Малакут

Невидимое царство в исламской космологии

Царство Малакут ( араб . عَالَم الْمَلَكُوت , латинизировано : ʿālam al-malakūt , букв. «мир царства [Бога]»), также известное как Хуркалия или Хуралья , ^[1] — предполагаемое невидимое царство средневековой исламской космологии .

В Коране говорится о малакут ас-самават ва ль-ард «царство небес и земли», где небесное царство представляет собой высшую власть Бога над землей. ^[2]^[3]

Эта концепция подтверждается трудами аль-Газали (ок. 1058–1111), но ограничивается эпистемологическими категориями понимания метафизических реальностей (духи, небеса и т. д.). ^[4] Только столетия спустя, в частности, с иллюминатской школой мысли ( Ишраки ) и ибн Араби (1165–1240), она была развита в полную онтологическую концепцию. ^[5]^{: 189}

Малакут иногда используется взаимозаменяемо с 'алам аль-мисхал или имагинальной сферой, но в остальном отличается от нее как сфера между 'алам аль-мисхал и 'алам аль-джабарут . В этом контексте Малакут — это план ниже высших ангелов, но выше плана, где живут джинны и демоны. ^[6] Высшие сферы не являются пространственно разделенными мирами, а вторгаются в сферы ниже. ^[7]

Аль-Газали

В своей работе «Непоследовательность философов » Газали отвергает отрицание телесного воскрешения, как это предлагают некоторые мусульманские философы (например, ибн Сина ). ^[5]^{: 186} Тем не менее, кажется, что аль-Газали придерживается схожих взглядов относительно периода времени от смерти до телесного воскрешения. Кажется, он согласен с тем, что удовольствие и наказание во время пребывания в могиле не равны телесному опыту. Вместо этого жизнь в могиле разворачивается в состоянии, подобном сну. Однако умерший будет наслаждаться или страдать так, как если бы это испытывал кто-то с телом. ^[5]^{: 186} В «Возрождении религиозных наук» Газали объясняет, что в мире после смерти ( малакут ), как сновидец действительно видит вещи во сне, умерший будет видеть образы, исходящие из его души после смерти, и, таким образом, страдать так же, как и бодрствующий человек. ^[5]^{: 187}

Аль-Газали проводит четкое различие между алам аль-мульк («Мир господства») и малакут («Мир суверенитета»). Первый — это чувственный мир здесь и сейчас, тогда как последний — это интеллигибельный вечный мир, в котором правит Бог, обитают джинны (ангелы и дьяволы) ^[8] и откуда исходит откровение. Чувственный мир представляется аль-Газали всего лишь заблуждением и тенью реального ( хакк ) мира, который есть малакут . ^[5]^{: 188} Это сопоставимо с кораническим разделением на дунья (мир) и ахира (загробную жизнь). ^[5]^{: 188}

Сухраварди и воображаемое царство

Шахаб ад-Дин Яхья ибн Хабаш Сухраварди (1154–1191) опирается на похожее разделение мира на чувственный и умопостигаемый, однако добавляет третий слой, ʿалам аль-джабарут («мир силы [Бога]»), в котором пребывает Бог. ^[5]^{: 189} В промежуточной сфере малакут пребывают ангелы и посмертные души людей. ^[5]^{: 189} Хотя в целом это дефицитный источник знаний, воображение позволяет людям получить доступ к некоторым прозрениям в потусторонний мир. ^[5]^{: 189} Согласно Сухраварди, после смерти души прикрепляются к небесным телам, что позволяет им активировать свое воображение и испытывать боль и удовольствие. Вопреки мнению ибн Сины, загробная жизнь зависит не только от интеллектуальных усилий, но и от творческих способностей. ^[5]^{: 190} В то время как совершенные души соединяются с чистым светом малакута , простые люди входят в алам аль-муталь («Мир подвешенных образов»). ^[5]^{: 189} Из душ несчастных происходят джинны и демоны ( див ). ^[9]^{: 146} Эти низшие души обитают в мире, не существующем в общепринятом смысле, но сравнимом с зеркалом. ^[5]^{: 190}

«Царство подвешенных образов» Сухраварди было развито Аль-Шахразури в концепцию алам аль-миталь («мир образов»), становящуюся третьей сферой между чувственным и умопостигаемым миром. Мир образов будет заполнен слоями рая , ада и людьми в них. ^[5]^{: 191} Мулла Садра , шиитский философ и теолог XVI века, предположил, что, как и ибн Сина и аль-Сухраварди до него, души в потустороннем мире создают свой собственный рай и ад в зависимости от своих воображаемых способностей. ^[5]^{: 193}

Некоторые шиитские авторы называют алам аль-миталь континентом под названием Хуркалия. Хуркалия, как предполагается, лежит за горой Каф , границей известного мира, и идентична барзаху в космологической системе шейха Ахмада . ^[5]^{: 194}

Имагинальная сфера считается сферой, где проявляются все идеи, мысли и действия, включая сверхъестественные переживания. ^[10] Генри Корбин утверждал, что алам аль-миталь не состоит из образов, созданных умом, но способности воображения раскрывают скрытую реальность внутри имагинальной сферы. ^[5]^{: 193}

Во время сна душа ( нафс ) должна посещать воображаемый мир во сне. ^[11]

Смотрите также

Ссылки

^ Корбин, Генри (1977). [ Духовное тело и небесная земля: от маздеистского Ирана к шиитскому Ирану ] . Princeton University Press.
^ Эмран Эль-Бадави (2013). Коран и арамейские евангельские традиции. Routledge. стр. 146. ISBN 978-1-317-92933-8.
^ Синай, Николай. «Ключевые термины Корана: критический словарь». (2023): 1-840.
^ Джесс Холленбек Мистицизм: Опыт, Ответ и Расширение прав и возможностей Penn State Press 1996 ISBN 978-0-271-04444-6 стр. 259
^ abcdefghijklmnop Ланге, Кристиан (2016). Рай и ад в исламских традициях . Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-50637-3.
^ Амира Эль-Зейн Ислам, арабы и интеллектуальный мир джиннов Издательство Сиракузского университета 2009 ISBN 978-0-815-65070-6 стр. 49
^ Амира Эль-Зейн Ислам, арабы и разумный мир джиннов Издательство Сиракузского университета 2009 ISBN 978-0-815-65070-6 страница 6
^ Теума, Э. (1984). Подробнее о коранических джиннах. Мелита Теологика, 35(1-2), 37-45.
^ Абдей, Зохре (2017). «Alle Wesen bestehen aus Licht» Энгель в персидской философии и сухраварди . Берлебен Германия: Tectum Verlag. ISBN 978-3-8288-4104-8.
^ Хамид Насим Рафиабади Святые и спасители ислама Sarup & Sons 2005 ISBN 978-8-176-25555-4 стр. 170
^ Дункан Блэк Макдональд Развитие мусульманской теологии, юриспруденции и конституционной теории The Lawbook Exchange 2009 ISBN 978-1-584-77858-5 страница 234

[1] Корбин, Генри (1977). [ Духовное тело и небесная земля: от маздеистского Ирана к шиитскому Ирану ] . Princeton University Press.

[El-Badawi2013-2] Эмран Эль-Бадави (2013). Коран и арамейские евангельские традиции. Routledge. стр. 146. ISBN 978-1-317-92933-8.

[3] Синай, Николай. «Ключевые термины Корана: критический словарь». (2023): 1-840.

[4] Джесс Холленбек Мистицизм: Опыт, Ответ и Расширение прав и возможностей Penn State Press 1996 ISBN 978-0-271-04444-6 стр. 259

[Lange-2016-5] Ланге, Кристиан (2016). Рай и ад в исламских традициях . Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-50637-3.

[6] Амира Эль-Зейн Ислам, арабы и интеллектуальный мир джиннов Издательство Сиракузского университета 2009 ISBN 978-0-815-65070-6 стр. 49

[7] Амира Эль-Зейн Ислам, арабы и разумный мир джиннов Издательство Сиракузского университета 2009 ISBN 978-0-815-65070-6 страница 6

[8] Теума, Э. (1984). Подробнее о коранических джиннах. Мелита Теологика, 35(1-2), 37-45.

[9] Абдей, Зохре (2017). «Alle Wesen bestehen aus Licht» Энгель в персидской философии и сухраварди . Берлебен Германия: Tectum Verlag. ISBN 978-3-8288-4104-8.

[10] Хамид Насим Рафиабади Святые и спасители ислама Sarup & Sons 2005 ISBN 978-8-176-25555-4 стр. 170

[11] Дункан Блэк Макдональд Развитие мусульманской теологии, юриспруденции и конституционной теории The Lawbook Exchange 2009 ISBN 978-1-584-77858-5 страница 234