гунны
Вымерший кочевой народ Евразии (IV–VI вв.)

гунны
370-е–469
Территория под контролем гуннов, ок. 450 г. н.э.
Территория под контролем гуннов, ок.  450 г. н.э.
КапиталДвор Аттилы
Распространенные языки
Правительство Конфедерация племен
Король или вождь 
• 370-е?
Баламбер ?
• ок. 395 – ?
Курсич и Басич
• ок. 400–409
Улдин
• ок. 412 – ?
Харатон
• ок. 420-е–430 гг.
Октар и Ругила
• 430–435
Ругила
• 435–445
Аттила и Бледа
• 445–453
Аттила
• 453–469
Денгизич и Эрнак
• 469–?
Эрнак
История 
• Гунны появляются к северо-западу от Каспийского моря
до 370-х годов
• Завоевание аланов и готов
370-е
•  Аттила и Бледа становятся соправителями объединенных племен
437
• Смерть Бледы, Аттила становится единоличным правителем
445
451
• Вторжение в северную Италию
452
454
•  Умирает Денгизич , сын Аттилы
469
Предшествовал		Преемник
Аланы
Гройтунги
Тервинги
Паннония
Гепиды
Ругиланд
Королевство остготов
Королевство свевов (Дунай)

Гунны были кочевым народом , который жил в Центральной Азии , на Кавказе и в Восточной Европе между IV и VI веками нашей эры. Согласно европейской традиции, они впервые были зарегистрированы как живущие к востоку от реки Волги , в районе, который в то время был частью Скифии . [1] К 370 году нашей эры гунны прибыли на Волгу, вызвав движение готов и аланов на запад . [2] К 430 году они основали огромную, но недолговечную империю на дунайской границе Римской империи в Европе. Либо под гуннской гегемонией , либо спасаясь от нее, несколько центрально- и восточноевропейских народов основали королевства в регионе, включая не только готов и аланов, но также вандалов , гепидов , герулов , свебов и ругиев .

Гунны, особенно под предводительством своего короля Аттилы , совершали частые и опустошительные набеги на Восточную Римскую империю . В 451 году они вторглись в западную римскую провинцию Галлию , где сражались с объединенной армией римлян и вестготов в битве на Каталаунских полях , а в 452 году они вторглись в Италию. После смерти Аттилы в 453 году гунны перестали быть серьезной угрозой для Рима и потеряли большую часть своей империи после битвы при Недао (ок. 454). Потомки гуннов или преемники с похожими именами зарегистрированы соседними народами на юге, востоке и западе как занимавшие части Восточной Европы и Центральной Азии примерно с 4 по 6 века. Варианты имени гунн зафиксированы на Кавказе до начала 8 века.

В XVIII веке французский ученый Жозеф де Гинь стал первым, кто предположил связь между гуннами и народом хунну , который жил в северном Китае с III века до н. э. до конца I века н. э. [3] Со времен Гиньеса значительные научные усилия были направлены на исследование такой связи. Вопрос остается спорным, но недавние археогенетические исследования показывают, что некоторые люди эпохи гуннов имеют ДНК, схожую с популяциями древней Монголии. [4] Их отношения с другими образованиями, такими как иранские гунны и народ хуна Южной Азии , также были оспорены.

Очень мало известно о гуннской культуре, и очень мало археологических находок были окончательно связаны с гуннами. Считается, что они использовали бронзовые котлы и производили искусственную деформацию черепа . Описания гуннской религии времен Аттилы не существует, но засвидетельствованы такие практики, как гадание , и существование шаманов вероятно. Известно также, что у гуннов был свой собственный язык ; однако об этом свидетельствуют только три слова и личные имена.

Известно, что в экономическом плане гунны практиковали форму кочевого скотоводства . По мере того, как их контакты с римским миром росли, их экономика становилась все более связанной с Римом через дань, набеги и торговлю. Похоже, что у них не было единого правительства, когда они вошли в Европу, но они выработали единое племенное руководство в ходе своих войн с римлянами. Гунны правили множеством народов, говоривших на многочисленных языках, и некоторые из них имели собственных правителей. Их основным военным приемом была конная стрельба из лука .

Гунны, возможно, стимулировали Великое переселение народов , фактор, способствовавший краху Западной Римской империи . [5] Память о гуннах также жила в житиях различных христианских святых , где гунны играют роль антагонистов, а также в германских героических легендах , где гунны являются по-разному антагонистами или союзниками главных германских фигур. В Венгрии легенда, разработанная на основе средневековых хроник, гласит, что венгры , и этническая группа секеев в частности, произошли от гуннов. Однако основная наука отвергает тесную связь между венграми и гуннами. [6] Современная культура обычно ассоциирует гуннов с крайней жестокостью и варварством. [7]

Источник

класс=notpageimage|
Евразийский степной пояс ( ), и основные современные континентальные азиатские политии около 400 г. н. э. К востоку от степного пояса возвышение могущественного Жужаньского каганата могло побудить гуннов к миграции на запад. [8] С другой стороны, некоторые историки отмечают высокую синхронность между «царством террора» Аттилы на западе и южной экспансией эфталитов , вассального государства жужаней, с обширным территориальным перекрытием между гуннами и эфталитами в Центральной Азии. [9]

Происхождение гуннов и их связи с другими степными народами остаются неопределенными: [10] ученые в целом согласны, что они произошли из Центральной Азии, но расходятся во мнениях относительно особенностей их происхождения. Классические источники утверждают, что они внезапно появились в Европе около 370 года. [1]

Источники римской эпохи

Чаще всего попытки римских писателей прояснить происхождение гуннов просто приравнивали их к более ранним степным народам. [11] Римские писатели повторяли историю о том, что гунны вошли во владения готов, когда те преследовали дикого оленя или одну из своих коров, которая сбежала через Керченский пролив в Крым . Обнаружив плодородную землю, они затем напали на готов. [12] В « Гетике » Иордана говорится, что готы считали гуннов потомками «нечистых духов» и готских ведьм ( Гетика 24:121). [13]

Отношение к хунну и другим народам, называемым гуннами

Владения и влияние хунну при Моду Шаньюе около 205 г. до н. э.: территория, предположительно, стала колыбелью гуннской культуры.

Со времен Жозефа де Гиня в XVIII веке современные историки связывают гуннов, появившихся на границах Европы в IV веке н. э., с хунну, которые вторглись в многочисленные государства Центральной равнины с Монгольского нагорья между III веком до н. э. и II веком н. э . [3] После сокрушительного поражения от династии Хань северная ветвь хунну отступила на северо-запад; их потомки, возможно, мигрировали через Евразийскую степь , и, следовательно, они могут иметь некоторую степень культурной и генетической преемственности с хуннами. [14] Ученые также обсуждали связь между хунну, хуннами и рядом народов Центральной Азии, которые также были известны или стали идентифицироваться с именем «хун» или « иранские хунны ». Наиболее выдающимися из них были хиониты , кидариты и эфталиты . [15]

Отто Дж. Менхен-Хелфен был первым, кто бросил вызов традиционному подходу, основанному в первую очередь на изучении письменных источников, и подчеркнул важность археологических исследований. [16] После работы Менхен-Хелфена идентификация хунну как предков гуннов стала спорной. [17] Кроме того, несколько ученых подвергли сомнению идентификацию «иранских гуннов» с европейскими гуннами. [18] Вальтер Поль предупреждает, что

Ни одна из великих конфедераций степных воинов не была этнически однородной, и одно и то же название использовалось разными группами по соображениям престижа или чужаками для описания своего образа жизни или географического происхождения. [...] Поэтому бесполезно рассуждать о идентичности или кровных связях между, например, H(s)iung-nu, эфталитами и гуннами Аттилы. Все, что мы можем с уверенностью сказать, это то, что название гунны в поздней античности описывало престижные правящие группы степных воинов. [19]

Прибытие гуннов в Паннонию ( Chronicon Pictum , 1358 г.)

Сегодня «нет общего консенсуса» и «наука разделена» по вопросу о связи гуннов и сюнну. [20] Среди недавних сторонников связи между гуннами и сюнну можно назвать Хён Джин Кима и Этьена де ла Вайсьера . Де ла Вайсьер утверждает, что древние китайские и индийские источники использовали термины «хунну» и «хун» для перевода друг друга, [21] и что различные «иранские гунны» были аналогичным образом отождествлены с хунну. [22] Ким считает, что термин «хунн» был «в первую очередь не этнической группой, а политической категорией» [23] и утверждает о фундаментальной политической и культурной преемственности между хунну и европейскими гуннами, [24] а также между хунну и «иранскими гуннами». [25]

Этимология

Название гунн засвидетельствовано в классических европейских источниках как греческое Οὖννοι ( Ounnoi ) и латинское гунни или чуни . [26] Иоанн Малала записывает их название как Οὖννα ( Ounna ). [27] Другим возможным греческим вариантом может быть Χοὖνοι ( Khounoi ), хотя идентификация этой группы с гуннами оспаривается. [28] Классические источники также часто используют названия более старых и неродственных степных кочевников вместо названия гунн , называя их массагетами , скифами и киммерийцами , среди прочих названий. [29]

Этимология слова Hun неясна. Различные предлагаемые этимологии, как правило, предполагают, по крайней мере, что названия различных евразийских групп, известных как гунны, связаны. Было предложено несколько тюркских этимологий, выводящих название по-разному из тюркских ön , öna (расти), qun (обжора), kün , gün , суффикса множественного числа, «предположительно означающего „люди“», [30] qun (сила) и hün (свирепый). [30] Менхен-Хельфен отвергает все эти тюркские этимологии как «простые догадки» [31] и предлагает иранскую этимологию, от слова, родственного авестийскому hūnarā (умение), hūnaravant- (искусный). Он предполагает, что изначально оно могло обозначать ранг, а не этническую принадлежность. [32] Роберт Вернер выдвинул этимологию от тохарского ku (собака), предполагая, что собака была тотемным животным племени гуннов, как китайцы называли собак хунну. Он также сравнивает название Massagetae , отмечая, что элемент saka в этом названии означает собаку. [33] Другие, такие как Гарольд Бейли, С. Парлато и Джамшид Чокси, утверждали, что название происходит от иранского слова, родственного авестийскому Ẋyaona , и было обобщенным термином, означающим «враги, противники». [34] Кристофер Этвуд отвергает эту возможность по фонологическим и хронологическим основаниям. [35] Хотя Этвуд не приходит к этимологии как таковой , он выводит название от реки Онги в Монголии, которая произносилась так же, как или похоже на название хунну, и предполагает, что изначально это было династическое название, а не этническое название. [36]

Внешность

Реконструкция Аттилы работы Джорджа С. Стюарта , Музей округа Вентура.

Большинство древних описаний гуннов подчеркивают их странную внешность с римской точки зрения. Эти описания обычно карикатурно изображают гуннов как монстров. [37] Иордан подчеркивает, что гунны были невысокого роста, имели загорелую кожу и круглые и бесформенные головы. [38] Различные авторы упоминают, что у гуннов были маленькие глаза и плоские носы. [39] Римский писатель Приск дает следующее описание Аттилы очевидцем: «Низкого роста, с широкой грудью и большой головой; его глаза были маленькими, его борода была тонкой и с проседью; и у него был плоский нос и загорелая кожа, что свидетельствовало о его происхождении». [40]

Многие ученые считают это нелестным описанием восточноазиатских (устаревших « монголоидных ») расовых характеристик. [41] Мэнчен-Хельфен утверждает, что, хотя многие гунны имели восточноазиатские расовые характеристики, они вряд ли выглядели такими же азиатскими, как якуты или тунгусы . [42] Он отмечает, что археологические находки предполагаемых гуннов предполагают, что они были расово смешанной группой, содержащей только некоторых людей с восточноазиатскими чертами. [43] Ким также предостерегает от рассмотрения гуннов как однородной расовой группы, [44] в то же время утверждая, что они были «частично или преимущественно монголоидного происхождения (по крайней мере изначально)». [45] Некоторые археологи утверждают, что археологические находки не смогли доказать, что у гуннов вообще были какие-либо «монголоидные» черты, [46] а некоторые ученые утверждают, что гунны были преимущественно « кавказскими » по внешности. [47] Другие археологи утверждают, что «монголоидные» черты встречаются в основном среди членов гуннской аристократии, [48] которая, однако, также включала германских лидеров, которые были интегрированы в гуннское государство. [49] Ким утверждает, что состав гуннов становился все более «кавказским» во время их пребывания в Европе; он отмечает, что к битве при Шалоне (451) «подавляющее большинство» окружения и войск Аттилы, по-видимому, были европейского происхождения, в то время как сам Аттила, по-видимому, имел восточноазиатские черты. [50]

Генетика

Генетические данные трудно применить к степным кочевым обществам, потому что они часто мигрировали, смешивались и ассимилировались друг с другом. Тем не менее, генетика может предоставить информацию о миграциях из Восточной Азии в Европу и наоборот. [51]

В генетическом исследовании людей из окрестностей гор Тянь-Шаня в Центральной Азии, датируемом концом второго века н. э., Дамгаард и др. 2018 обнаружили, что эти люди представляли собой популяцию смешанного восточноазиатского и западно-евразийского происхождения. Они утверждали, что эта популяция произошла от хунну, которые расширились на запад и смешались с иранскими саками . [52] Эта популяция в горах Тянь-Шаня может быть связана с европейскими гуннами по отдельным захоронениям, которые содержат предметы, стилистически связанные с теми, которые использовались европейскими гуннами, хотя это может быть признаком обмена товарами и связей между элитами, а не признаком миграции. [53]

По состоянию на 2023 год имеется мало генетических данных из Карпатского бассейна в гуннский период (V век), а население, проживавшее там в гуннский период, демонстрирует различные генетические сигнатуры. [54] Мароти и др. 2022 показали, что геномы девяти людей эпохи гуннов, которые жили в бассейне, варьировались от европейских до северо-восточно-азиатских связей, причем те люди, которые показывали связи с северо-восточной Азией, были наиболее похожи на группы, обнаруженные в Монголии, такие как хунну и сяньбэй . [55] Анализ геномов эпохи гуннов, проведенный Гнекки-Расконе и др. 2022, также обнаружил широкий диапазон генетической изменчивости, при этом два человека показывали связь с древними северо-восточными азиатами , а другие показывали европейское происхождение. [56]

История

До Аттилы

Предполагаемый путь движения гуннов на запад (надписи на немецком языке)

История гуннов в четвертом веке не очень ясна, и сами гунны не оставили никаких источников. [57] Римляне узнали о гуннах [a] , когда вторжение последних в понтийские степи заставило тысячи готов перебраться в Нижний Дунай, чтобы искать убежища в Римской империи в 376 году. [60] Гунны завоевали аланов , большую часть грейтунги или восточных готов, а затем большую часть тервингов или западных готов, многие из которых бежали в Римскую империю . [61] В 395 году гунны начали свое первое крупномасштабное нападение на Восточную Римскую империю . [62] Гунны напали во Фракии, захватили Армению и разграбили Каппадокию . Они вошли в части Сирии , угрожали Антиохии и прошли через провинцию Евфратию . [63] В то же время гунны вторглись в Сасанидскую империю . Это вторжение изначально было успешным, приблизившись к столице империи Ктесифону ; однако они были сокрушительно разбиты во время персидской контратаки. [63]

Изображенная битва — легендарная битва при Цейсельмауэре, когда гунны отвоевали Паннонию у римлян ( Chronicon Pictum , 1358)

Во время своего краткого отступления от Восточной Римской империи гунны могли угрожать племенам, находившимся дальше на западе. [64] Улдин , первый гунн, названный по имени в современных источниках, [65] возглавил группу гуннов и аланов, сражавшихся против Радагайса в защиту Италии. Улдин также был известен тем, что победил готских мятежников, которые беспокоили восточных римлян вокруг Дуная, и обезглавил гота Гайну около 400–401 годов. Восточные римляне снова начали чувствовать давление со стороны гуннов Улдина в 408 году. Улдин пересек Дунай и разграбил Фракию. Восточные римляне пытались откупиться от Улдина, но его сумма была слишком высока, поэтому они вместо этого откупились от подчиненных Улдина. Это привело к многочисленным дезертирам из группы гуннов Улдина. Сам Улдин бежал обратно через Дунай, после чего он больше не упоминается в истории. [66]

Наемники-гунны упоминаются несколько раз, когда их использовали восточные и западные римляне, а также готы, в конце 4-го и 5-го века. [67] В 433 году некоторые части Паннонии были переданы им Флавием Аэцием , магистром военных действий Западной Римской империи . [68]

Под Аттилой

С 434 года братья Аттила и Бледа правили гуннами вместе. Аттила и Бледа были такими же амбициозными, как и их дядя Ругила . В 435 году они заставили Восточную Римскую империю подписать Договор Маргуса , [69] предоставив гуннам торговые права и ежегодную дань от римлян. Когда римляне нарушили договор в 440 году, Аттила и Бледа напали на Кастра Констанция, римскую крепость и рынок на берегах Дуная . [ 70] Между гуннами и римлянами началась война, и гунны одолели слабую римскую армию, чтобы сравнять с землей города Маргус, Сингидунум и Виминациум . Хотя перемирие было заключено в 441 году, два года спустя Константинополь снова не смог доставить дань, и война возобновилась. В следующей кампании армии гуннов подошли к Константинополю и разграбили несколько городов, прежде чем победить римлян в битве при Херсонесе . Император Восточной Римской империи Феодосий II уступил требованиям гуннов и осенью 443 года подписал Анатолийский мир с двумя гуннскими королями. Бледа умер в 445 году, и Аттила стал единоличным правителем гуннов.

В 447 году Аттила вторгся на Балканы и во Фракию. Война закончилась в 449 году соглашением, в котором восточные римляне согласились платить Аттиле ежегодную дань в размере 2100 фунтов золота. Во время своих набегов на Восточную Римскую империю гунны поддерживали хорошие отношения с Западной империей. Однако Гонория , сестра западного римского императора Валентиниана III , послала Аттиле кольцо и попросила его помочь ей избежать помолвки с сенатором. Аттила объявил ее своей невестой и половиной Западной Римской империи в качестве приданого. [71] Кроме того, возник спор о законном наследнике короля салических франков . В 451 году войска Аттилы вошли в Галлию . Оказавшись в Галлии, гунны сначала атаковали Мец , затем их армии продолжили движение на запад, пройдя Париж и Труа , чтобы осадить Орлеан . Император Валентиниан III поручил Флавию Аэцию освободить Орлеан. Объединенная армия римлян и вестготов затем сражалась с гуннами в битве на Каталаунских равнинах .

На картине Рафаэля «Встреча Льва Великого и Аттилы» изображен Папа Лев I в сопровождении Святых Петра и Павла , встречающийся с императором гуннов за пределами Рима.

В следующем году Аттила возобновил свои притязания на Гонорию и территорию в Западной Римской империи . Ведя свою армию через Альпы в Северную Италию, он разграбил и разрушил ряд городов. Надеясь избежать разграбления Рима, император Валентиниан III отправил трех посланников, высших гражданских офицеров Геннадия Авиена и Тригеция, а также папу Льва I , который встретился с Аттилой в Минчо в окрестностях Мантуи и получил от него обещание, что он уйдет из Италии и заключит мир с императором. Новый император Восточной Римской империи Маркиан затем прекратил выплаты дани, в результате чего Аттила планировал напасть на Константинополь. Однако в 453 году Аттила умер от кровотечения в первую брачную ночь. [72]

После Аттилы

После смерти Аттилы в 453 году гуннская империя столкнулась с внутренней борьбой за власть между ее вассальными германскими народами и гуннским правящим органом. Под предводительством Эллака , любимого сына Аттилы и правителя Акацири , гунны вступили в битву при Недао с королем гепидов Ардарихом , который возглавил германскую коалицию, чтобы свергнуть гуннскую имперскую власть. Готы- амали восстали в том же году под предводительством Валамира , предположительно победив гуннов в отдельном сражении. [73] Однако это не привело к полному краху гуннской власти в Карпатском регионе, но привело к потере многих их германских вассалов. В то же время гунны также имели дело с прибытием большего количества огурских тюркоязычных народов с Востока, включая огуров , сарагуров , оногуров и сабиров . В 463 году сарагуры победили акацири, или акатирских гуннов, и утвердили господство в Понтийском регионе. [74]

Западные гунны под предводительством Денгизича столкнулись с трудностями в 461 году, когда они были побеждены Валамиром в войне против садагесов, народа, союзного гуннам. [75] Его кампания также была встречена недовольством Эрнака , правителя гуннов Акацири, который хотел сосредоточиться на прибывающих огуроязычных народах. [74] Денгизич напал на римлян в 467 году, без помощи Эрнака. Он был окружен римлянами и осажден, и пришел к соглашению, что он сдастся, если его людям дадут землю для их стад, а его голодающим войскам дадут еду. Во время переговоров гунн на службе у римлян по имени Челчель убедил вражеских готов атаковать их гуннских повелителей. Затем римляне под предводительством своего генерала Аспара и с помощью его букеллариев атаковали враждующих готов и гуннов, победив их. [76] В 469 году Денгизич был разбит и убит во Фракии. [77]

После смерти Денгизича гунны, по-видимому, были поглощены другими этническими группами, такими как булгары . [77] Ким, однако, утверждает, что гунны продолжили свое существование при Эрнаке, став кутригурами и утигурами гунно- булгарами . [74] Этот вывод все еще остается предметом некоторых споров. Некоторые ученые также утверждают, что другая группа, идентифицированная в древних источниках как гунны, северокавказские гунны , были подлинными гуннами. [78] Известно, что правители различных постгуннских степных народов заявляли о своем происхождении от Аттилы, чтобы узаконить свое право на власть, и различные степные народы также назывались «гуннами» западными и византийскими источниками с четвертого века. [79]

Образ жизни и экономика

Кочевое скотоводство

Традиционно гуннов описывают как скотоводческих кочевников , живущих за счет скотоводства и перемещающихся с пастбища на пастбище, чтобы пасти своих животных. [80] Однако Хён Джин Ким считает термин «кочевник» вводящим в заблуждение:

[Т]ермин «кочевник», если он обозначает бродячую группу людей без четкого ощущения территории, не может быть применен к гуннам в целом. Все так называемые «кочевники» евразийской степной истории были народами, чья территория/территории обычно были четко определены, которые как скотоводы перемещались в поисках пастбищ, но в пределах фиксированного территориального пространства. [45]

Менхен-Хельфен отмечает, что скотоводческие кочевники (или «полуномады») обычно чередуют летние пастбища и зимние квартиры: хотя пастбища могут меняться, зимние квартиры всегда остаются теми же. [81] Это, по сути, то, что Иордан пишет о гуннском племени альциагири: они паслись около Херсона в Крыму , а затем зимовали дальше на север, причем Менхен-Хельфен считает Сиваш вероятным местом. [82] Древние источники упоминают, что стада гуннов состояли из различных животных, включая крупный рогатый скот, лошадей и коз; овцы, хотя и не упоминаются в древних источниках, «более важны для степного кочевника, чем даже лошади» [83] и, должно быть, составляли большую часть их стад. [82] Кости овец часто находят в могилах гуннского периода. [84] Кроме того, Менхен-Хельфен утверждает, что гунны могли держать небольшие стада верблюдов-бактрианов на части своей территории в современных Румынии и Украине, что также подтверждается у сарматов. [85]

Аммиан Марцеллин говорит, что большую часть рациона гуннов составляло мясо этих животных, [86] при этом Менхен-Хельфен утверждает, основываясь на том, что известно о других степных кочевниках, что они, вероятно, в основном ели баранину, а также овечий сыр и молоко. [82] Они также «безусловно» ели конину, пили кобылье молоко и, вероятно, делали сыр и кумыс . [87] Во времена голода они, возможно, кипятили кровь своих лошадей для еды. [88]

Древние источники единогласно отрицают, что гунны занимались каким-либо видом сельского хозяйства. [89] Томпсон, принимая эти рассказы на веру, утверждает, что «без помощи оседлого земледельческого населения на краю степи они не смогли бы выжить». [90] Он утверждает, что гунны были вынуждены дополнять свой рацион охотой и собирательством. [91] Менчен-Хельфен, однако, отмечает, что археологические находки указывают на то, что различные популяции степных кочевников выращивали зерно; в частности, он идентифицирует находку в Куня-Уаз в Хорезме на реке Обь , принадлежащую земледельческому народу, который практиковал искусственную деформацию черепа, как свидетельство гуннского сельского хозяйства. [92] Ким аналогичным образом утверждает, что все степные империи обладали как скотоводческим, так и оседлым населением, классифицируя гуннов как «агро-скотоводов». [45]

Лошади и транспорт

Гунны , Ж. Рошегросс (фрагмент)

Будучи кочевым народом, гунны проводили много времени верхом на лошадях: Аммиан утверждал, что гунны «почти приклеены к своим лошадям» [93] , Зосим утверждал, что они «живут и спят на своих лошадях» [94] , а Сидоний утверждал, что «едва ли младенец научился стоять без помощи матери, когда лошадь берет его на спину». [95] Похоже, они проводили так много времени верхом, что ходили неуклюже, что наблюдалось и в других кочевых группах. [96] Римские источники характеризуют гуннских лошадей как уродливых. [97] Невозможно определить точную породу лошадей, используемых гуннами, несмотря на относительно хорошее описание римского писателя Вегеция [98] . Синор полагает, что это, вероятно, была порода монгольского пони. [99] Однако останки лошадей отсутствуют во всех идентифицированных захоронениях гуннов. [99] Основываясь на антропологических описаниях и археологических находках других кочевых лошадей, Менхен-Хельфен полагает, что они ездили в основном на меринах . [100]

Помимо лошадей, древние источники указывают, что гунны использовали повозки для передвижения. Мэнхен-Хелфен предполагает, что эти повозки в основном использовались для перевозки их палаток, добычи, а также стариков, женщин и детей. [101]

Экономические отношения с римлянами

Гунны получали большое количество золота от римлян, либо в обмен на то, что сражались за них в качестве наемников, либо в качестве дани. [102] Набеги и грабежи также снабжали гуннов золотом и другими ценностями. [103] Денис Синор утверждал, что во времена Аттилы экономика гуннов стала почти полностью зависеть от грабежа и дани из римских провинций. [104]

Изображение римской виллы в Галлии, разграбленной ордами Аттилы Гунна, работы Рошегросса, 1910 г.

Гражданские лица и солдаты, захваченные гуннами, также могли быть выкуплены обратно или проданы римским работорговцам в качестве рабов. [105] Сами гунны, утверждал Менхен-Хельфен, не нуждались в рабах из-за своего кочевого образа жизни скотоводов. [106] Однако более поздние исследования продемонстрировали, что кочевники-скотоводы на самом деле более склонны использовать рабский труд, чем оседлые общества: рабы использовались для управления стадами крупного рогатого скота, овец и коз гуннов. [107] Приск свидетельствует, что рабы использовались в качестве домашней прислуги, но также и то, что образованные рабы использовались гуннами на должностях администрации или даже архитекторов. Некоторые рабы даже использовались в качестве воинов. [108]

Гунны также торговали с римлянами. EA Thompson утверждал, что эта торговля была очень масштабной, и гунны обменивали лошадей, меха, мясо и рабов на римское оружие, лен, зерно и различные другие предметы роскоши. [109] Хотя Менхен-Хельфен признает, что гунны обменивали своих лошадей на то, что он считал «весьма значительным источником дохода в золоте», в остальном он скептически относится к аргументу Томпсона. [110] Он отмечает, что римляне строго регулировали торговлю с варварами и что, по словам Приска, торговля происходила только на ярмарке один раз в год. [111] Хотя он отмечает, что контрабанда также, вероятно, имела место, он утверждает, что «объем как легальной, так и нелегальной торговли был, по-видимому, скромным». [111] Однако он отмечает, что вино и шелк, по-видимому, импортировались в гуннскую империю в больших количествах. [112] Римские золотые монеты, по-видимому, находились в обращении в качестве валюты на всей территории гуннской империи. [113]

Связи с Шелковым путем

Кристофер Этвуд предположил, что целью первоначального вторжения гуннов в Европу могло быть установление выхода к Черному морю для согдийских торговцев, находившихся под их властью и участвовавших в торговле по Шелковому пути в Китай. [114] Этвуд отмечает, что Иордан описывает, как крымский город Херсонес , «куда алчные торговцы привозят товары из Азии», находился под контролем гуннов Акацири в шестом веке. [114]

Империя и правление

Правительство

Гуннская правительственная структура давно является предметом споров. Питер Хизер утверждает, что гунны были неорганизованной конфедерацией, в которой лидеры действовали совершенно независимо и которая в конечном итоге установила иерархию рангов, во многом похожую на германские общества. [115] Денис Синор аналогичным образом отмечает, что, за исключением исторически неопределенного Баламбера , ни один лидер гуннов не назван в источниках до Ульдина , что указывает на их относительную незначительность. [67] Томпсон утверждает, что постоянное королевство развилось только с вторжением гуннов в Европу и почти постоянными войнами, которые последовали за этим. [116] Что касается организации гуннского правления при Аттиле, Питер Голден замечает, что «его вряд ли можно назвать государством, не говоря уже об империей». [117] Голден говорит вместо этого о «гуннской конфедерации». [118] Ким, однако, утверждает, что гунны были гораздо более организованными и централизованными, с некоторой основой в организации государства хунну. [119] Вальтер Поль отмечает соответствие гуннского правительства правительствам других степных империй, но тем не менее утверждает, что гунны, по всей видимости, не были единой группой, когда прибыли в Европу. [120]

Аммиан писал, что у гуннов его времени не было царей, но вместо этого у каждой группы гуннов была группа ведущих людей ( приматов ) на время войны. [121] EA Thompson предполагает, что даже во время войны у ведущих людей было мало реальной власти. [122] Он далее утверждает, что они, скорее всего, не приобрели свое положение чисто по наследству. [123] Хизер, однако, утверждает, что Аммиан просто имел в виду, что у гуннов не было единого правителя; он отмечает, что Олимпиодор упоминает, что у гуннов было несколько царей, причем один из них был «первым из царей». [124] Аммиан также упоминает, что гунны принимали свои решения на общем совете ( omnes in commune ), сидя верхом на лошадях. [125] Он не упоминает об организации гуннов в племена, но Приск и другие авторы делают это, называя некоторых из них. [90]

Первый правитель гуннов, известный по имени, — Улдин . Томпсон воспринимает внезапное исчезновение Улдина после того, как он потерпел неудачу в войне, как знак того, что гуннское царство было «демократическим» в то время, а не постоянным институтом. [126] Ким, однако, утверждает, что Улдин на самом деле является титулом и что он, вероятно, был просто второстепенным королем. [127] Приск называет Аттилу «королем» или «императором» ( βασιλέυς ), но неизвестно, какой местный титул он переводил. [128] За исключением единоличного правления Аттилы, у гуннов часто было два правителя; сам Аттила позже назначил своего сына Эллака соправителем. [129] Хизер утверждает, что ко времени сообщения Олимпиодора гунны в какой-то момент разработали систему ранжированных королей, включая старшего короля ко времени Харатона . [130]

Приск также говорит об «отборных людях» или логадах ( λογάδες ), входивших в состав правительства Аттилы, называя пять из них. [131] Некоторые из «отборных людей», по-видимому, были выбраны из-за рождения, другие — из-за заслуг. [132] Томпсон утверждал, что эти «отборные люди» «были стержнем, на котором вращалось все управление гуннской империей»: [133] он приводит доводы в пользу их существования в правительстве Ульдина, и что каждый из них командовал отрядами гуннской армии и управлял определенными частями гуннской империи, где они также отвечали за сбор дани и провизии. [134] Менхен-Хельфен, однако, утверждает, что слово логады обозначает просто выдающихся личностей, а не фиксированный ранг с фиксированными обязанностями. [135] Ким подтверждает важность логадов для гуннской администрации, но отмечает, что между ними существовали различия в рангах, и предполагает, что, скорее всего, налоги и дань собирали чиновники более низкого ранга. [136] Он предполагает, что различные римские перебежчики к гуннам могли работать в своего рода имперской бюрократии. [137] В отличие от иранских гуннов , которые быстро начали чеканить собственные монеты, европейские гунны не чеканили собственные монеты. [57]

Размеры территории гуннов

Степень контроля гуннов в варварской Европе плохо изучена, так как она не очень хорошо освещена в римских источниках. [138] Обычно предполагается, что они основали империю, которая простиралась на запад до Рейна и, возможно, на север до Балтики, хотя трудно установить ее границы с уверенностью. [139] Некоторые ученые, такие как Отто Менхен-Хельфен и Питер Голден, считают, что существующая империя Аттилы была преувеличена, и он, вероятно, контролировал только Паннонию и некоторые прилегающие районы. [140]

В 390-х годах большинство гуннов, вероятно, базировались вокруг Волги и Дона в Понтийской степи. [141] Но к 420-м годам гунны базировались на Великой Венгерской равнине , единственной большой пастбище около Римской империи, способной содержать большое количество лошадей. [142] Однако Александр Паронь полагает, что они, вероятно, продолжали контролировать Понтийскую степь к северу от Черного моря. [143] Они завоевали Венгерскую равнину поэтапно. Точная дата завоевания ими северного берега Дуная неясна. [144] Менхен-Хельфен утверждал, что они, возможно, уже взяли его под свой контроль в 370-х годах. [145] Даты, когда они получили контроль над римской территорией к югу от Среднего Дуная, Паннонией Валерией и другими провинциями Паннонии , также оспариваются, но, вероятно, в 406/407 и 431/433 годах соответственно. [144] В остальном гунны не предпринимали попыток завоевать или поселиться на римской территории. [142] После смерти Аттилы гунны были изгнаны из Паннонии, и некоторые из них, по-видимому, вернулись в Понтийскую степь, в то время как одна группа поселилась в Добрудже . [117]

Один из немногих письменных источников о размерах владений Аттилы предоставлен римским историком Приском. [146] Приск ссылается на то, что Аттила правил до островов в «океане» ( Ὠκεανός ), но неясно, имелось ли в виду Балтийское море или омывающий весь мир Океан, в который верили греки и римляне. В любом случае описание правления Аттилы до островов в «океане» может быть гиперболой. [147] Археология часто используется для аргументации в пользу того, что территория находилась под контролем гуннов; однако кочевые народы часто контролируют территории за пределами своего непосредственного поселения. [148] Большое количество крупных находок из Силезии и Малой Польши , к северу от Карпатских гор, были отнесены ко времени Аттилы и связаны с кочевой средой гуннов. [149] Хотя ученые и размышляли о прямом гуннском контроле и поселении здесь, совершенно неясно, какие отношения население этих регионов имело с гуннами. [150]

Подчиненные народы

Гунны правили многочисленными другими группами, включая готов , гепидов , сарматов , герулов , аланов , ругиев , свевов и скиров , а также другими группами, над которыми они время от времени осуществляли контроль. [151] Питер Хизер предполагает, что некоторые из этих групп были переселены гуннами вдоль Дуная. [152] Подчиненные гуннам народы возглавлялись их собственными королями. [153] Те, кого признавали этническими гуннами, по-видимому, имели больше прав и статуса, о чем свидетельствует рассказ Приска. [154]

Война

Одним из основных источников информации о гуннских войнах является Аммиан Марцеллин , который приводит подробное описание методов ведения войны гуннами:

Они также иногда сражаются, когда их провоцируют, и тогда они вступают в битву, выстроившись клиновидными массами, в то время как их смесь голосов производит дикий шум. И поскольку они легко экипированы для быстрого движения и неожиданны в действии, они намеренно внезапно разделяются на рассеянные отряды и атакуют, мечась в беспорядке здесь и там, нанося ужасную резню; и из-за их необычайной быстроты передвижения их никогда не видели атакующими на вал или грабящими лагерь врага. И по этой причине вы не колеблясь назвали бы их самыми ужасными из всех воинов, потому что они сражаются на расстоянии метательными снарядами, имеющими острую кость, вместо их обычных наконечников, прикрепленных к древкам с удивительным мастерством; затем они скачут через промежуточные пространства и сражаются врукопашную на мечах, не считаясь с собственной жизнью; и пока враги защищаются от ран от ударов сабель, они набрасывают на своих противников сплетенные в петли полосы ткани и так опутывают их, что они сковывают их конечности и лишают их возможности ездить верхом или ходить. [155]

Основываясь на описании Аммиана, Менхен-Хельфен утверждает, что тактика гуннов не сильно отличалась от тактики других кочевых конных лучников. [97] Он утверждает, что «клиновидные массы» ( cunei ), упомянутые Аммианом, вероятно, были подразделениями, организованными племенными кланами и семьями, чьи вожди могли называться cur . Этот титул затем наследовался, поскольку передавался по клану. [156] Как и Аммиан, писатель шестого века Зосим также подчеркивает почти исключительное использование гуннами конных лучников и их чрезвычайную быстроту и мобильность. [157] Эти качества отличались от качеств других кочевых воинов в Европе того времени: сарматы , например, полагались на тяжело бронированных катафрактов, вооруженных копьями. [158] Использование гуннами ужасных боевых кличей встречается и в других источниках. [159] Однако ряд утверждений Аммиана были оспорены современными учеными. [160] В частности, в то время как Аммиан утверждает, что гунны не знали металлообработки, Менхен-Хельфен утверждает, что столь примитивный народ никогда не смог бы добиться успеха в войне против римлян. [161]

Гуннские армии полагались на свою высокую мобильность и «тонкое чувство, когда атаковать, а когда отступать». [162] Важной стратегией, используемой гуннами, было притворное отступление — притворное бегство, а затем поворот и атака на беспорядочного врага. Об этом упоминают авторы Зосим и Агафий . [97] Однако они не всегда были эффективны в генеральном сражении, потерпев поражение при Тулузе в 439 году, едва победив в битве при Утусе в 447 году, вероятно, проиграв или зайдя в тупик в битве на Каталаунских равнинах в 451 году и проиграв в битве при Недао (454?). [163] Кристофер Келли утверждает, что Аттила стремился избегать «насколько это возможно, [...] крупномасштабного столкновения с римской армией». [163] Война и угроза войны были часто используемыми инструментами для вымогательства у Рима; гунны часто полагались на местных предателей, чтобы избежать потерь. [164] Отчеты о сражениях отмечают, что гунны укрепляли свои лагеря, используя переносные ограждения или создавая круг из повозок. [165]

Кочевой образ жизни гуннов поощрял такие черты, как превосходное искусство верховой езды, в то время как гунны тренировались для войны, часто охотясь. [166] Некоторые ученые предположили, что гунны испытывали трудности с поддержанием своей конницы и кочевого образа жизни после того, как поселились на Венгерской равнине, и что это, в свою очередь, привело к заметному снижению их эффективности как бойцов. [167]

Гунны почти всегда упоминаются как сражающиеся бок о бок с негуннскими, германскими или иранскими подданными народами или, в более ранние времена, союзниками. [168] Как отмечает Хизер, «военная машина гуннов увеличивалась, и увеличивалась очень быстро, включая все большее число германцев центральной и восточной Европы». [169] В битве на Каталаунских равнинах, как отмечает Иордан, Аттила разместил свои подданные народы на флангах армии, в то время как гунны удерживали центр. [170]

Питер Хизер отмечает, что гунны были способны успешно осаждать укрепленные города и крепости в своей кампании 441 года: таким образом, они были способны строить осадные машины . [171] Хизер отмечает несколько возможных путей получения этих знаний, предполагая, что они могли быть возвращены со службы при Аэции , приобретены у пленных римских инженеров или развиты в связи с необходимостью оказывать давление на богатые города-государства Шелкового пути и перенесены в Европу. [172]

Общество и культура

Искусственная деформация черепа

Череп человека гуннского периода, найденный в Венгрии, показывающий искусственную деформацию черепа. Более 200 искусственно деформированных черепов были найдены в Карпатском бассейне из гуннского и аварского периодов. [173]

Искусственная деформация черепа , процесс искусственного удлинения черепов младенцев путем их связывания, впервые появляется в Европе в Понтийской степи во II и III веках н. э., прежде чем распространиться в Карпатский бассейн, став обычным явлением там в V веке. [174] В период гуннов от 50% до 80% всех захоронений в Карпатском бассейне содержат людей с искусственной деформацией черепа. [175] Эта хронология и ее распространение в Европе были связаны с кочевыми вторжениями из Азии и, в частности, с распространением гуннов, [176] с аргументом, что она практиковалась их знатью, а затем перенята германскими группами, находившимися под их влиянием, в частности гепидами. [177] Однако некоторые ученые утверждают, что эта практика была изначально введена в Европу не гуннами, а аланами , с которыми гунны были тесно связаны, и сарматами . [178]

По мнению Кима, целью этого процесса было «создать четкое физическое различие между знатью и простым населением». [179] Однако Сюзанна Хакенбек отмечает, что могилы людей, подвергшихся искусственной деформации черепа, обычно не отличаются от могил других людей; вместо этого она предполагает, что этот процесс использовался для демонстрации родства и различения семей, что подтверждается практикой в ​​Мезоамерике. [174]

Языки

В империи гуннов говорили на разных языках. Приск отметил, что гуннский язык отличался от других языков, на которых говорили при дворе Аттилы. [180] Он рассказывает, как шут Аттилы Зерко также смешил гостей Аттилы «беспорядочной мешаниной слов, латынью, смешанной с гуннским и готским». [180] Приск сказал, что « скифские » подданные Аттилы говорили «помимо своих собственных варварских языков, либо на гуннском, либо на готском, или, поскольку многие имели дела с западными римлянами, на латыни; но никто из них не говорит легко по-гречески, за исключением пленников из фракийских или иллирийских пограничных регионов». [181] Некоторые ученые утверждают, что готский язык использовался как lingua franca империи гуннов. [182] Хён Джин Ким утверждает, что гунны могли использовать до четырех языков на разных уровнях управления, при этом ни один из них не был доминирующим: гуннский, готский, латинский и сарматский . [183]

Что касается самого гуннского языка, то нет единого мнения о его связи с другими языками. [184] Только три слова записаны в древних источниках как «гуннские», все из которых, по-видимому, происходят из индоевропейского языка . [185] Вся остальная информация о гуннском языке содержится в личных именах и племенных этнонимах. [186] На основе этих названий ученые предположили, что гуннский язык мог быть тюркским языком , [187] языком между монгольским и тюркским, [188] восточно-иранским языком , [ 189] или енисейским языком . [190] Однако, учитывая небольшой корпус, многие считают этот язык неклассифицируемым . [ 191]

Брак и роль женщины

Элита гуннов практиковала полигамию , [192] в то время как простолюдины, вероятно, были моногамны. [193] Аммиан Марцеллин утверждал, что женщины гуннов жили в уединении; однако, рассказ очевидца Приска показывает, что они свободно передвигались и общались с мужчинами. [194] Приск описывает гуннских женщин, толпившихся вокруг Аттилы, когда он входил в деревню, а также жену министра Аттилы Онегезия, предлагавшую царю еду и питье вместе со своими слугами. [195] Приск смог без труда войти в палатку главной жены Аттилы, Гереки . [196]

Приск также свидетельствует, что вдова брата Аттилы Бледы командовала деревней, через которую проезжали римские послы: ее территория могла включать большую площадь. [196] Томпсон отмечает, что у других степных народов, таких как утигуры и сабиры , как известно, были женщины-вожди племен, и утверждает, что гунны, вероятно, относились к вдовам с большим уважением. [196] Из-за пастушеского характера экономики гуннов женщины, вероятно, имели большую степень власти над домашним хозяйством. [192]

Религия

Почти ничего не известно о религии гуннов. [197] Римский писатель Аммиан Марцеллин утверждал, что у гуннов не было религии, [198] в то время как христианский писатель пятого века Сальвиан классифицировал их как язычников . [199] В « Гетике » Иордана также записано, что гунны поклонялись «мечу Марса», древнему мечу, который символизировал право Аттилы править всем миром. [200] Менхен-Хельфен отмечает широко распространенное поклонение богу войны в форме меча среди степных народов, в том числе среди хунну . [201] Однако Денис Синор считает поклонение мечу среди гуннов апокрифическим. [202] Кроме того, Менхен-Хельфен утверждает, что, хотя сами гунны, по-видимому, не считали Аттилу божеством, некоторые из его подданных народов явно считали. [203] Вера в пророчества и гадания также засвидетельствована среди гуннов. [204] Менхен-Хельфен утверждает, что исполнители этих актов прорицания и гадания, вероятно, были шаманами . [b] Синор также считает вероятным, что у гуннов были шаманы, хотя они совершенно не засвидетельствованы. [206] Менхен-Хельфен далее выводит веру в водных духов из обычая, упомянутого у Аммиана. [c] Кроме того, он предполагает, что гунны могли делать небольших металлических, деревянных или каменных идолов, которые засвидетельствованы среди других степных племен, и которые византийский источник подтверждает для гуннов в Крыму в шестом веке. [208] Более того, он связывает археологические находки гуннских бронзовых котлов, найденных захороненными около или в проточной воде, с возможными ритуалами, которые гунны проводили весной. [209]

Джон Ман утверждает, что гунны времен Аттилы, вероятно, поклонялись небу и степному божеству Тенгри , которому также засвидетельствовано поклонение хунну. [210] Менхен-Хельфен также предполагает возможность того, что гунны этого периода могли поклоняться Тенгри, но отмечает, что этот бог не засвидетельствован в европейских записях до девятого века. [211] Поклонение Тенгри под именем «Тангри-хан» засвидетельствовано среди кавказских гуннов в армянской хронике, приписываемой Мовсесу Дасхуранчи в конце седьмого века. [206] Мовсес также пишет, что кавказские гунны поклонялись деревьям и сжигали лошадей в качестве жертвоприношений Тенгри, [206] и что они «приносили жертвы огню и воде, и некоторым богам дорог, и луне, и всем существам, которые в их глазах считались в некотором роде примечательными». [206]

Существуют некоторые свидетельства человеческих жертвоприношений среди европейских гуннов. Менхен-Хельфен утверждает, что люди, по-видимому, приносились в жертву во время погребального обряда Аттилы, записанного у Иордана под названием strava . [212] Приск утверждает, что гунны приносили своих пленников в жертву «победе» после того, как они вошли в Скифию, но это не засвидетельствовано как гуннский обычай и может быть вымыслом. [213]

В дополнение к этим языческим верованиям, существуют многочисленные свидетельства того, что гунны обращались в христианство и принимали христианских миссионеров. [214] Миссионерская деятельность среди гуннов Кавказа, по-видимому, была особенно успешной, что привело к обращению гуннского князя Альпа Ильтебера . [202] Аттила, по-видимому, терпимо относился как к никейскому , так и к арианскому христианству среди своих подданных. [215] Однако пастырское письмо папы Льва Великого церкви Аквилеи указывает на то, что христианские рабы, взятые оттуда гуннами в 452 году, были вынуждены участвовать в гуннских религиозных мероприятиях. [216]

Похороны и погребальные обычаи

Захоронение воина в стиле кочевника из Луги, период миграции в Силезии. Могила показывает много сходства с захоронениями вдоль Черного моря среди алано-сарматской среды. [217]

Отчет о похоронах Аттилы предоставлен Иорданом, который, возможно, заимствовал его у Приска: [218] Иордан сообщает, что гунны отрезали себе волосы и изуродовали лица мечами как часть обряда, широко распространенного среди степных народов обычая. [219] После этого гроб Аттилы был помещен в шелковую палатку, и всадники ездили вокруг него, распевая похоронные песни, называемые страва . Затем гроб был покрыт драгоценными металлами и тайно захоронен вместе с оружием, а рабы, которые копали могилу, были убиты, чтобы сохранить место в тайне. [220] Менхен-Хельфен предполагает, что панихиды и верховая езда, вероятно, были отдельными событиями, причем последнее, возможно, представляло собой похоронные скачки, которые встречаются среди других степных народов, в то время как убийство рабов могло быть жертвоприношением. [221]

Хотя с 1945 года было обнаружено большое количество археологических материалов, по состоянию на 2005 год было всего 200 захоронений, которые можно было с уверенностью идентифицировать как гуннские, в том числе в Карпатском бассейне и Понтийской степи. [222] Захоронения гуннского периода, идентифицированные с кочевой средой в евразийской степи и Карпатском бассейне, обычно характеризуются богатыми захоронениями погребального инвентаря, который современные археологи называют Totenopfer (подношения мертвым). [223] Однако самые богатые захоронения, связанные с кочевниками, были найдены не в Карпатском бассейне, а в других местах, хотя это был центр власти Аттилы, и можно было бы ожидать, что элитные захоронения будут сосредоточены именно там. [224] Большинство захоронений из Карпатского бассейна соответствуют материальной культуре ранее коренных германских народов; Отсутствие захоронений, связанных с гуннами, может указывать на то, что большинство гуннских похорон, возможно, избавлялись от тел таким образом, что не оставляли никаких останков, или что они переняли германскую материальную культуру. [225]

Часто в могилах кочевников гуннского периода встречаются свидетельства сжигания предметов, вероятно, как часть погребальных церемоний. [226] Распространенная среди кочевников практика захоронения частей животных, таких как лопатки или конечности, вместе с покойным встречается лишь изредка в Карпатском бассейне. [227] Аналогичным образом, хотя в захоронениях кочевников Центральной Азии и Восточной Европы часто встречаются курганы , в Карпатском бассейне они полностью отсутствуют. [226]

Материальная культура

Существует два источника материальной культуры гуннов: древние описания и археология. Римские описания гуннов часто весьма предвзяты, подчеркивая предполагаемую примитивность гуннов. [228] К сожалению, кочевой характер общества гуннов означает, что они оставили очень мало археологических записей. [229] Может быть трудно отличить археологические находки гуннов от находок сарматов, поскольку оба народа жили в непосредственной близости и, по-видимому, имели очень схожую материальную культуру. Таким образом, Ким предупреждает, что трудно отнести какой-либо артефакт к гуннам этнически. [230]

Котлы

Гуннский котел

Археологические находки выявили большое количество котлов, которые со времени работы Пауля Рейнеке в 1896 году были идентифицированы как изготовленные гуннами. [231] Хотя их обычно описывают как «бронзовые котлы», котлы часто изготавливаются из меди, которая, как правило, плохого качества. [232] Менхен-Хельфен перечисляет 19 известных находок гуннских котлов со всей Центральной и Восточной Европы и Западной Сибири. [233] Он утверждает, исходя из состояния бронзовых отливок, что гунны были не очень хорошими кузнецами, и что вполне вероятно, что котлы были отлиты в тех же местах, где они были найдены. [234] Они бывают разных форм и иногда встречаются вместе с сосудами различного другого происхождения. [235] Менхен-Хельфен утверждает, что котлы были сосудами для приготовления пищи, в которых варилось мясо, [236] но тот факт, что многие из них были найдены захороненными около воды и, как правило, не были захоронены вместе с людьми, может также указывать на сакральное использование. [237] Котлы, по-видимому, происходят от тех, которые использовали хунну. [238]

Одежда

Хорошие описания одежды гуннского периода, известной из современных захоронений в Центральной Азии как, вероятно, khalat , отсутствуют в греко-римских источниках. [239] Восточно-римский историк Приск сообщает, что видел греческого торговца, которого он принял за гунна из-за того, что он носил «скифскую» одежду; это, по-видимому, показывает, что гунны носили особую одежду, которая была частью этнической идентификации. [240] Аммиан сообщает, что гунны носили одежду из льна или меха мышей и леггинсы из козьей кожи, которые они не стирали. [83] Хотя использование меха и льна может быть точным, описание гуннов в грязных шкурах животных и в шкурах мышей явно происходит от негативных стереотипов и топосов о примитивных варварах. [241] Приск также упоминает использование различных дорогих и редких мехов животных и упоминает служанок королевы Аттилы Креки, ткущих декоративное полотно. [242]

Используя находки из современного Казахстана, археолог Иоахим Вернер описал одежду гуннов как, вероятно, состоящую из длинных до колен рубашек с рукавами (халат), которые иногда делались из шелка , а также брюк и кожаных сапог. [243] Святой Иероним и Аммиан оба описывают гуннов как носящих круглую шапку, которая, вероятно, была сделана из войлока . [244] Поскольку кочевая одежда не нуждалась в брошах , отсутствие этого в остальном распространенного предмета в некоторых варварских захоронениях может указывать на влияние гуннской культуры. [245] Согласно Менхен-Хельфену, обувь гуннов, вероятно, была сделана из овечьей кожи. [82] Фигурка Бантапушты одета в высокие, громоздкие сапоги, которые соединены с кольчугой воина ремнями, типа, также описанного Приском. [246]

Художественное оформление

Гуннская овальная ажурная фибула с сердоликом, украшенная геометрическим узором из золотой проволоки, IV век, Художественный музей Уолтерса

Ювелирные изделия и оружие, приписываемые гуннам, часто украшены в полихромном стиле перегородчатой ​​эмали . [247] Археолог Иоахим Вернер утверждал, что гунны разработали уникальный «дунайский» стиль искусства, который сочетал азиатские методы ювелирного дела с огромным количеством золота, которое римляне давали в качестве дани гуннам; этот стиль затем повлиял на европейское искусство. [248] В 1970-х годах AK Ambroz утверждал, что полихромный стиль возник у гуннов; однако более поздние археологические открытия показывают, что он предшествовал их прибытию в Европу. [249] Уорик Болл, кроме того, утверждает, что украшенные артефакты гуннского периода, вероятно, были изготовлены местными мастерами для гуннов, а не самими гуннами. [250]

Ныне безголовая медная статуэтка гуннского периода, обнаруженная в Бантапуште около Веспрема , Венгрия, изображает человека в доспехах, штаны и воротники которого украшены колечками. [251] Археологические находки указывают на то, что гунны носили золотые бляшки в качестве украшений на своей одежде, а также импортные стеклянные бусины. [252] Золотые бляшки, вероятно, использовались для украшения подолов как мужской, так и женской праздничной одежды; эта мода, по-видимому, была принята как гуннами, так и восточногерманской элитой. [253] Как мужчины, так и женщины были найдены с пряжками для обуви, сделанными из золота и драгоценных камней в Восточной Европе, но из железа или бронзы в Центральной Азии; золотые пряжки для обуви также найдены в негуннских могилах в Европе. [254]

Деталь гуннского браслета из золота и граната, V век, Художественный музей Уолтерса

Как древние источники, так и археологические находки из могил подтверждают, что гуннские женщины носили искусно украшенные золотые или позолоченные диадемы . [255] Эти диадемы, а также элементы чепцов , вероятно, были символами правления. [254] Женщин также находят захороненными с небольшими зеркалами изначально китайского типа, которые часто, по-видимому, были намеренно разбиты при помещении в могилу. [256] Гуннские женщины, по-видимому, также носили ожерелья и браслеты, в основном из импортных бусин из различных материалов. [257] Мужчин часто находят захороненными с одиночными или парными серьгами и, что необычно для кочевого народа, с бронзовыми или золотыми шейными кольцами . [254]

Палатки и жилища

Аммиан сообщает, что у гуннов не было зданий, [258] но мимоходом упоминает, что гунны имели палатки и также жили в повозках. [161] Никаких палаток или повозок не было обнаружено в гуннских археологических контекстах, поскольку они, очевидно, не были похоронены с покойным. [84] Менхен-Хельфен полагает, что у гуннов, вероятно, были «палатки из войлока и овчины»: Приск однажды упоминает палатку Аттилы, а Иордан сообщает, что Аттила лежал в шелковой палатке. [259] Однако к середине пятого века Приск упоминает, что гунны владели постоянными деревянными домами, которые, как полагает Менхен-Хельфен, были построены их готскими подданными. [260]

Луки и стрелы

Церемониальный рефлекторный лук «гуннского стиля», реконструированный из листового золота, найденный в захоронении кочевника в Якушовицах, современная Польша. [261]

Древнеримские источники подчеркивают важность лука для гуннов, [262] и это было их главное оружие. [263] Гунны использовали составной или рефлекторный лук, который часто называют «гуннским типом», стиль, который распространился среди всех степных кочевников в евразийской степи к началу гуннского периода. [264] Они были размером от 120 до 150 сантиметров. Примеры встречаются редко в археологических записях, находки в Европе сосредоточены в Понтийской степи и регионе Среднего Дуная. [263] Редкость сохранившихся образцов означает, что делать точные заявления о преимуществах этого оружия сложно. [265] Луки было трудно изготавливать, и, вероятно, они представляли большую ценность: они были сделаны из гибкого дерева, полосок либо рогов, либо костей и сухожилий животных. [266] Кость, используемая для укрепления лука, делала его более прочным, но, вероятно, менее мощным. [267] Могилы фигур, идентифицированных как «князья» среди гуннов, были найдены захороненными с золотыми церемониальными луками на обширной территории от Рейна до Днепра. [268] Луки были захоронены с предметом, помещенным поперек груди покойного. [269]

Луки стреляли более крупными стрелами, чем более ранние луки «скифского типа», а появление железных трехдольных наконечников стрел в археологических записях рассматривается как признак их распространения. [264] Аммиан, признавая важность гуннских луков, по-видимому, не очень хорошо осведомлен о них и утверждает, среди прочего, что гунны использовали только стрелы с костяными наконечниками. [270]

Экипировка для верховой езды

Снаряжение для верховой езды и упряжь часто находят в захоронениях гуннского периода. [271] У гуннов не было шпор , поэтому они использовали кнуты для управления лошадьми; рукоятки таких кнутов были найдены в могилах кочевников. [95] Гуннов обычно считают изобретателями седла с деревянным каркасом . [264] Например, Менхен-Хельфен утверждал, что сохранившиеся украшения из могил кочевников, датируемых периодом гуннов, показывают, что седла, должно быть, имели деревянный каркас. [272] Однако Александр Симоненко утверждает, что более поздние исследования показали, что гунны все еще использовали более ранний стиль седла, сделанного из подкладки. [264]

Гуннам также обычно приписывают введение стремени в Европу. [273] Похоже, что они использовались другими группами-преемниками хунну в Азии с V века н. э. и далее. [274] Однако в захоронениях гуннов стремян не обнаружено, и нет никаких текстовых свидетельств их использования. [275] Мэнхен-Хельфен также выступает против использования стремян гуннами на том основании, что нет никаких свидетельств их использования после конца империи гуннов, хотя они могли легко быть скопированы подчиненными народами. [95] Без стремян гунны не обладали бы устойчивостью, чтобы сражаться в ближнем бою верхом, и поэтому, по-видимому, предпочитали сражаться с использованием луков и стрел. [271] Отсутствие стремян потребовало бы специальных приемов для стрельбы стрелами с лошади. [276]

Броня

Защитное снаряжение и кольчуга редко встречаются в могилах гуннского периода. [271] Аммиан не упоминает об использовании доспехов среди гуннов. [277] Однако считается, что гунны использовали пластинчатые доспехи , стиль доспехов, популярный среди степных кочевников в то время. [264] Металлические доспехи, вероятно, были редкостью. [277] Гунны, возможно, использовали тип шлема, известный как Spangenhelm , но гуннская знать могла носить шлемы разных типов. [278]

Мечи и другое оружие

Спата, захороненная в могиле гуннского периода с кочевым прошлым из Якушовице в современной Польше. [223]

Аммиан сообщает, что гунны использовали железные мечи, [279] а церемониальные мечи, кинжалы и украшенные ножны часто находят в захоронениях гуннского периода. [271] Кроме того, жемчуг часто находят вместе с мечами; эти декоративные элементы могли иметь религиозное значение. [280] Начиная с Иоахима Вернера, археологи утверждали, что гунны, возможно, создали моду украшать мечи перегородчатой ​​эмалью ; [247] однако Филипп фон Руммель утверждает, что эти мечи демонстрируют сильное средиземноморское влияние, редки в Карпатском бассейне с гуннского периода и, возможно, были изготовлены в византийских мастерских. [281]

Томпсон скептически относится к тому, что гунны могли сами отливать железо, [279] но Менхен-Хельфен утверждает, что «идея о том, что всадники гуннов пробились к стенам Константинополя и к Марне с помощью обмененных и захваченных мечей, абсурдна». [161] Одним из характерных мечей, используемых гуннами и их подчиненными народами, был длинный сакс с узким лезвием . [282] После работы Дж. Вернера в 1950-х годах многие ученые считали, что гунны привезли этот тип меча в Европу. [283] В самых ранних версиях эти мечи, по-видимому, были более коротким, колющим оружием. [284] Гунны, наряду с аланами и восточногерманскими народами, также использовали тип меча, известный как восточногерманская или азиатская спата , длинный обоюдоострый железный меч с железной крестовиной. [223] Эти мечи использовались для того, чтобы сразить врагов, которые уже были обращены в бегство залпами стрел гуннов. [271] Римские источники также упоминают арканы как оружие, используемое на близком расстоянии для обездвиживания противников. [285]

Некоторые гунны или подвластные им народы могли также носить тяжелые копья , как это засвидетельствовано для некоторых гуннских наемников в римских источниках. [286]

Наследие

В христианской агиографии

Мученичество Святой Урсулы, Ганс Мемлинг. Фигуры в тюрбанах и доспехах представляют гуннов.

После падения империи гуннов возникло множество легенд о гуннах. Среди них есть ряд христианских агиографических легенд, в которых гунны играют определенную роль. В анонимной средневековой биографии папы Льва I поход Аттилы в Италию в 452 году был остановлен, потому что, когда он встретил Льва за пределами Рима, ему явились апостолы Петр и Павел, держащие мечи над его головой и угрожающие убить его, если он не выполнит приказ папы повернуть назад. [287] В других версиях Аттила берет папу в заложники и святые заставляют его освободить его. [288] В легенде о Святой Урсуле Урсула и ее 11 000 святых дев прибывают в Кельн на обратном пути из паломничества как раз в тот момент, когда гунны под предводительством неназванного принца [289] осаждают город. Урсула и ее девственницы были убиты гуннами стрелами после того, как они отвергли сексуальные домогательства гуннов. После этого души убитых девственниц образуют небесную армию, которая изгоняет гуннов и спасает Кельн. [290] Другие города с легендами о гуннах и святом включают Орлеан , Труа , Дьёз , Мец , Модену и Реймс . [291] В легендах о святом Серватии из Тонгерена , датируемых по крайней мере восьмым веком, говорится, что Серватий обратил Аттилу и гуннов в христианство, прежде чем они позже стали отступниками и вернулись к своему язычеству. [292]

В германской легенде

Гунны (снаружи) подожгли свой собственный зал, чтобы убить бургундов. Иллюстрация из кодекса Хундесхагена из « Песни о Нибелунгах» .

Гунны также играют важную роль в германских героических легендах, которые часто передают версии событий периода миграции и первоначально передавались устно. [293] Гунны и Аттила образуют центральные фигуры в двух наиболее распространенных германских легендарных циклах, о Нибелунгах и о Дитрихе фон Берне (историческом Теодорихе Великом ). Легенда о Нибелунгах, особенно записанная в древнескандинавской Поэтической Эдде и саге о Вёльсунгах , а также в немецкой Песни о Нибелунгах , связывает гуннов и Аттилу (и в скандинавской традиции смерть Аттилы) с разрушением Бургундского королевства на Рейне в 437 году. [294] В легендах о Дитрихе фон Берне Аттила и гунны предоставляют Дитриху убежище и поддержку после того, как он был изгнан из своего королевства в Вероне. [295] Воспоминания о конфликтах между готами и гуннами в Восточной Европе, по-видимому, сохранились в древнеанглийской поэме « Видсид» , а также в древнескандинавской поэме « Битва готов и гуннов », которая передана в исландской « Саге о Хервараре » XIII века . [296] В целом, континентальные германские традиции рисуют более позитивную картину Аттилы и гуннов, чем скандинавские источники, где гунны предстают в отчетливо негативном свете. [297]

В средневековой немецкой легенде гунны отождествлялись с венграми, а их столица Этцельбург (город Аттилы) отождествлялась с Эстергомом или Будой . [298] Однако древнескандинавская «Тидрексага» , основанная на северогерманских источниках, помещает Хуналанд в северную Германию со столицей в Зоесте в Вестфалии . [299] В других древнескандинавских источниках термин «гунн» иногда применяется без разбора к разным людям, особенно с юга Скандинавии. [300] Начиная с тринадцатого века средневерхненемецкое слово для гунна, hiune , стало синонимом слова «гигант» и продолжало использоваться в этом значении в формах Hüne и Heune вплоть до современной эпохи. [301] Таким образом, различные доисторические мегалитические сооружения, особенно в Северной Германии, стали идентифицироваться как Hünengräber (могилы гуннов) или Hünenbetten (кровати гуннов). [302]

«Пир Аттилы». Венгерская романтическая картина Мора Тана (1870).

Начиная с Высокого Средневековья венгерские источники заявляли о происхождении или тесной связи между венграми (мадьярами) и гуннами. Это утверждение, по-видимому, впервые возникло в невенгерских источниках и лишь постепенно было подхвачено самими венграми из-за его негативных коннотаций. [303] Анонимный Gesta Hungarorum (после 1200 г.) является первым венгерским источником, упоминающим, что линия королей Арпадов была потомками Аттилы, но он не утверждает, что венгерские и гуннские народы родственны. [304] Первым венгерским автором, заявившим о родстве гуннов и венгров, был Симон из Кезы в своем Gesta Hunnorum et Hungarorum (1282–1285). [305] Симон утверждал, что гунны и венгры произошли от двух братьев по имени Хунор и Магор . [d] Эти притязания дали венграм древнюю родословную и послужили легитимацией их завоевания Паннонии . [307]

Современные ученые в значительной степени отвергают эти утверждения. [308] Относительно предполагаемого гуннского происхождения, обнаруженного в этих хрониках, Йенё Сюч пишет:

Гуннское происхождение мадьяр, конечно, вымысел, как и троянское происхождение французов или любой другой теории origo gentis, сфабрикованной примерно в то же время. Мадьяры на самом деле произошли от угорской ветви финно-угорских народов; в ходе своих скитаний по степям Восточной Европы они ассимилировали множество (особенно иранских и различных тюркских) культурных и этнических элементов, но они не имели ни генетических, ни исторических связей с гуннами. [309]

В целом, доказательство связи между венгерским и финно-угорскими языками в девятнадцатом веке считается научно опровергнувшим гуннское происхождение венгров. [310] Хотя мадьяры, возможно, и не являются потомками гуннов, они исторически были тесно связаны с тюркскими народами. [311] Хён Джин Ким предполагает, что венгры могут быть связаны с гуннами через булгар и аваров, оба из которых, как он считает, имели гуннские элементы. [312]

Аттила (справа) как король Венгрии вместе с Дьюлой и Белой I , иллюстрация к «Il costume antico e moderno» Джулио Феррарио (1831).

Другое утверждение, также полученное от Симона из Кезы, [313] заключается в том, что говорящие на венгерском языке секеи Трансильвании произошли от гуннов, которые бежали в Трансильванию после смерти Аттилы и оставались там до венгерского завоевания Паннонии. Хотя происхождение секеев неясно, [ 314] современные историки и археологи не считают, что секеи имеют гуннское происхождение из-за отсутствия доказательств. [315] Ласло Маккай также отмечает, что некоторые археологи и историки считают, что секеи были венгерским племенем или оногуро-булгарским племенем, привлеченным в Карпатский бассейн в конце VII века аварами ( которых современные европейцы отождествляли с гуннами). [316] В отличие от легенды, секеи были переселены в Трансильванию из Западной Венгрии в одиннадцатом веке. [317] Их язык также не показывает никаких свидетельств изменения с какого-либо невенгерского языка на венгерский, как можно было бы ожидать, если бы они были гуннами. [318]

Хотя представление о том, что венгры произошли от гуннов, было отвергнуто основными научными кругами, эта идея продолжала оказывать существенное влияние на венгерский национализм и национальную идентичность. [319] Большинство венгерской аристократии продолжало придерживаться гуннских взглядов вплоть до начала двадцатого века. [320] Фашистская партия « Скрещенные стрелы » также называла Венгрию Хуннией в своей пропаганде. [321] Предполагаемое гуннское происхождение венгров также играло большую роль в идеологии пантуранизма современной радикальной правой партии Йоббик . [322] Легенды о гуннском происхождении меньшинства секеев в Румынии , тем временем, продолжают играть большую роль в этнической идентичности этой группы. [323] Члены венгерского правого крыла при поддержке правительства премьер-министра Виктора Орбана и академических учреждений, таких как Институт венгерских исследований ( Magyarságkutató Intézet , MKI), продолжают пропагандировать происхождение венгров от гуннов. [324]

Современные ассоциации с дикостью

Современная культура обычно ассоциирует гуннов с крайней жестокостью и варварством. [7] Во время Первой мировой войны пропаганда союзников часто называла немцев «гуннами», чтобы изобразить немцев как диких варваров; это использование в ограниченной степени продолжалось и во время Второй мировой войны . [325]

Смотрите также

Сноски

  1. ^ Существует ошибочное мнение, например, выраженное в энциклопедии Всемирной истории [58] , что Тацит ( ок.  56 – ок.  120 н. э .) впервые упомянул гуннов в 91 г. н. э. Однако Т. Д. Барнс (1977) уже указал, что Тацит вообще не упоминал гуннов; и что Орозий ( ок.  375/385 – ок.  420 н. э. ) не приписывал знания о гуннах Тациту, а просто отождествлял современных ему аланов, готов и гуннов со скифами , о которых уже упоминали Тацит и Юстин . [59]
  2. ↑ Он утверждает о существовании гуннских шаманов на основе присутствия элемента кам в гуннских именах Атакам и Эскам , которые он выводит из тюркского кам , что означает шаман. [205]
  3. ^ Он выводит это убеждение из гуннского обычая, засвидетельствованного у Аммиана, согласно которому гунны не стирали свою одежду: среди более поздних степных народов это делалось, чтобы не оскорблять духов воды. [207]
  4. ^ Сюч утверждает, что имя Хунор как венгерского предка действительно отражает устные легенды мадьяр, но на самом деле оно происходит от имени Оногур ; поэтому Симон просто использовал сходство Хунора с Гуном , чтобы подтвердить свою теорию. [306]

Цитаты

  1. ^ ab de la Vaissière 2015, с. 177.
  2. ^ Синор 1990, стр. 180.
  3. ^ ab de la Vaissière 2015, с. 175, 180.
  4. ^ Сааг и Станюк 2022.
  5. ↑ Sinor 1990, стр. 177; Heather 1995, стр. 16.
  6. ^ Сюч 1999, с. xliv; Энгель 2001, с. 2; Лендвай 2003, с. 7; Менхен-Хельфен 1973, с. 386.
  7. ^ ab Sinor 1990, стр. 177.
  8. ^ Хауг 2019, стр. 64.
  9. ^ Ломазофф и Ралби 2013, стр. 246.
  10. ^ Хизер 2010, с. 502; де ла Васьер, 2015, с. 176.
  11. ^ Maenchen-Helfen 1973, стр. 7.
  12. ^ Томпсон 1996, стр. 20.
  13. ^ Менхен-Хельфен 1973, с. 5; Хизер 2010, с. 209.
  14. ^ Райт 2011, стр. 60.
  15. ^ Поль 1999, стр. 501.
  16. ^ де ла Васьер, 2015, с. 175.
  17. ^ Райт 2011, стр. 60; Томпсон 1996, стр. 1; Шоттки 2004; Синор 1990, стр. 178; Хизер 2005, стр. 148–149.
  18. ^ Шоттки 2004; Синор 1990, с. 200.
  19. ^ Поль 1999, стр. 501–502.
  20. ^ Болл 2021, стр. 174.
  21. ^ де ла Васьер, 2015, стр. 178–180.
  22. ^ де ла Васьер, 2015, стр. 181–183.
  23. ^ Ким 2015, стр. 46.
  24. ^ Ким 2013, с. 31; Ким 2015, стр. 6–8.
  25. ^ Ким 2015, стр. 39, 44–53.
  26. ^ Дорфер 1973, с. 8; Вернер 1967, с. 528.
  27. ^ Этвуд 2012, стр. 31.
  28. ^ Ким 2015, стр. 66.
  29. ^ Менхен-Хельфен 1973, стр. 4–9.
  30. ^ ab Maenchen-Helfen 1959, с. 237.
  31. ^ Менхен-Хельфен 1959, с. 236.
  32. ^ Менхен-Хельфен 1959, стр. 237–238.
  33. ↑ Вернер 1967, стр. 555.
  34. ^ Этвуд 2012, стр. 30.
  35. ^ Этвуд 2012, стр. 40.
  36. ^ Этвуд 2015, стр. 45–47.
  37. ^ Томпсон 1996, стр. 56–57; Синор 1990, с. 202; Менхен-Хельфен 1973, с. 363.
  38. ^ Менхен-Хельфен 1973, с. 362.
  39. ^ Менхен-Хельфен 1973, с. 363.
  40. ^ Синор 1997, стр. 336.
  41. ^ Синор 1990, с. 202; Менхен-Хельфен 1973, с. 363.
  42. ^ Менхен-Хельфен 1973, с. 364.
  43. ^ Менхен-Хельфен 1973, стр. 364–367.
  44. ^ Ким 2015, стр. 7.
  45. ^ abc Kim 2015, стр. 4.
  46. ^ Крубези 1990, стр. 195–196.
  47. ^ Ким 2013, стр. 187.
  48. ^ Молнар и др. 2014, стр. 7.
  49. ^ Молнар и др. 2014, стр. 6.
  50. ^ Ким 2015, стр. 99.
  51. ^ Крадин 2018.
  52. ^ Дамгаард и др. 2018, стр. 369–371.
  53. ^ Бросседер 2018, стр. 184.
  54. ^ Борбели и др. 2023, с. 18.
  55. ^ Сааг и Станюк 2022, с. 739; Мароти и др. 2022.
  56. ^ Гнекки-Русконе и др. 2022.
  57. ^ ab Kulikowski 2019, стр. 77.
  58. ^ Марк 2018.
  59. ^ Барнс 1977, стр. 225.
  60. ↑ Хизер 2005, стр. 153–154.
  61. ↑ Хизер 2005, стр. 151–152.
  62. ↑ Томпсон 1996, стр. 30–31.
  63. ^ ab Sinor 1990, стр. 184.
  64. ↑ Томпсон 1996, стр. 32–33.
  65. ^ Томпсон 1996, стр. 33.
  66. ^ Синор 1990, стр. 185.
  67. ^ ab Sinor 1990, стр. 181.
  68. ^ Синор 1990, стр. 178.
  69. ^ Томпсон 1996, стр. 136.
  70. ↑ Томпсон 1996, стр. 87–89.
  71. ^ Холсолл 2007, стр. 251–252.
  72. ^ Шютте 1921, стр. 296, 306.
  73. ↑ Хизер 1996, стр. 124.
  74. ^ abc Kim 2013, стр. 123.
  75. ↑ Хизер 1996, стр. 125.
  76. ^ Менхен-Хельфен 1973, стр. 165–168.
  77. ^ ab Maenchen-Helfen 1973, с. 168.
  78. ^ Ким 2015, с. 136; Синор 2005, с. 4228.
  79. ^ Рона-Тас 1999, стр. 309.
  80. ^ Менхен-Хельфен 1973, стр. 169–179; Томпсон 1996, стр. 46–47; Ким 2015, с. 2.
  81. ^ Менхен-Хельфен 1973, стр. 170–171.
  82. ^ abcd Maenchen-Helfen 1973, с. 171.
  83. ^ ab Томпсон 1996, стр. 47.
  84. ^ ab Anke 2010, стр. 521.
  85. ^ Менхен-Хельфен 1973, стр. 172–174.
  86. ^ Аммиан 1939, стр. 382–383 [31.2.3].
  87. ^ Менхен-Хельфен 1973, с. 220.
  88. ^ Менхен-Хельфен 1973, стр. 220–221.
  89. ^ Менхен-Хельфен 1973, с. 174.
  90. ^ ab Thompson 1996, стр. 48.
  91. ↑ Томпсон 1996, стр. 47–48.
  92. ^ Менхен-Хельфен 1973, стр. 174–178.
  93. ^ Аммиан 1939, стр. 384–385 [31.2.6]; Менхен-Хельфен 1973, с. 203.
  94. ^ Томпсон 1996, стр. 57.
  95. ^ abc Maenchen-Helfen 1973, стр. 206.
  96. ^ Менхен-Хельфен 1973, с. 207.
  97. ^ abc Maenchen-Helfen 1973, стр. 203.
  98. ^ Менхен-Хельфен 1973, стр. 205–206.
  99. ^ ab Sinor 1990, стр. 203.
  100. ^ Менхен-Хельфен 1973, стр. 213–214.
  101. ^ Менхен-Хельфен 1973, стр. 214–220.
  102. ^ Менхен-Хельфен 1973, стр. 182–183.
  103. ^ Менхен-Хельфен 1973, стр. 184–185.
  104. ^ Синор 1990, стр. 205.
  105. ^ Менхен-Хельфен 1973, стр. 184, 199.
  106. ^ Менхен-Хельфен 1973, стр. 199–200.
  107. ^ Ленски 2015, стр. 239.
  108. ^ Ленски 2015, стр. 239–240.
  109. ^ Томпсон 1996, стр. 189–194.
  110. ^ Менхен-Хельфен 1973, с. 185.
  111. ^ ab Maenchen-Helfen 1973, с. 187.
  112. ^ Менхен-Хельфен 1973, стр. 188–189.
  113. ^ Менхен-Хельфен 1973, стр. 185–186.
  114. ^ ab Atwood 2012, стр. 48.
  115. ↑ Хизер 1995, стр. 11; Хизер 2005, стр. 325.
  116. ↑ Томпсон 1996, стр. 67–68.
  117. ^ ab Golden 1992, стр. 92.
  118. ↑ Голден 1992, стр. 90, 92.
  119. ^ Ким 2015, стр. 81–89.
  120. ^ Поль 2015, стр. 258–259.
  121. ^ Аммиан 1939, с. 383 [31.2.].
  122. ^ Томпсон 1996, стр. 50.
  123. ^ Томпсон 1996, стр. 51.
  124. ↑ Хизер 1995, стр. 11.
  125. ↑ Голден 1992, стр. 88.
  126. ^ Томпсон 1996, стр. 64.
  127. ^ Ким 2015, стр. 77.
  128. ^ Менхен-Хельфен 1973, с. 190.
  129. ^ Ким 2015, стр. 86–87; Вольфрам 1997, стр. 143.
  130. ↑ Хизер 2005, стр. 325.
  131. ^ Менхен-Хельфен 1973, стр. 192–193.
  132. ↑ Томпсон 1996, стр. 179–181.
  133. ^ Томпсон 1996, стр. 183.
  134. ^ Томпсон 1996, стр. 181–183.
  135. ^ Менхен-Хельфен 1973, стр. 194–195.
  136. ^ Ким 2015, стр. 83–84.
  137. ^ Ким 2015, стр. 85.
  138. ^ Родзиньска-Новак 2020, с. 406.
  139. ^ Келли 2015, стр. 196–197.
  140. ↑ Голден 1992, стр. 91.
  141. ^ Келли 2015, стр. 203.
  142. ^ ab Kelly 2015, стр. 195.
  143. ^ Парон 2021, стр. 71.
  144. ^ ab Kulcár & Istvánovits 2019, с. 167.
  145. ^ Менхен-Хельфен 1973, с. 43.
  146. ^ Волошин 2020, стр. 118.
  147. ^ Волошин 2020, стр. 118–119.
  148. ^ Волошин 2020, стр. 121.
  149. ^ Родзиньска-Новак 2020, с. 371.
  150. ^ Родзиньска-Новак 2020, стр. 408–409.
  151. ^ Хизер 2015, стр. 221.
  152. ^ Хизер 2015, стр. 222.
  153. ^ Поль 1999, стр. 502.
  154. ↑ Хизер 2015, стр. 224–225.
  155. ^ Аммиан 1939, с. 385 [31.2.8–9].
  156. ^ Менхен-Хельфен 1973, стр. 202–203.
  157. ↑ Хизер 2005, стр. 155.
  158. ↑ Хизер 2005, стр. 155–156.
  159. ^ Менхен-Хельфен 1973, с. 202.
  160. ^ Ким 2013, стр. 17–19.
  161. ^ abc Maenchen-Helfen 1973, стр. 12.
  162. ^ Келли 2015, стр. 204.
  163. ^ ab Kelly 2015, стр. 205.
  164. ↑ Голден 2002, стр. 153.
  165. ↑ Голден 2002, стр. 137–138.
  166. ↑ Голден 2002, стр. 131–132.
  167. ↑ Голден 1992, стр. 91; Синор 1990, стр. 204.
  168. ↑ Хизер 2005, стр. 329–330.
  169. ↑ Хизер 2005, стр. 332.
  170. ↑ Голден 2002, стр. 133–134.
  171. ↑ Хизер 2005, стр. 301–302.
  172. ↑ Хизер 2005, стр. 303.
  173. ^ Молнар и др. 2014, стр. 2–3.
  174. ^ ab Hakenbeck 2018.
  175. ^ Мейолл, Пилброу и Битадзе 2017, стр. 3.
  176. ^ Ким 2015, стр. 164–165; Синор 1990, стр. 202–203; Мольнар и др. 2014, с. 2.
  177. ^ Крубези 1990, с. 195; Хакенбек 2018.
  178. ^ Ким 2015, с. 165; Синор 1990, стр. 202–203.
  179. ^ Ким 2015, стр. 164.
  180. ^ ab Maenchen-Helfen 1973, с. 377.
  181. ^ Менхен-Хельфен 1973, с. 382.
  182. ^ Вольфрам 1990, стр. 254; Вольфрам 1997, стр. 142; Хизер 2010, стр. 329.
  183. ^ Ким 2013, стр. 30–31.
  184. ^ Болл 2021, стр. 170.
  185. ^ Менхен-Хельфен 1973, стр. 423–426; Пол 1999, стр. 501–502.
  186. ^ Менхен-Хельфен 1973, с. 376.
  187. ^ Менхен-Хельфен 1973; Ким 2013, с. 30.
  188. ^ Прицак 1982, стр. 470.
  189. ^ Савельев и Чон 2020.
  190. ^ Вайда 2013, стр. 4, 14, 48, 103–6, 108–9, 130–1, 135–6, 182, 204, 263, 286, 310.
  191. ^ Дорфер 1973, с. 50; Золотой 1992, стр. 88–89; Синор 1997, с. 336; Рона-Тас 1999, с. 208.
  192. ^ ab Thompson 1996, стр. 187.
  193. ^ Менхен-Хельфен 1959, стр. 233–234.
  194. ^ Томпсон 1996, стр. 185.
  195. ^ Томпсон 1996, стр. 186–187.
  196. ^ abc Томпсон 1996, стр. 186.
  197. ↑ Man 2005, стр. 61; Thompson 1946, стр. 73.
  198. ^ Менхен-Хельфен 1973, с. 259.
  199. ^ Менхен-Хельфен 1973, с. 262.
  200. ^ Менхен-Хельфен 1973, с. 278-279.
  201. ^ Менхен-Хельфен 1973, с. 279-280.
  202. ^ ab Sinor 2005, стр. 4229.
  203. ^ Менхен-Хельфен 1973, с. 274.
  204. ^ Менхен-Хельфен 1973, с. 167; Томпсон, 1946, стр. 73–74; Синор 2005, с. 4229.
  205. ^ Менхен-Хельфен 1973, стр. 167–169.
  206. ^ abcd Sinor 2005, стр. 4228.
  207. ^ Менхен-Хельфен 1973, с. 259-260.
  208. ^ Менхен-Хельфен 1973, стр. 278–296.
  209. ^ Менхен-Хельфен 1973, стр. 306–330.
  210. ↑ Man 2005, стр. 61–62.
  211. ^ Менхен-Хельфен 1966, с. 80.
  212. ^ Менхен-Хельфен 1973, с. 278.
  213. ^ Менхен-Хельфен 1973, с. 287; Синор 2005, с. 4229.
  214. ^ Менхен-Хельфен 1973, стр. 262–263; Томпсон 1946, стр. 73–79.
  215. ^ Менхен-Хельфен 1973, стр. 260–261.
  216. ^ Ленски 2015, стр. 241.
  217. ^ Родзиньска-Новак 2020, с. 392.
  218. ^ Менхен-Хельфен 1973, с. 275.
  219. ^ Менхен-Хельфен 1973, стр. 274–275.
  220. ^ Менхен-Хельфен 1973, стр. 275–277.
  221. ^ Менхен-Хельфен 1973, стр. 277–278.
  222. ↑ Хизер 2005, стр. 330–331.
  223. ^ abc Родзиньска-Новак 2020, с. 379.
  224. ^ Кульчар и Иштвановиц 2019, стр. 178–179.
  225. ^ Хизер 2005, стр. 331-332.
  226. ^ ab Anke 2010, стр. 519.
  227. ^ Анке 2010, стр. 520.
  228. ^ Человек 2005, с. 79; Менхен-Хельфен 1973, стр. 9–17.
  229. ↑ Томпсон 1996, стр. 6–7.
  230. ^ Ким 2015, стр. 166-167.
  231. ^ Менхен-Хельфен 1973, с. 306.
  232. ^ Менхен-Хельфен 1973, стр. 321–322.
  233. ^ Менхен-Хельфен 1973, с. 307-318.
  234. ^ Менхен-Хельфен 1973, с. 320.
  235. ^ Менхен-Хельфен 1973, с. 323.
  236. ^ Менхен-Хельфен 1973, с. 326.
  237. ^ Менхен-Хельфен 1973, стр. 327–330.
  238. ^ Ким 2015, с. 6; Менхен-Хельфен 1973, с. 337.
  239. ^ фон Раммель 2007, стр. 119.
  240. ^ фон Раммель 2007, стр. 116.
  241. ^ фон Руммель 2007, стр. 115–116.
  242. ^ фон Руммель 2007, стр. 117, 119.
  243. ^ фон Руммель 2007, стр. 116–117.
  244. ^ Менхен-Хельфен 1973, стр. 171–172.
  245. ^ Родзиньска-Новак 2020, с. 389, 398.
  246. ^ Такатс 1963, стр. 241-244.
  247. ^ ab Kim 2015, стр. 170.
  248. ^ фон Руммель 2007, с. 38, 354.
  249. ^ Битнер-Врублевска, Пеш и Пшибыла 2020, с. 258.
  250. ^ Болл 2021, стр. 196.
  251. ^ Такатс 1963, стр. 241.
  252. ^ Менхен-Хельфен 1973, стр. 354–356.
  253. ^ Родзиньска-Новак 2020, с. 388.
  254. ^ abc Anke 2010, стр. 516.
  255. ^ Менхен-Хельфен 1973, с. 297.
  256. ^ Менхен-Хельфен 1973, стр. 352–354.
  257. ^ Менхен-Хельфен 1973, с. 357.
  258. ^ Менхен-Хельфен 1973, с. 178.
  259. ^ Менхен-Хельфен 1973, с. 179.
  260. ^ Менхен-Хельфен 1973, стр. 179–180.
  261. ^ Родзиньска-Новак 2020, с. 379, 383-384.
  262. ^ Менхен-Хельфен 1973, с. 221.
  263. ^ ab Kazanski 2018, стр. 408.
  264. ^ abcde Симоненко 2017.
  265. ^ Родзиньска-Новак 2020, с. 383.
  266. ^ Родзиньска-Новак 2020, стр. 383–384.
  267. ^ Румшлаг 2016, стр. 83.
  268. ^ Ким 2013, с. 203; Родзиньска-Новак 2020, с. 384.
  269. ^ Румшлаг 2016, стр. 82-83.
  270. ^ Менхен-Хельфен 1973, стр. 221–222.
  271. ^ abcde Казанский 2013, с. 513.
  272. ^ Менхен-Хельфен 1973, с. 209-210.
  273. ^ Кроссли 2023.
  274. ^ Румшлаг 2016, стр. 80.
  275. ^ Казанский 2013, с. 514; Румшлаг 2016, с. 85.
  276. ^ Румшлаг 2016, стр. 86.
  277. ^ ab Maenchen-Helfen 1973, с. 241.
  278. ^ Менхен-Хельфен 1973, стр. 252–253.
  279. ^ ab Томпсон 1996, стр. 59.
  280. ^ Анке 2010, стр. 518–519.
  281. ^ фон Руммель 2007, стр. 346–348.
  282. ^ Родзиньска-Новак 2020, с. 396.
  283. ↑ Поцелуй 2014, стр. 132–133.
  284. ^ Поцелуй 2014, стр. 135.
  285. ↑ Хизер 2005, стр. 157.
  286. ^ Менхен-Хельфен 1973, стр. 239.
  287. ^ Истман 2011, стр. 88.
  288. ↑ Человек 2005, стр. 291–292.
  289. ↑ Человек 2005, стр. 294.
  290. ↑ Монтгомери 2010, стр. 16–17.
  291. ↑ Мэн 2005, стр. 292–293.
  292. ^ Гуссенс и др. 2008, стр. 110–111.
  293. ↑ Haymes & Samples 1996, стр. 8–14.
  294. ^ Линерт 2015, стр. 35–36.
  295. ^ Линерт 2015, стр. 99.
  296. ^ Юкер 1972, стр. 75–79; Хедеагер 2011, с. 179.
  297. ^ Юккер 1972, стр. 63.
  298. ↑ Джиллеспи 1973, стр. 79–80.
  299. ↑ Джиллеспи 1973, стр. 79.
  300. ↑ Gillespie 1973, стр. 79; Haymes & Samples 1996, стр. 46.
  301. ↑ Гримм и Гримм 1854, стр. 1942.
  302. ↑ Гримм и Гримм 1854, стр. 1943; Ман 2005, стр. 298.
  303. ^ Рона-Тас 1999, с. 424; Лендвай 2003, стр. 7, 25–26; Szűcs 1999, стр. xlv – xlvii.
  304. ^ Рона-Тас 1999, с. 423; Шуч 1999, с. XLII.
  305. ^ Энгель 2001, стр. 121.
  306. ^ Szűcs 1999, стр. lv.
  307. ^ Рона-Тас 1999, стр. 423–434; Szűcs 1999, стр. liii–liv; Лендвай 2003, с. 60.
  308. ^ Энгель 2001, с. 2; Лендвай 2003, с. 7; Менхен-Хельфен 1973, с. 386; Рона-Тас 1999, стр. 426–427.
  309. ^ Szűcs 1999, стр. xliv.
  310. ^ Лаффертон 2007, стр. 717.
  311. ^ Лендваи 2003, стр. 14–15.
  312. ^ Ким 2015, стр. 140.
  313. ^ Рона-Тас 1999, стр. 436.
  314. ^ Лендваи 2003, стр. 24.
  315. ^ Борбели и др. 2023, стр. 2.
  316. ^ Маккай 2001, стр. 415–416.
  317. ^ Маккай 2001, стр. 416–417.
  318. ^ Маккай 2001, стр. 414–415; Энгель 2001, с. 116.
  319. ^ Акчалы и Коркут 2012, стр. 601–602.
  320. ^ Зоммер 2017, стр. 172.
  321. ^ Камуселла 2009, стр. 474.
  322. ^ Ковальчик 2017.
  323. ^ Лендваи 2003, стр. 23–24.
  324. ^ Креммлер 2022.
  325. ↑ Man 2005, стр. 303–307.

Ссылки

  • Акчалы, Эмель; Коркут, Умут (2012). «Географические метанарративы в Восточно-Центральной Европе: неотуранизм в Венгрии». Евразийская география и экономика . 53 (3): 596–614. doi :10.2747/1539-7216.53.5.596. S2CID  144370189.
  • Аммиан, Марцеллин (1939), АММИАН МАРКЕЛЛИН РИМСКИЕ ДРЕВНОСТИ - Книга XXXI (Том III издания классической библиотеки Леба)
  • Анке, Бодо (2010) [2000]. «Hunnen § 6. Археологические». Germanische Altertumskunde Online . де Грюйтер.
  • Этвуд, Кристофер П. (2012). «Гунны и сюнну: новые мысли о старой проблеме». В Boeck, Брайан Дж.; Мартин, Рассел Э.; Роуленд, Дэниел (ред.). Дубитандо: Исследования по истории и культуре в честь Дональда Островски . Cambridge University Press. стр. 27–52. ISBN 978-0-8-9357-404-8.
  • Этвуд, Кристофер П. (2015). «Кай, Хонгай и имена сюнну». Международный журнал евразийских исследований . 2 : 35–63.
  • Болл, Уорик (2021). Евразийская степь: люди, движение, идеи . Издательство Эдинбургского университета. doi : 10.1515/9781474488075. ISBN 9781474488075. S2CID  248348684.
  • Барнс, Тимоти Дэвид (1977). «Фрагменты историй Тацита». Классическая филология . 72 (3): 224–231. doi :10.1086/366355. JSTOR  268314. S2CID  161875316.
  • Битнер-Врублевская, Анна; Пеш, Александра; Пшибыла, Мажена Ю. (2020). «Стили». Ин Бурше, Александр; Хайнс, Джон; Запольская, Анна (ред.). Период миграции между Одером и Вислой . Брилл. стр. 225–298. дои : 10.1163/9789004422421_011. ISBN 9789004422421. S2CID  216441859.
  • Борбей, Ноэми и др. (2023). «Высокоохватные митогеномы и типирование Y-хромосомы выявляют древние линии в современной популяции секеев в Румынии». Гены . 14 (1): 133. doi : 10.3390/genes14010133 . PMC  9858685 . PMID  36672874.
  • Бросседер, Урсула (2018). «Хунну и гунны: археологические перспективы многовекового спора об идентичности и миграции». В Di Cosmo, Никола (ред.). Империи и обмены в поздней античности Евразии: Рим, Китай, Иран и степь, ок. 250–750 гг . . Cambridge University Press. стр. 176–188. doi : 10.1017/9781316146040.015.
  • Кроссли, Памела (2023). «Влияние Центральной Азии на использование лошадей». Оксфордская исследовательская энциклопедия азиатской истории . doi :10.1093/acrefore/9780190277727.013.494. ISBN 978-0-19-027772-7.
  • Crubézy, Eric (1990). «Деформации черепа эпохи Меровингов с юго-запада Франции». В Austin, David; Alcock, Leslie (ред.). От Балтики до Черного моря: исследования по средневековой археологии . London: Psychology Press. стр. 189–208 (195–196).
  • Damgaard, PB; et al. (9 мая 2018 г.). «137 древних человеческих геномов со всех концов евразийских степей». Nature . 557 (7705). Nature Research : 369–373. Bibcode :2018Natur.557..369D. doi :10.1038/s41586-018-0094-2. hdl : 1887/3202709 . PMID  29743675. S2CID  13670282 . Получено 11 апреля 2020 г. .
  • Дорфер, Герхард (1973). «Цур Sprache дер Хуннен». Центральноазиатский журнал . 17 (1): 1–50.
  • Истман, Дэвид Л. (2011). Павел Мученик: Культ Апостола на Латинском Западе . Атланта: Общество библейской литературы.
  • Энгель, Пал (2001). Эйтон, Эндрю (ред.). Царство Святого Стефана: история средневековой Венгрии, 895–1526 гг . Перевод Палосфальви, Тамаш. Лондон, Нью-Йорк: IB Tauris. ISBN 978-1860640612.
  • Джиллеспи, Джордж Т. (1973). Каталог лиц, упомянутых в немецкой героической литературе, 700–1600: включая поименованных животных и предметы и этнические имена . Оксфорд: Оксфордский университет. ISBN 978-0198157182.
  • Gnecchi-Ruscone, Guido Alberto; et al. (14 апреля 2022 г.). «Древние геномы раскрывают происхождение и быструю трансевразийскую миграцию аварской элиты 7-го века». Cell . 185 (8): 1402–1413.e21. doi :10.1016/j.cell.2022.03.007. ISSN  0092-8674. PMC  9042794 . PMID  35366416. S2CID  247859905.
  • Голден, Питер Б. (1992). Введение в историю тюркских народов: этногенез и формирование государства в средневековой и ранней современной Евразии и на Ближнем Востоке . Висбаден: Harrassowitz. ISBN 978-3-447-03274-2.
  • Golden, Peter B. (2002). «Война и военные действия в западных степях Евразии до Чингизидов». In di Cosmo, Nicolo (ред.). Война в истории Внутренней Азии (500–1800) . Leiden, Boston, Cologne: Brill. стр. 105–172. doi :10.1163/9789004391789_005. ISBN 9789004391789.
  • Гримм, Джейкоб; Гримм, Вильгельм (1854). Немецкий Вёртербух . Том. 10. Лейпциг: Хирцель.
  • Хакенбек, Сюзанна (2018). «Формирование головы младенца в Евразии в первом тысячелетии нашей эры». В Кроуфорд, Салли; Хэдли, Дон М.; Шеперд, Джиллиан (ред.). Оксфордский справочник по археологии детства . Oxford University Press. стр. 483–504. doi :10.1093/oxfordhb/9780199670697.013.26.
  • Halsall, Guy (2007). Миграции варваров и римский Запад, 376–568. Cambridge University Press. doi : 10.1017/CBO9780511802393. ISBN 978-0521434911.
  • Хауг, Роберт (2019). Восточная граница: пределы империи в позднеантичной и раннесредневековой Центральной Азии. Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1-78831-722-1.
  • Хеймс, Эдвард Р.; Сэмплс, Сьюзен Т. (1996). Героические легенды Севера: введение в циклы Нибелунгов и Дитрих . Нью-Йорк: Гарленд. ISBN 978-0815300335.
  • Хизер, Питер (1996). Готы . Оксфорд: Wiley-Blackwell.
  • Хизер, Питер (1995). «Гунны и конец Римской империи в Западной Европе». English Historical Review . 90 (435): 4–41. doi : 10.1093/ehr/CX.435.4 .
  • Хизер, Питер (2010). Империи и варвары: падение Рима и рождение Европы . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-973560-0.
  • Хизер, Питер (2005). Падение Римской империи: новая история Рима и варваров . Нью-Йорк: Oxford University Press. С. 146–167. ISBN 978-0-19-515954-7.
  • Хизер, Питер (2015). «Гунны и варварская Европа». В Маас, Майкл (ред.). Кембриджский компаньон эпохи Аттилы . Издательство Кембриджского университета. стр. 209–229. doi :10.1017/CCO9781139128964.017. ISBN 978-1-107-63388-9.
  • Хедегер, Лотте (2011). «Переосмысление производства знаний». Миф железного века и материальность: археология Скандинавии, 400–1000 гг . н. э. Абингдон, Оксфордшир; Нью-Йорк: Routledge. стр. 177–190. ISBN 9780415606042. OCLC  666403125.
  • Хейнрик ван Вельдекен (2008). Гуссенс, Ян; Шлюземанн, Рита; Вурвинден, Норберт (ред.). Sente Servas (на среднеголландском и немецком языках). Мюнстер: Повестка дня Verlag.
  • Jordanes (2006). Mierow, Charles Christopher Mierow (ред.). Готская история Jordanes . Evolution Publishing. ISBN 978-1-889758-77-0.
  • Камуселла, Томаш (2009). Политика языка и национализма в современной Центральной Европе . Нью-Йорк: Palgrave MacMillan.
  • Казанский, Мишель (2013). «Военное снаряжение варваров и его эволюция в позднеримский период и период Великого переселения народов (3–5 вв. н. э.)». В Sarantis, Александр; Кристи, Нил (ред.). Война и военное дело в поздней античности . Brill. стр. 493–522. doi :10.1163/9789004252585_016. ISBN 9789004252585.
  • Казанский, Мишель (2018). «Могилы лучников гуннского периода в Северном Иллирике». В Надь; и др. (ред.). Сделать свисток феи из шиповника: «Исследования, представленные Эстер Иштвановиц на ее шестидесятилетие» . Ньиредьхаза: Музей Хосы Андраша. стр. 407–17.
  • Келли, Кристофер (2015). «Ни завоевание, ни поселение: империя Аттилы и ее влияние». В Маас, Майкл (ред.). Кембриджский компаньон эпохи Аттилы . Издательство Кембриджского университета. стр. 193–208. doi :10.1017/CCO9781139128964.016. ISBN 978-1-107-63388-9.
  • Ким, Хён Джин (2015). The Huns . Routledge. ISBN 9781138841758.
  • Ким, Хён Джин (2013). Гунны, Рим и рождение Европы. Cambridge University Press. doi : 10.1017/CBO9780511920493. ISBN 9781107009066.
  • Кисс, Аттила П. (2014). «Гунны, германцы, византийцы? Происхождение узких лезвийных длинных топоров». Acta Archaeologica Carpathica . 49 : 131–164.
  • Ковальчик, Михал (2017). «Венгерский туранизм. От зарождения идеологии до современности – очерк проблемы». Historia i Polityka . 20 (27): 49–63. doi : 10.12775/HiP.2017.011 .
  • Крадин, Николай (2018). «Древние степные кочевнические общества». Оксфордская исследовательская энциклопедия истории Азии . doi :10.1093/acrefore/9780190277727.013.3. ISBN 978-0-19-027772-7.
  • Креммлер, Катрин (2022).«Евразийские мадьяры»: создание новой гегемонистской национальной предыстории в нелиберальной Венгрии». В Кораньи, Джеймс; Ханскам, Эмили (ред.). Раскопки политики: древнее прошлое и оспариваемое настоящее в Восточно-Центральной Европе . де Грюйтер Ольденбург. стр . 181–216. : 10.1515/9783110697445. 9783110697445.
  • Kulcsár, Valéria; Istvánovits, Eszter (2019). «Новые результаты в исследовании эпохи гуннов на Великой Венгерской равнине. Некоторые заметки о социальной стратификации варварского общества». В Hao, Chen (ред.). Конкурирующие нарративы между кочевыми народами и их оседлыми соседями: доклады 7-й Международной конференции по средневековой истории евразийской степи 9–12 ноября 2018 г. Шанхайский университет, Китай . Университет Сегеда. С. 167–182.
  • Куликовский, Майкл (2019). Трагедия империи: от Константина до разрушения римской Италии . Издательство Гарвардского университета. doi : 10.4159/9780674242708. ISBN 978-0-674-24270-8. S2CID  213445912.
  • Lafferton, Emese (2007). «Мадьярские усы: лица формирования венгерского государства, 1867–1918». Исследования по истории и философии науки Часть C: Исследования по истории и философии биологических и биомедицинских наук . 38 (4): 706–732. doi :10.1016/j.shpsc.2007.09.006. PMID  18053929.
  • Лендваи, Пол (2003). Венгры: тысяча лет победы в поражении. Перевод Мейджор, Энн. Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press. ISBN 9781400851522.
  • Ленски, Ноэль (2015). «Пленение среди варваров и его влияние на судьбу Римской империи». В Маас, Майкл (ред.). Кембриджский компаньон эпохи Аттилы . Издательство Кембриджского университета. стр. 230–246. doi :10.1017/CCO9781139128964.018. ISBN 978-1-107-63388-9.
  • Линерт, Элизабет (2015). Миттельхохдойче Хельденепик . Берлин: Эрих Шмидт. ISBN 978-3-503-15573-6.
  • Ломазофф, Аманда; Ралби, Аарон (август 2013 г.). Атлас военной истории. Саймон и Шустер. стр. 246. ISBN 978-1-60710-985-3.
  • Менхен-Хелфен, Дж. Отто (1966). «ΘΕΓΡΙ и Тенгри». Американский журнал филологии . 87 (1): 80–83. doi :10.2307/292978. JSTOR  292978.
  • Maenchen-Helfen, Otto J. (1973). Knight, Max (ред.). Мир гуннов: исследования их истории и культуры . Издательство Калифорнийского университета. doi : 10.1525/9780520310773. ISBN 978-0-520-01596-8.
  • Менхен-Хельфен, Отто Дж. (1959). «Этническое имя Хун». В Эгероде, Сорен (ред.). Studia Serica Bernhard Karlgren dedicata . Копенгаген: Э. Мунксгаард. стр. 223–238.
  • Маккай, Ласло (2001). «Трансильвания в средневековом Венгерском королевстве (896–1526)». В Кёпечи, Бела (ред.). История Трансильвании . Том. Я. Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. стр. 333–589.
  • Ман, Джон (2005). Аттила: варвар, бросивший вызов Риму . Нью-Йорк: St. Martin's Press. ISBN 9780553816587.
  • Марк, Джошуа Дж. (2018). «Гунны». Энциклопедия всемирной истории . Получено 23 ноября 2022 г.
  • Мароти, Золтан; Непарачки, Эндре; Шютц, Оскар (25 мая 2022 г.). «Генетическое происхождение гуннов, аваров и венгров-завоевателей» (PDF) . Современная биология . 32 (13): 2858–2870.e7. Бибкод : 2022CBio...32E2858M. дои : 10.1016/j.cub.2022.04.093 . PMID  35617951. S2CID  246191357.
  • Mayall, Peter; Pilbrow, Varsha; Bitadze, Liana (2 февраля 2017 г.). «Мигрирующие гунны и измененные головы: анализ Eigenshape, сравнивающий намеренно измененные черепа из Венгрии и Грузии в период переселения народов Европы». PLOS ONE . ​​12 (2): e0171064. Bibcode :2017PLoSO..1271064M. doi : 10.1371/journal.pone.0171064 . PMC  5289542 . PMID  28152046.
  • Монтгомери, Скотт Б. (2010). Святая Урсула и одиннадцать тысяч девственниц Кельна: реликвии, реликварии и визуальная культура групповой святости в средневековой Европе . Оксфорд и др.: Питер Ланг.
  • Мольнар, Моника; Янош, Иштван; Сюч, Ласло; Сатмари, Ласло (апрель 2014 г.). «Искусственно деформированные черепа гунно-германского периода (V–VI века нашей эры) на северо-востоке Венгрии: исторический и морфологический анализ» (PDF) . Журнал нейрохирургии . 36 (4): Е1. дои : 10.3171/2014.1.FOCUS13466 . ПМИД  24684322.
  • Паронь, Александр (2021). Печенеги: кочевники в политическом и культурном ландшафте средневековой Европы . Brill. ISBN 978-90-04-43489-9. JSTOR  10.1163/j.ctv1v7zbmn.
  • Pohl, Walter (2015). «Миграции, этнические группы и государственное строительство». В Maas, Michael (ред.). The Cambridge Companion to the Age of Attila (PDF) . Cambridge University Press. стр. 246–263. doi :10.1017/CCO9781139128964.019. ISBN 978-1-107-63388-9.
  • Pohl, Walter (1999). «Гунны». В Bowersock, GW; Brown, Peter; Grabar, Олег (ред.). Поздняя античность: путеводитель по постклассическому миру. Belknap Press of Harvard University Press. стр. 501–502. ISBN 978-0-674-51173-6.
  • Прицак, Омелян (1982). «Гуннский язык клана Аттилы» (PDF) . Гарвардские украинские исследования . IV (4). Кембридж, Массачусетс: Гарвардский украинский научно-исследовательский институт : 428–476. ISSN  0363-5570. Архивировано из оригинала (PDF) 13 декабря 2016 года . Получено 22 ноября 2015 года .
  • Rodzińska-Nowak, Judyta (2020). «Находки кочевников раннего периода миграции». В Bursche, Aleksander; Hines, John; Zapolska, Anna (ред.). Период миграции между Одером и Вислой . Brill. стр. 370–410. doi :10.1163/9789004422421_011. ISBN 9789004422421. S2CID  216441859.
  • Рона-Тас, Андраш (1999). Венгры и Европа в раннем Средневековье: Введение в раннюю венгерскую историю . Будапешт: Издательство Центрально-Европейского университета.
  • фон Руммель, Филипп (2007). Habitus barbarus: Kleidung und Repräsentation spätantiker Eliten im 4. und 5. Jahrhundert . де Грюйтер. дои : 10.1515/9783110918205. ISBN 978-3-11-019150-9.
  • Рамшлаг, Самуэль (2016). «Один лук (или стремя) не равен другому: сравнительный взгляд на военные технологии гуннов и монголов». Шелковый путь . 16 : 78–90.
  • Сааг, Лехти; Станюк, Роберт (2022). «Исторические миграции человека: от степи до бассейна» (PDF) . Current Biology . 32 (13): 38–41. Bibcode :2022CBio...32.R738S. doi : 10.1016/j.cub.2022.05.058 . PMID  35820383. S2CID  250443139.
  • Савельев, Александр и др. (7 мая 2020 г.). «Ранние кочевники Восточной степи и их предварительные связи на Западе». Evolutionary Human Sciences . 2 (e20). Cambridge University Press . doi : 10.1017/ehs.2020.18 . PMC 7612788.  PMID 35663512  .
  • Шоттки, Мартин (2004). «Гунны». Encyclopaedia Iranica.
  • Шютте, Гудмунд (1921). «Легенда о Нибелунгах и ее историческая основа» (PDF) . Журнал английской и германской филологии . 20 (3): 291–327. ISSN  0363-6941. JSTOR  27702587 .
  • Синор, Денис (1997). Исследования средневековой Внутренней Азии . Хэмпшир: Ashgate. ISBN 978-0860786320.
  • Sinor, Denis (1990). «The Hun Period». В Sinor, Denis (ред.). The Cambridge history of early Inner Asia (1-е изд.). Cambridge: Cambridge Univ. Press. стр. 177–203. doi :10.1017/CHOL9780521243049.008. ISBN 9780521243049.
  • Sinor, Denis (2005). «Религия гуннов». В Jones, Lindsay (ред.). Encyclopedia of Religion. Том 6 (2-е изд.). Macmillan Reference. С. 4228–4229. ISBN 9780028657332. OCLC  56057973.
  • Sommer, Ulrike (2017). «Археология и национализм». В Moshenska, Gabriel (ред.). Ключевые концепции в публичной археологии . Лондон: UCL Press. стр. 166–186. doi :10.2307/j.ctt1vxm8r7.16. ISBN 978-1-911576-41-9. JSTOR  j.ctt1vxm8r7.16.
  • Симоненко, Олсександр (2017). «Военное дело и вооружение степных кочевников раннего железного века». Oxford Research Encyclopedia of Asian History . doi :10.1093/acrefore/9780190277727.013.237. ISBN 978-0-19-027772-7.
  • Сюч, Ено (1999). «Теоретические элементы в Gesta Hungarorum мастера Саймона Кезы (1282–1285)». В Веспреми — Ласло; Шаер, Франк (ред.). Симон Кезский: Деяния венгров . Будапешт: Издательство Центральноевропейского университета. стр. XXIX – CII.
  • Такац, З. (1963). «Дополнение к Бантапусте-гуннскому воину». Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae . 16 (2): 241–244. JSTOR  23682720.
  • Томпсон, EA (1996). Хизер, Питер (ред.). The Huns. Blackwell Publishers. ISBN 978-0-631-15899-8.
  • Томпсон, EA (1946). «Христианские миссионеры среди гуннов». Hermathena . 67 (67): 73–79. JSTOR  23037831.
  • Юкер, Хейко (1972). Germanische Heldensage . Штутгарт: Мецлер. ISBN 978-3476101068.
  • де ла Вайсьер, Этьен (2015). «Степной мир и возвышение гуннов». В Маас, Майкл (ред.). Кембриджский компаньон эпохи Аттилы . Издательство Кембриджского университета. стр. 175–192. doi :10.1017/CCO9781139128964.015. ISBN 978-1-107-63388-9.
  • Вайда, Эдвард Дж. (2013). Енисейские народы и языки: история енисейских исследований с аннотированной библиографией и справочником источников . Оксфорд/Нью-Йорк: Routledge.
  • Вернер, Роберт (1967). «Das früheste Auftreten des Hunnennamens Yüe-či und Hephthaliten». Jahrbücher für Geschichte Osteuropas . 15 (4): 487–558.
  • Вольфрам, Хервиг (1990). История готов. Издательство Калифорнийского университета . ISBN 978-0-5200-6983-1.
  • Вольфрам, Хервиг (1997). Римская империя и ее германские народы. Издательство Калифорнийского университета . стр. 142. ISBN 978-0-5200-8511-4.
  • Волошин, Марцин (2020). «Период миграции в Польше в свете литературных источников». В Bursche, Александр; Хайнс, Джон; Запольска, Анна (ред.). Период миграции между Одером и Вислой . Brill. стр. 84–136. doi :10.1163/9789004422421_011. S2CID  216441859.
  • Райт, Дэвид Кертис (2011). История Китая (2-е изд.). Санта-Барбара: Гринвуд. ISBN 978-0-313-37748-8.
На Викискладе есть медиафайлы по теме «Гунны» .
  • Dorn'eich, Chris M. 2008. Китайские источники по истории Niusi-Wusi-Asi(oi)-Rishi(ka)-Arsi-Arshi-Ruzhi и их династии Kueishuang-Kushan. Shiji 110/Hanshu 94A: The Xiongnu: Синопсис китайского оригинального текста и нескольких западных переводов с сохранившимися аннотациями . Блог по истории Центральной Азии.
  • Гунны в Древнем Китае – History.com
  • Элиот, Чарльз Нортон Эджкумб (1911). «Гунны»  . Энциклопедия Британника . Т. 13 (11-е изд.). С. 932–933.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Гунны&oldid=1249610723"