Иддхипада
| Часть серии статей о |
| Дхармы, ведущие к Пробуждению |
|---|
 |
Иддхипада ( пали ; санскр . ṛ ddhipāda ) — составной термин, состоящий из «силы» или «потенции» ( iddhi ; ṛ ddhi ) и «основы», «базиса» или «составляющей» ( pāda ). [1] В буддизме «сила», упоминаемая этим составным термином, представляет собой группу духовных сил. Таким образом, этот составной термин обычно переводится как «основа силы» или «основа духовной силы». [2] В буддийском стремлении к бодхи (пробуждению, пониманию) и освобождению связанные с ними духовные силы являются вторичными по отношению к четырем «базовым» умственным качествам, которые достигают таких сил. Эти четыре базовых умственных качества: концентрация на намерении; концентрация на усилии; концентрация на сознании; и концентрация на исследовании. Эти четыре базовых умственных качества используются для развития здоровых умственных состояний и избавления от нездоровых умственных состояний. [3]
В традиционной буддийской литературе этот набор из четырех умственных качеств является одним из семи наборов качеств, восхваляемых Буддой как способствующие Просветлению ( бодхипаккхиядхамма ).
Канонический анализ
В Палийском каноне основным источником информации об иддхипаде является « Самьютта Никая» , глава 51, озаглавленная «Связные рассуждения об основах духовной силы» ( Iddhipāda-sa ṃ yutta ).
Четыре компонента
В «Забытом» рассуждении ( Вираддха-сутта , СН 51.2) говорится:
- «Монахи, те, кто пренебрег четырьмя основами духовной силы, пренебрегли благородным путем, ведущим к полному уничтожению страдания. Те, кто принял четыре основы духовной силы, приняли благородный путь, ведущий к уничтожению страдания». [4]
Четыре основы такой силы – это концентрация ( самадхи ) благодаря:
- Намерение или цель, или желание, или рвение ( чанда )
- Усилие или энергия или воля ( вирия )
- Сознание или ум или мысли ( читта )
- Расследование или дискриминация ( вима Насса ; санскр.: мимамса ) [ 5]
Дополнительные условия: концентрация и стремление.
В большинстве канонических дискурсов эти четыре основы силы развиваются в тандеме с «волевыми формированиями стремления» ( padhāna - sa ṅ khāra ). [6] Например, в дискурсе «Сосредоточение, обусловленное желанием» ( Chandasamādhi Sutta , SN 51.13) говорится: [7]
Бхиккху , если бхиккху обретает сосредоточение, обретает однонаправленность ума, основанную на желании, это называется сосредоточением из-за желания. Он порождает желание для невозникновения невозникших злых неблагих состояний; он прилагает усилие, пробуждает энергию, применяет свой ум и стремится. Он порождает желание для отказа от возникших злых неблагих состояний... для возникновения невозникших благих состояний... для поддержания возникших благих состояний...; он прилагает усилие, пробуждает энергию, применяет свой ум и стремится. Это называется волевыми образованиями стремления. Таким образом, это желание и это сосредоточение из-за желания и эти волевые образования стремления: это называется основой для духовной силы, которая обладает сосредоточением из-за желания и волевыми образованиями стремления.
В этом рассуждении аналогичным образом анализируются и последние три основы власти.
Ассоциированные духовные силы
Что касается духовных сил, связанных с развитием этих основ, в «Рассуждении до» ( Пубба Сутта , СН 51.11) говорится: [8]
Когда четыре основы духовной силы развиты и развиты таким образом, бхиккху владеет различными видами духовной силы: будучи одним, он становится многими; будучи многими, он становится одним; он появляется и исчезает; он беспрепятственно проходит сквозь стену, сквозь вал, сквозь гору, как будто сквозь пространство; он ныряет в землю и выныривает из нее, как будто это вода; он ходит по воде, не тонув, как будто это земля; сидя со скрещенными ногами, он путешествует в пространстве, как птица; своими руками он касается и поглаживает луну и солнце, столь могущественные и могущественные; он осуществляет господство над телом вплоть до мира брахмы.
Смотрите также
- Абхиджна – шесть типов высшего духовного знания, встречающихся в Палийском каноне .
- Бодхипаккхиядхамма – семь наборов из 37 качеств ума, способствующих Просветлению
- Четыре правильных усилия – четыре аспекта «волевых образований стремления»
- Иддхи – духовные силы, обсуждаемые в каноническом буддизме
- Кеватта Сутта
Примечания
- ↑ См., например, Rhys Davids & Stede (1921-25), стр. 120-1, запись для «Иддхи» в [1] (извлечено 2008-02-07).
- ^ Например, см. Bodhi (2000), стр. 1718-49; и Thanissaro (1997). Bodhi (2000), стр. 1939, прим . 246 отмечает, что постканонические палийские комментарии утверждают , что этот составной термин можно перевести как «основа для духовной силы» или «основа, которая есть духовная сила».
- ^ Для обсуждения буддийских средств развития полезных качеств и устранения неполезных качеств см., например, « Четыре правильных усилия» .
- ↑ Бодхи (2000), стр. 1718.
- ^ Английские переводы здесь основаны на: Bodhi (2000), гл. 51, стр. 1718-49; Brahm (2007), стр. 394; и Rhys Davids & Stede (1921-25), стр. 120-1, запись для «Iddhi».
- ^ "Волевые образования стремления" - это перевод падхана-са ṅ khāra Бодхи (2000) . Альтернативы включают перевод Таниссаро (1997) "изготовления усилий". Палийский термин падхана тот же, что и в Четырех правильных усилиях (пали: sammappadhāna ; санскр.: samyak-pradhāna или samyak-prahā ṇ a ), которые являются еще одним набором бодхипаккхиядхаммы .
- ↑ Бодхи (2000), стр. 1729-30.
- ↑ Бодхи (2000), стр. 1727.
Ссылки
- Бодхи, Бхиккху (перевод) (2000). Связанные беседы Будды: перевод Самьютта Никаи . Бостон: Wisdom Publications. ISBN 0-86171-331-1 .
- Брахм, Аджан (2007). Просто этот момент! . Перт: Монастырь Бодхиньяна.
- Rhys Davids , TW & William Stede (ред.) (1921-5). Пали–английский словарь Pali Text Society . Chipstead: Pali Text Society . Общая поисковая система для PED доступна по адресу http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/pali/.
- Thanissaro Bhikkhu (перевод) (1997). Iddhipada-vibhanga Sutta: Analysis of the Bases of Power ( SN 51.20). Получено 2008-02-07 из "Access to Insight" по адресу http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn51/sn51.020.than.html.
