Ибрагим аль-Курани
Бурхан ад-Дин Ибрагим ибн Хасан аль-Курани | |
|---|---|
| Личная жизнь | |
| Рожденный | 1615 |
| Умер | 1690 |
| Эра | Ранний современный период |
| Основной интерес(ы) | Суфизм , Фикх и Таухид |
| Религиозная жизнь | |
| Религия | ислам |
| Номинал | сунниты |
| Юриспруденция | Шафиитский |
| Тарикат | Суфийские ордена Шаттари , Кадири и Накшбанди |
| Символ веры | Атари [1] [2] |
| Мусульманский лидер | |
Под влиянием | |
Ибрагим аль-Курани ( араб . إبراهيم الكوراني), полное имя Бурхан ад-Дин Ибрагим ибн Хасан аль-Курани был мусульманским учёным-суннитом XVIII века и теологом- асари [3] [4] курдского происхождения, который был экспертом в суфизме . [5] Он также является известной фигурой во всём регионе Нусантара с мусульманским большинством , благодаря своему влиянию на многих мусульманских учёных Нусантара, таких как Абд аль-Рауф аль-Синкили . [6] [7]
Биография
Ибрагим аль-Курани родился в 1615 году. Его местом рождения была деревня Шахрани на равнинах Шахризора . [8] Поэтому он был известен под эпитетами Аш-Шахрани и Аш-Шахразури . Он также был курдского происхождения. [5]
Аль-Курани начал свое образование в Турции , но позже переехал в страны Ирака , Сирии и Египта , чтобы продолжить свое образование. В Египте он был зачислен в университет Аль-Азхар , где он изучал книгу «Тайсир фи аль-Кираат аль-Саб'а» с ученым Нур ад-Дином Али ибн Али аль-Шабрамаллиси. [8] Другие ученые, у которых он учился, включали 'Азаим Султан ибн Ахмад аль-Марахи и известного ученого по хадисам Мухаммада ибн 'Ала' ад-Дина аль-Бабили. Ибрагим аль-Курани наконец переехал в Медину , которая сейчас находится в современной Саудовской Аравии , и оставался там до своей смерти в 1690 году. [9]
В городе Медина Ибрагим аль-Курани учился у суфийского мастера Ахмада аль-Кушаши . Последний посвятил его в орден суфиев Шаттари и оказал влияние на его решение присоединиться к орденам Накшбанди и Кадири . В свои средние годы Ибрагим аль-Курани стал уважаемым ученым и преподавал в Мечети Пророка . Студенты из разных стран, включая Малайский архипелаг , приезжали в Хиджаз, чтобы получить возможность учиться у него. [10] Среди его учеников были знаменитые Абд аль-Рауф аль-Синкили и Юсуф аль-Макассари . Он поддерживал дружеские и искренние отношения с первым и оставался на связи после того, как Аль-Синкили вернулся в Ачех . [7] [8]
Религиозные взгляды
суфизм
| Часть серии статей о |
| Ибн 'Араби |
|---|
|
Ибрагим аль-Курани был видным сторонником суфизма и исламского мистицизма. Он углублялся в учения мистиков Ибн 'Араби и Абд аль-Карима аль-Джили , но также больше подчеркивал совместимость следования точкам зрения обоих, а не просто выбор одной точки зрения. [9] [8] Такое отношение отражено в решении аль-Курани присоединиться к нескольким суфийским орденам, практика, которую также делал его учитель Ахмад аль-Кушаши . Позже, в 1682 году, аль-Курани написал трактат в защиту Ибн Араби и его последователей, озаглавленный « Танбих аль-Укул ала Танзих ас-Суфийя ан И'тикад ат-Таджсим ва аль-Айния ва аль-Иттихад ва аль-Хулул» ( араб . تنبيه العقول). Он сказал: ), что освобождало их от любых обвинений в телесности, антропоморфизме , пантеизме , имманентизме и инкарнации . [11] [8]
Символ веры
Ибрагим аль-Курани считал взгляды на вероучение асарийского богослова Ибн Таймии «стандартным исламским теологическим видением» и выступал за возрождение доктрин Ибн Таймии. [12] Позиция аль-Курани была схожа с позицией салафитов , он постоянно подчеркивал, что следует придерживаться принципов праведных предшественников, или салафов . [13] Заявляя о своей приверженности салафитским доктринам, аль-Курани решительно писал в поддержку доктрин вероучения асарийского богослова Ибн Таймии и его ученика Ибн Кайима. [14] Он также занял позицию против ашаритов, критикуя их за их метафорические толкования коранических стихов. [15]
Однако Ибрагим аль-Курани утверждает, что он следует Абу аль-Хасану аль-Ашари . [13] Он подтверждает, что следовал книге «Ибана» [13] , которая приписывается аль-Ашари, и утверждает, что она представляет собой основной источник ашаритского вероучения. [16] Ашариты часто игнорируют эту книгу из-за ее сомнительной подлинности [17], а также из-за содержания в ней множества высказываний, касающихся вопросов вероучения, которые больше соответствуют вероучениям выдающихся ханбалитов .
По вопросам, связанным с природой Божественных Атрибутов, Аль-Курани решительно оспаривал точку зрения Ашаритов и следовал позициям Ибн Таймии и Ибн Кайима. [18] Приняв позицию Ибн Таймии, Ибрагим аль-Курани утверждал, что истинная доктрина Абу Хасана аль-Ашаритов заключается в утверждении Атрибутов Бога без необходимости подвергать их сомнению или даже аллегорически интерпретировать их, чего обычно не делают Ашариты. [19]
Критика
Ибрагим аль-Курани подвергался критике со стороны последователей суфийского ордена Сенусси за то, что его учения были похожи на учения Кадариййа , секты, объявленной крупными учеными еретической. [8] Его также обвиняли в том, что он придерживался мутазилитских взглядов в обсуждении веры Тутмоса II . [8] В наше время люди с более экстремистскими джахмийскими наклонностями называли его еретиком. [10]
Работы
У Ибрагима аль-Курани было много работ, некоторые из которых не были опубликованы и, следовательно, не дошли до наших дней. Среди его опубликованных работ:
- Итаф ад-Даки би Шарх ат-Тухфат аль-Мурсалат ила ан-Наби: Пространный трактат, посвященный ответам на вопросы его учеников в Нусантаре .
- Аль-Лумат ас-Саният фи Тахкик аль-Илька фи аль-Умния: книга о связях между Таухидом и суфизмом .
- Танбих аль-Укул 'ала Танзих ас-Суфийа ан И'тикад аль-Таджсим ва аль-Айния ва аль-Иттихад ва аль-Хулул: Трактат, защищающий Ибн Араби от обвинений в антропоморфизме, воплощении, пантеизме и ересь.
Смотрите также
Ссылки
- ^ Думайрие, Насер (2018). Интеллектуальная жизнь в Хиджазе в 17 веке. Работы и мысли Ибрагима аль-Курани (1025–1101/1616–1690) . Монреаль: Университет Макгилла. С. 251–252 .
- ^ М. Нафи, Башир (2002). «Тасаввуф и реформа в досовременной исламской культуре: в поисках Ибрагима аль-Курани». Die Welt des Islams . 42 (3). Brill Publishers: 329, 333– 334. doi :10.1163/15700600260435010. JSTOR 1571418.
- ^ М. Нафи, Башир (2002). «Тасаввуф и реформа в досовременной исламской культуре: в поисках Ибрагима аль-Курани». Die Welt des Islams . 42 (3). Brill Publishers: 329, 333– 334. doi :10.1163/15700600260435010. JSTOR 1571418.
- ^ Думайрие, Насер (октябрь 2018 г.). Интеллектуальная жизнь в Хиджазе в 17 веке. Работы и мысли Ибрагима аль-Курани (1025–1101/1616–1690) . Монреаль: Университет Макгилла. С. 251–252 .
- ^ Аб Эль-Руайхеб, Халед (август 2020 г.). «Аль-Курани, Ибрагим».
- ^ "Ибрагим Аль-Курани дан Акида Оранг Нусантара - NU Bangil Online" . Проверено 7 января 2024 г.
- ^ Аб Мубарок, Хамдани (2 сентября 2019 г.). «Ибрагим аль-Курани, Махагуру Пара Улама Нусантара». Ислами[точка]ко . Проверено 7 января 2024 г.
- ^ abcdefg Н. Ханиф, Биографическая энциклопедия суфиев: Центральная Азия и Ближний Восток.
- ^ Аб Нафи, Башир М. (2002). «Ташаввуф и реформа в досовременной исламской культуре: в поисках Ибрагима аль-Курани». Мир ислама . 42 (3): 307–355 . doi : 10.1163/15700600260435010. ISSN 0043-2539. JSTOR 1571418.
- ^ Аб Таджуддин, Абд Рахман (24 февраля 2022 г.). «Улама хебат руджукан илмуван». Метро Хариан . Проверено 7 января 2024 г.
- ^ Халед Эль-Руайхеб (2015). Исламская интеллектуальная история в семнадцатом веке. Cambridge University Press . стр. 277. ISBN 9781107042964.
- ^ М. Нафи, Башир (2002). «Тасаввуф и реформа в досовременной исламской культуре: в поисках Ибрахима аль-Курани». Die Welt des Islams . 42 (3). Brill Publishers: 329. doi :10.1163/15700600260435010. JSTOR 1571418.
Его средствами были призыв и восстановление наследия Ханбали/Таймийя и повторное введение его в качестве стандартного исламского теологического видения.
- ^ abc Думайрие, Насер (2021-12-07), «Интеллектуальная жизнь в хиджазе в семнадцатом веке», Труды и мысли Ибрагима аль-Курани , Brilliant, стр. 250–260 , doi :10.1163/9789004499058_004, ISBN 978-90-04-49904-1, S2CID 245211169, заархивировано из оригинала 2021-02-04 , извлечено 2024-01-07
- ^ М. Нафи, Башир (2002). «Тасаввуф и реформа в досовременной исламской культуре: в поисках Ибрахима аль-Курани». Die Welt des Islams . 42 (3). Brill Publishers: 334. doi :10.1163/15700600260435010. JSTOR 1571418.
аль-Курани заявил о своей приверженности салафитской позиции.. он устроил мощную защиту Ибн Таймии и Ибн Кайима аль-Джаузии и их теологических взглядов.
- ^ Думайрие, Насер (октябрь 2018 г.). Интеллектуальная жизнь в Хиджазе в 17 веке. Работы и мысли Ибрагима аль-Курани (1025–1101/1616–1690). Монреаль: Университет Макгилла. С. 251–252 . ISBN 978-90-04-49905-8. Архивировано из оригинала 4 февраля 2021 г.
Аль-Курани не согласен с поздними ашаритскими аллегорическими толкованиями неоднозначных стихов, и его не удовлетворяет отношение тафвида...
- ^ М. Нафи, Башир (2002). «Тасаввуф и реформа в досовременной исламской культуре: в поисках Ибрахима аль-Курани». Die Welt des Islams . 42 (3). Brill Publishers: 333. doi :10.1163/15700600260435010. JSTOR 1571418.
... выделение аль-Курани
аль-Ибаны
(на которую он будет ссылаться напрямую в более поздних работах) и рассмотрение ее как основного источника ашаритского богословия впоследствии привело его к более тесной идентификации с салафитско-ханбалитской позицией.
- ^ «Подлинность «аль-Ибана» Абу Хасана аль-Ашари». al-mustaqeem.tripod.com . Проверено 3 апреля 2024 г.
- ^ М. Нафи, Башир (2002). «Тасаввуф и реформа в досовременной исламской культуре: в поисках Ибрагима аль-Курани». Die Welt des Islams . 42 (3). Brill Publishers: 333. doi :10.1163/15700600260435010. JSTOR 1571418.
- ^ Думайрие, Насер (октябрь 2018 г.). Интеллектуальная жизнь в Хиджазе в 17 веке. Работы и мысли Ибрагима аль-Курани (1025–1101/1616–1690). Монреаль: Университет Макгилла. С. 251– 252. doi :10.1163/9789004499058_004. S2CID 245211169. Архивировано из оригинала 4 февраля 2021 года.
Аль-Курани вместо этого принимает позицию радикальных ханбалитов, таких как Ибн Таймия, и утверждает, что принятие этих двусмысленных аятов и явно антропоморфных описаний Бога без какой-либо аллегорической интерпретации является истинной позицией не только салафов, но даже самого Абу аль-Хасана аль-Ашари.
