте. Поэтому, когда ее сын пришел и вошел в хижину, его глаза загорелись при мысли, что, возможно, девушка, которая дала ему обещания, действительно пришла. И поэтому он лег со своей матерью той ночью. С первыми лучами солнца его мать вышла и оставила его на кровати. Она никогда не хотела, чтобы это произошло, и не думала, что ее сын знает, что он провел ночь, спал со своей матерью, как будто он был ее мужем, поэтому она решила, что унесет эту тайну с собой в могилу. Она вернулась в свою хижину и надела свою старую кожу. Затем, когда наступило утро, Укен встал и пошел в хижину своей матери, чтобы попросить у нее еды, и снова сделал несколько замечаний о ее старости. Услышав это, она не смогла сдержаться и сказала: «Твоя мать, твоя мать, ты знала, что всего несколько часов назад ты наслаждалась ночью с этой старой леди?» Укен был потрясен и знал, что это правда, поскольку он понял, что стоны и вздохи его женщины прошлой ночью совпадали с голосом его матери. Униженный и смущенный, он больше никогда проявлять неуважение к внешности своей матери. [54]


Другой

В сказках типа 510B сказок Аарне-Томпсона преследуемая героиня, героиня преследуется своим отцом, и чаще всего преследование представляет собой попытку жениться на ней, как в Allerleirauh или Donkeyskin . Это было перенесено в легенду о Святой Димфне . Кроме того, истории типа сказок ATU 706, « Дева без рук », также показывают мотив попытки отцовского инцеста, связанный с увечьем героини. [55]

В нескольких детских балладах присутствует мотив инцеста между братьями и сестрами, которые воспитываются порознь. Обычно это происходит непреднамеренно (как в «The Bonny Hind» и «Sheath and Knife» , например), но всегда заканчивается трагически.

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Монаган, Патрисия (14 мая 2014 г.). Энциклопедия кельтской мифологии и фольклора . Infobase Publishing. стр. 259. ISBN 978-1438110370.
  2. ↑ O'Flaherty, Wendy D. (15 ноября 1982 г.). Женщины, андрогинны и другие мифические звери . Соединенное Королевство: Издательство Чикагского университета. С.  93– 94, 98– 99, 105– 106, 168– 169. ISBN 9780226618500.
  3. ^ Балтер, Майкл (16 июня 2016 г.). Богиня и Бык: Чатал-Гююк: Археологическое путешествие к заре цивилизации . Соединенное Королевство: Тейлор и Фрэнсис. стр. 39. ISBN 9781315418407.
  4. ^ Шульман, Дэвид Дин (14 июля 2014 г.). Тамильские храмовые мифы . Princeton University Press. стр.  234–235 . ISBN 978-1400856923.
  5. ^ Дандес, Алан (1980). Интерпретация фольклора . Издательство Индианского университета. стр. 248. ISBN 025320240X.
  6. ^ ab "Глава 3: Мифы о творении". Oxford University Press . Получено 16 мая 2020 г.
  7. ^ ab Pinch, Geraldine (2002). Справочник по египетской мифологии . ABC-CLIO. стр. 76. ISBN 1576072428.
  8. ↑ Теогония 901–911.
  9. ↑ Гесиод, Теогония 508
  10. ↑ Гесиод, Теогония 375–377: «И Эврибия, светлая богиня, соединилась в любви с Крием и родила великого Астрея, и Палладу, и Перса, который также был выдающимся среди всех людей мудростью».
  11. ^ ab Гарри, Джейн (5 июля 2017 г.). Архетипы и мотивы в фольклоре и литературе: Справочник: Справочник . Routledge. стр.  326– 327, 350– 357, 433– 437. ISBN 978-1351576161.
  12. ^ Мейснер, Дуэйн А. (2018-07-17). Орфическая традиция и рождение богов. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-066354-4.
  13. ↑ Энеида, 1. 46
  14. ^ Литтлсон, К. Скотт (2005). Боги, богини и мифология, том 4. Маршалл Кавендиш. ISBN 076147563X.
  15. ^ Трой, Лана (1986). Модели королевского правления в древнеегипетской мифологии и истории. Альмквист и Виксель. ISBN 978-91-554-1919-6.
  16. ^ Аллен, Джеймс П. (2007-08-30). Тексты Древних Египетских Пирамид. Общество Библейской Литературы. ISBN 978-1-58983-678-5.
  17. ^ Витцель, Э. Дж. Майкл (13 декабря 2012 г.). Происхождение мифологий мира . Oxford University Press. ISBN 978-0199710157.
  18. ^ el-Shamy, Hasan M. (1979). Тип брата и сестры 872: когнитивно-поведенческий анализ ближневосточного ойкотипа . Folklore Publications Group.
  19. ^ Лесса, Уильям А. (1956). «Сказки типа Эдипа в Океании». Журнал американского фольклора . 69 (271): 63–73 . doi :10.2307/536945. JSTOR  536945.
  20. ^ ab Oedipus: A Folklore Casebook . Украина: University of Wisconsin Press. Ноябрь 1955. ISBN 9780299148539.
  21. ^ Gill, NS (23 мая 2019 г.). «Лучшие легендарные греческие матери». ThoughtCo . Dotdash . Получено 14 июня 2020 г. .
  22. ^ Ян, Лихуэй; Ан, Деминг; Тернер, Джессика (2005). Справочник по китайской мифологии . ABC-CLIO, 2005. ISBN 157607806X.
  23. ^ Витцель, Майкл (2010). Мифы о потопе Пан-Геи: мифы Гондваны — и дальше (диссертация). Гарвардский университет.
  24. ^ Ли, Май (16 июня 2015 г.). Мечты о королевстве хмонгов: поиски легитимации во французском Индокитае, 1850–1960 гг . Президиум Висконсинского университета. стр. 40. ISBN 978-0299298845.
  25. ^ abc Ho, Ting-jui (1964). «Восточноазиатские темы в сказках аборигенов Формозы». Азиатские фольклорные исследования . 23 (2): 39– 41. doi :10.2307/1177748. JSTOR  1177748.
  26. ^ Дойсен, Кира (2 февраля 2011 г.). Летающий тигр: женщины-шаманы и сказители Амура . McGill Queen's Press. стр. 25. ISBN 978-0773521551.
  27. ^ Хо, Т'инг-жуй (1967). Сравнительное исследование мифов и легенд аборигенов Формозы . Университет Индианы.
  28. ↑ Линь Даошэн . стр. 26-28.
  29. ^ Айзек, Марк (2 сентября 2002 г.). «Истории о потопе со всего мира» . Получено 9 мая 2020 г.
  30. ^ Исида, Эйитиро (1964). История религий . Издательство Чикагского университета. С.  48–50 .
  31. ^ «Великий потоп (大洪水)» . ЭНЦИКЛОПЕДИЯ КОРЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ . Проверено 9 мая 2020 г.
  32. ↑ Чой, Вон-О (10 апреля 2008 г.). Иллюстрированное руководство по корейской мифологии . Global Oriental. стр. 2. ISBN 978-9004213258.
  33. ^ Дандес, Алан (1998). Миф о потопе . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 0520063538.
  34. ^ Сага об Инглингах , гл. 4, изд. Финнур Йонссон .
  35. ^ Снорри Стурлусон , Сага об Инглингах в Хеймскрингле: История королей Норвегии , тр. Ли М. Холландер , Американо-скандинавский фонд , 1964, респ. Остин: Техасский университет, 1992, ISBN 9780292730618 , стр. 6–50, стр. 8. 
  36. ^ "Акома Мба и мужчина, превратившийся в женщину". Oxford Reference . Oxford University Press . Получено 28 августа 2020 г.
  37. ^ Гамильтон, Мэй. «Нюва». Мифопедия . Проверено 12 мая 2020 г.
  38. ^ Ашкенази, Майкл (2003). Справочник японской мифологии . ABC-CLIO. стр. 33. ISBN 1576074676.
  39. ^ Палмер, Эдвина (20 ноября 2015 г.). Харима Фудоки: летопись Древней Японии, переосмысленная, переведенная, аннотированная и с комментариями . BRILL, 2015. стр. 163. ISBN 978-9004269378.
  40. ^ "Цикл Улайд (Ольстерский цикл) Объяснение". Мифы без времени . Получено 11 мая 2020 г.
  41. ^ RAS, Macalister (1941). Lebor Gabála Érenn: Book of the Taking of Ireland (4 ed.). Dublin: Irish Texts Society. стр. 64. Архивировано из оригинала 15 июля 2010 г. Получено 30 апреля 2013 г. Донанн, дочь того же Делбета, была матерью трех последних, Брайана, Иучарбы и Иучара. Это были три бога Дану, от которых названа Гора Трех богов. И тот Делбет имел имя Туирелл Бикрео.
  42. ↑ Исаак, Али (22 июня 2020 г.). «инцест в ирландской мифологии». Алиса, рассказчица . Проверено 14 февраля 2021 г.
  43. ^ "Сестра Солнце и Брат Луна". ЭНЦИКЛОПЕДИЯ КОРЕЙСКОЙ НАРОДНОЙ КУЛЬТУРЫ . Получено 10 мая 2020 г.
  44. ^ Хеда, Джейсон; Сигал, Дмитрий (3 июня 2011 г.). Закономерности в устной литературе . Вальтер де Грюйтер. п. 227. ИСБН 978-3110810028.
  45. ^ Истории оджибве из верховьев реки Беренс . Небраска. 2018. ISBN 9781496202253.
  46. ^ Томпсон, Стит (1977). Народная сказка . Издательство Калифорнийского университета. стр. 361. ISBN 0520035372.
  47. ^ Пангмульгван, Кунгнип Минсок (2014). Энциклопедия корейской народной литературы . Корея. п. 111. ИСБН 9788928900848.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  48. ^ Гелдер, Герт (27 марта 2012 г.). «ИНЦЕСТ И ИНБРИДИНГ». Энциклопедия . Получено 1 июля 2020 г.
  49. ^ "ЭСТОНСКИЕ НАРОДНЫЕ СКАЗКИ I : 1. СКАЗКИ. ОБЗОР" (PDF) . Folklore.ee . Получено 14 мая 2020 г. .
  50. ^ Баском, Уильям (1983). «Вклад Малиновского в изучение фольклора». Фольклор . 94 (2): 163– 172. doi :10.1080/0015587X.1983.9716274.
  51. ^ Петроний (100). Сатирикон. Александрийская библиотека. стр.  229–235 . ISBN. 9781465562340.
  52. ^ Шерман, Джозефа (2015). Рассказывание историй: энциклопедия мифологии и фольклора . Routledge. стр. 276. ISBN 978-1317459378.
  53. ^ "The Uganda Journal". Университет Флориды . Общество Уганды. Сентябрь 1958 г. Получено 15 мая 2020 г.
  54. ^ Джейсон, Хеда. «Типы еврейско-восточных устных сказок». В: Фабула 7, вып. Джаресбанд (1965): 159. https://doi.org/10.1515/fabl.1965.7.1.115.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Incest_in_folklore_and_mythology&oldid=1271718097"