Акбаризм
This article needs additional citations for verification. (August 2022) |
| Part of a series on Islam Sufism |
|---|
 |
 Islam portal |
| Part of a series on Sunni Islam |
|---|
 |
| Islam portal |
| Part of a series on |
| Ibn 'Arabi |
|---|
|
Акбари-суфизм или акбаризм ( араб . أكبرية: Акбарийя ) — ветвь суфийской метафизики, основанная на учении Ибн Араби , андалузского суфия , который был гностиком и философом. Это слово происходит от прозвища Ибн Араби « Шейх аль-Акбар», что означает «величайший мастер». «Акбария» или «Акбарис» никогда не использовались для обозначения конкретной суфийской группы или общества. Сейчас он используется для обозначения всех исторических или современных суфийских метафизиков и суфиев, находящихся под влиянием доктрины Ибн Араби о Вахдате аль-Вуджуде . Его не следует путать с Аль-Акбарией , тайным суфийским обществом, основанным шведским суфием Абду ль-Хади Агуэли .
Вахдат аль-Вуджуд
Вахдат аль-Ваджуд (араб. وحدة الوجود, перс. وحدت وجود), что означает «единство бытия», — суфийская философия, подчеркивающая, что «нет истинного существования, кроме Высшей Истины (Бога)», то есть, что единственная истина во вселенной — это Бог, и что все вещи существуют только в Боге.
Ибн Араби чаще всего характеризуется в исламских текстах как создатель этого учения. Однако в его работах оно не встречается. Первым, кто использовал этот термин, был Ибн Сабин .
Ученик и пасынок Ибн Араби Садр ад-Дин аль-Кунави использовал этот термин в своих трудах и объяснял его с помощью философских терминов.
Академическое исследование
Европа и США
В 20 веке в академических кругах и университетах особое внимание уделялось школе Акбари. Если рассматривать ее в историческом контексте, то возросшая государственная поддержка изучения мусульманского мира и исламских языков возникла в Соединенных Штатах после Второй мировой войны, когда многие студенты были привлечены к исламу и религиозным исследованиям в 1970-х годах.
Наибольший рост американской науки о суфизме произошел в 1970-х годах. Александр Кныш отмечает, что «в десятилетия после Второй мировой войны большинство западных экспертов по суфизму уже не базировались в Европе, а в Северной Америке». [ требуется ссылка ] Анри Корбен (ум. 1978) и Фриц Майер (ум. 1998), которые были выдающимися среди этих экспертов, внесли важный вклад в изучение исламского мистицизма. Другими важными именами были Мигель Асин Паласиос (ум. 1944) и Луи Массиньон (ум. 1962), которые внесли вклад в исследования Ибн Араби. Паласиос обнаружил некоторые элементы Акбара в «Божественной комедии » Данте . Массиньон изучал знаменитое высказывание суфия Аль-Халладжа «Ана ль-Хак» (Я есмь Истина).
Сейид Хусейн Наср и его ученики и академические последователи стали играть важную роль в определенных областях суфийских исследований. Влияние Насра и других писателей-традиционалистов, таких как Рене Генон и Фритьоф Шуон, на суфийские исследования можно увидеть в интерпретации работ Ибн Араби и школы Акбари такими учеными, как Титус Буркхардт , Мартин Лингс , Джеймс Моррис, Уильям Читтик , Сачико Мурата и другими. Эти имена в основном принадлежат практикам суфизма и ученым, изучающим суфизм. [1]
Турция
Турция расположена там, где в прошлом жили самый выдающийся ученик, преемник и пасынок Ибн Араби Садр ад-Дин аль-Кунави и другие важные комментаторы трудов Араби. Дауд аль-Кайсари , приглашенный в Изник Орханом Гази в качестве директора и преподавателя первого османского университета (медресе), был учеником Камал ад-Дина аль-Кашани, который сам был учеником Садра ад-Дина аль-Кунави. Это означает, что официальное обучение было приведено в движение великим мастером школы Акбари. Не только суфии, но и османские султаны, политики и интеллектуалы были глубоко впечатлены Ибн Араби и его учениками и переводчиками. [2] Сейид Мухаммад Нур аль-Араби также был впечатлен доктриной Ибн Араби, хотя она продолжала уменьшаться вплоть до современной эпохи. В 20 веке последним важным комментатором Фусуса был Ахмед Авни Конук (ум. 1938). Он был мавлави и композитором турецкой музыки.
Исследования суфизма, особенно трудов Акбари, не были широко распространены до тех пор, пока в 1995 году Махмуд Эрол Кылыч не написал первую докторскую диссертацию на факультете теологии Университета Мармара под названием «Онтология Ибн Араби» (на турецком языке «Мухиддин Ибн Арабиде Варлык ве Варлык Мертебелери»). Академические исследования метафизики и философии Акбари начали развиваться после того, как исследования по этой теме провели такие турецкие ученые, как Мустафа Тахрали и Махмуд Эрол Кылыч.
С точки зрения изучения Акбари, самым важным событием стал перевод главного произведения Ибн Араби «Futuhat-ı Makkiyya» на турецкий язык. Турецкий ученый Экрем Демирли перевел работу в 18 томах между 2006 и 2012 годами. Этот конкретный перевод был первым полным переводом на другой язык. Работа Демирли также включает перевод корпуса Садра ад-Дина аль-Кунави на турецкий язык и написание докторской диссертации о нем в 2004 году, написание комментария к «Fusus al-Hikam» Ибн Араби и написание книги под названием «İslam Metafiziğinde Tanrı ve İnsan» (Бог и человек в исламской метафизике) [Стамбул: Kabalcı, 2009 ( ISBN 9759971623 )].
На османском турецком языке существует множество произведений Акбари, которые еще предстоит изучить ученым.
Список некоторых Акбари
Было много суфиев-акбаритов, метафизиков и философов. Хотя Ибн Араби сам никогда не основывал тарикат , [3] он создал большую часть философии вокруг него с помощью своего Вахдат аль-Вуджуд . Перечисленные ниже суфии были членами разных орденов, но следовали концепции Вахдат аль-Вуджуд.
- Садр ад-Дин аль-Кунави (ум. 1274) — ученик и пасынок Ибн Араби. Жил в Конье в то же время, что и Мавлана Джалал-ад-Дин Руми.
- Фахр ад-Дин Ираки (1213–1289)
- Саид ад-Дин Фаргани (ум. 1300)
- Махмуд Шабистари (1288–1340)
- Дауд аль-Кайшари (ум. 1351)
- Хайдар Амули (ум. 1385)
- Абд-аль-Карим Джили (ум. 1428)
- Мулла Шамс ад-Дин аль-Фанари (1350–1431)
- Шах Ниматулла Вали (1330–1431)
- Абдуррахман Джами (1414–1492)
- Идрис Битлиси (ум. 1520)
- Абд аль-Ваххаб ибн Ахмад аль-Шарани (1493–1565)
- Мулла Садра (1571–1641)
- Абд аль-Гани ан-Набулси (1641–1731)
- Исмаил Хакки Бурсеви (1652–1725)
- Ахмад ибн Аджиба (1747–1809)
- Абд аль-Кадир аль-Джазаири (1808–1883)
- Ахмад аль-Алави (1869–1934)
- Абд аль-Вахид Яхья (Рене Генон) (1886–1951)
- Мустафа Абд аль-Азиз (1911–1974)
- Абдель-Халим Махмуд (1910–1978)
- Джавад Нурбахш (1926–2008)
Ссылки
- ^ "Академическое изучение суфизма в американских университетах" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 2011-08-15 . Получено 2011-07-16 .
- ^ «Ибн Араби и Османская эпоха». 15 января 2020 г.
- ^ [1] Мишель Ходкевич , Распространение доктрины Ибн Араби.
Дальнейшее чтение
- Масатака Такешита: Теория Ибн Араби о совершенном человеке и ее место в истории исламской мысли, Токио: Институт изучения языков и культур Азии и Африки, Токийский университет иностранных языков, 1987
- Уильям С. Читтик : Воображаемые миры Ибн Араби: Творчество воображения и проблема религиозного разнообразия
- _____________: Суфийский путь знания: Метафизика воображения Ибн аль-Араби
- ______________: Ибн Араби — Наследник Пророков.
- ______________: Воображаемые миры.
- ______________: Самораскрытие Бога
- Стивен Хиртенштейн: Безграничный Милосердный: Духовная жизнь и мысли Ибн Араби
- _____________: Молитва и размышление: принципы духовной жизни согласно Ибн Араби.
- Генри Корбин : Творческое воображение суфизма Ибн 'Араби
- ______________: Наедине с самим собой: творческое воображение в суфизме Ибн Араби.
- Клод Аддас: В поисках красной серы: история жизни Ибн Араби
- ___________________: Путешествие без возврата
- Мишель Ходкевич : Океан без берегов - Ибн Араби, Книга и Закон.
- ___________________: Печать Святых
- ___________________: Духовные писания Амира Абд аль-Кадера
- Питер Коутс: Ибн Араби и современная мысль. История серьезного отношения к метафизике
- Александр Д. Кныш: Ибн Араби в поздней исламской традиции
- Титус Буркхардт : Мистическая астрология по Ибн 'Араби
- __________________: «Универсальный человек» Абд аль-Карима аль-Джили, перевод с комментариями
- Майкл Селлс: Мистические языки невысказанного
- Рональд Л. Неттлер: Суфийская метафизика и коранические пророки: Мысль и метод Ибн 'Араби в «Фусус аль-Хикам»
- Тосихико Изуцу : Суфизм и даосизм , Сравнительный труд между учениями Лао-цзы и Ибн Араби.
- Джанер К. Дагли: «Кольцевые камни мудрости» (Fusús al-hikam) перевод, введение и комментарии Джанера К. Дагли.
- EA Afifi : Ибн Араби: Жизнь и творчество, [2]
- Мохамед Хадж Юсеф: Ибн Араби – Время и космология
- Пабло Бенеито: La taberna de las luces, стихи Ибн Араби, Шустери и других суфиев, переведенные на испанский язык. Региональная редакция Мурсии, 2004 г.
- Фернандо Мора: Ибн Араби - Vida y enseñanzas del gran Místico Andalusí. Редакционный Кайрос, 2011 г.
Внешние ссылки
Статьи
- Академическое изучение суфизма в американских университетах
- Суфизм и акбарская традиция
- Практический суфизм: Акбарианская основа либеральной теологии различия Винсента Корнелла
- Ранние бестселлеры в акбарской традиции
- Французский суфийско-акбарский орден, архив 2012-01-12 на Wayback Machine
- Общий обзор влияния Ибн Араби на Османскую эпоху
- Я и другие Архивировано 2012-01-27 в Wayback Machine
- Размышления о Вахдат аль-Вуджуд
- Акбарян Поворот
Видео
- Джеймс Моррис - Тот, кто знает себя (видео на YouTube)
- Уильям Читтик (видео симпозиума на YouTube)
