История евреев в Польше XIX века
| Часть серии о |
| История евреев и иудаизма в Польше |
|---|
  |
| Историческая хронология • Список евреев |
| Портал иудаизма Польские порталы |
This article may need to be rewritten to comply with Wikipedia's quality standards. (November 2012) |
История евреев в Польше XIX века охватывает период еврейско-польской истории от расчленения Речи Посполитой ( см. также: Разделы Польши ) до начала XX века.
Евреи Польши в составе Российской империи (1795–1918)
Официальная российская политика в конечном итоге оказалась значительно более жесткой по отношению к евреям, чем политика независимой Польши. Земли, которые когда-то были Польшей, должны были остаться домом для многих евреев, поскольку в 1772 году Екатерина II , царица России, установила черту оседлости , ограничив евреев западными частями империи, которые в конечном итоге включали большую часть Польши, хотя и исключали некоторые районы, в которых евреи жили ранее. К концу 19 века в черте оседлости проживало более четырех миллионов евреев.
Первоначально российская политика в отношении евреев Польши была запутанной, чередуясь между суровыми правилами и несколько более просвещенной политикой. В 1802 году царь учредил Комитет по улучшению евреев в попытке разработать последовательный подход к новому еврейскому населению империи. В 1804 году Комитет предложил ряд шагов, которые были призваны побудить евреев к ассимиляции, хотя он не принуждал их к этому. Он предлагал разрешить евреям посещать школу и даже владеть землей, но ограничивал их въезд в Россию, запрещал им заниматься пивоваренной промышленностью и включал ряд других запретов. Более просвещенные части этой политики так и не были полностью реализованы, и положение евреев в черте оседлости постепенно ухудшалось. В 1820-х годах кантонские законы, принятые царем Николаем, сохранили традиционное двойное налогообложение евреев вместо службы в армии, в то же время фактически требуя от всех еврейских общин выпускать мальчиков для службы в армии, где их часто заставляли принимать христианство.
Одним из важнейших событий этого периода стало создание Раввинского училища — неполной гимназии для еврейской мужской молодежи, основанной в 1826 году на основании царского указа от 1 июля 1825 года и просуществовавшей до 1860/1861 учебного года. [1]
В течение четырех учебных лет преподавались следующие предметы: Ветхий Завет , Мидраш (комментарии к Священному Писанию), Талмуд , всеобщая история, история Польши , математика , география , иврит , польский , немецкий и французский языки . Выпускниками школы были представители еврейской интеллигенции, связанные с ассимиляционным движением. [1]
Лишь немногие выпускники посвятили себя профессии раввина . Для них были запланированы дополнительные занятия. Большинство выпускников составили прогрессивную еврейскую элиту Варшавы : предприниматели, торговцы, ученые, журналисты, художники и меценаты.
Учредительный комитет, назначенный правительством Конгресса Польши , состоял из трех поляков, включая Стефана Витвицкого . Раввинскую школу возглавлял Антоний Эйзенбаум с момента ее основания до своей смерти в 1852 году, затем Якуб Тугендхольд до ее закрытия в 1862 году. Учителями работали евреи и христиане. Всего раввинскую школу окончило около тысячи евреев. Школа вдохновляла патриотические настроения. Некоторые студенты, такие как Станислав Герниш , приняли участие в Ноябрьском восстании 1831 года.
Варшавская раввинская школа подверглась резкой критике со стороны ортодоксальных иудеев . [1] На протяжении всего периода пребывания Эйзенбаума в школе ходили слухи, что мальчиков, посещающих школу, кормили трефной едой и, как правило, заставляли отказаться от своей религии. Не помогало делу и то, что школьным инспектором был католический священник, христианский гебраист Луиджи Кьярини , известный критик Талмуда . [ 2] Хуже того, преподавателем иврита и Библии в школе был Авраам Бухнер, как и Эйзенбаум, радикальный просветитель , который преподавал иврит, используя грамматику Кьярини и библейские комментарии Мендельсона . [2]
Хотя евреям было предоставлено немного больше прав в результате реформы эмансипации 1861 года , они все еще были ограничены чертой оседлости и подвергались ограничениям по владению и профессии. Однако в 1881 году статус-кво был нарушен убийством царя Александра II, в котором ложно обвинили евреев.
Погромы
Убийство вызвало широкомасштабную волну антиеврейских беспорядков, называемых погромами в течение 1881–1884 годов. Во время вспышки 1881 года погромы также произошли в России, в беспорядках в Варшаве было убито двенадцать евреев, многие другие были ранены, а женщины были изнасилованы, в то время как имущество стоимостью более двух миллионов рублей было уничтожено. [3] Новый царь, Александр III , обвинил евреев в беспорядках и издал ряд жестких ограничений на еврейские передвижения, но большое количество погромов продолжалось до 1884 года, по крайней мере, с молчаливого одобрения правительства. Погромы оказались поворотным моментом в истории евреев в Польше и во всем мире. Они вызвали большой поток еврейской иммиграции в Соединенные Штаты, и к концу 1920-х годов почти два миллиона евреев покинули черту оседлости, и погромы подготовили почву для сионизма .
Еще более кровавая волна погромов прокатилась с 1903 по 1906 год, включая Кишиневский погром (апрель 1903 г.), Одесский погром (октябрь 1905 г.), Киевский погром (октябрь 1905 г.) и Белостоцкий погром (апрель 1906 г.). Сотни евреев были убиты и многие ранены.
Хаскала
Еврейское Просвещение, Хаскала , начало распространяться в Польше в XIX веке, подчеркивая светские идеи и ценности. Сторонники Хаскалы, Маскилим , настаивали на ассимиляции и интеграции в русскую культуру. В то же время существовала еще одна школа еврейской мысли, которая подчеркивала традиционное обучение и еврейский ответ на этические проблемы антисемитизма и преследований, одной из форм которого было движение Мусар . Хотя евреи в черте оседлости были в целом беднее и менее образованными, чем в других областях, они все еще были частью дебатов о будущем иудаизма в XIX веке.
Политика на территории Польши
К концу 19 века Хаскала и вызванные ею дебаты создали растущее число политических движений внутри самой еврейской общины, охватывающих широкий спектр взглядов и борющихся за голоса на местных и региональных выборах. Сионизм стал очень популярен с появлением партии Поалей Цион , а также религиозной польской Мизрахи и все более популярной партии Общих сионистов . Евреи также занялись социализмом , сформировав Общий еврейский трудовой союз и Фолксистов (Народную партию), которые поддерживали ассимиляцию и права труда . Многие евреи приняли участие в Революционном движении 1905 года .
Евреи также присоединились к польской борьбе за независимую Польшу. Многие евреи участвовали в ряде польских восстаний против Российской империи , включая восстание Костюшко (1794) и Январское восстание (1863). Еврейский студент Михал Ланди был убит русскими солдатами во время польской демонстрации в Варшаве в 1861 году. [4] Хотя полиция не разрешила христианам участвовать в его похоронах, Михал Ланди вскоре стал мощным символом польско-еврейского братства. [5]
Смотрите также
Ссылки
- ^ abc "История". Виртуальный Штетл .
- ^ ab Weeks, Theodore R. (2006). От ассимиляции к антисемитизму. «Еврейский вопрос» в Польше, 1850-1914 . Northern Illinois University Press . стр. 29. ISBN 9780875803524.
- ^ Дубнов, Саймон (2000). История евреев в России и Польше. Avotaynu Inc. стр. 342. ISBN 1-886223-11-4.
- ^ Вэлли, Эли (1999). Великие еврейские города Центральной и Восточной Европы. Путеводитель и справочник по Праге, Варшаве, Кракову и Будапешту . Rowman & Littlefield. стр. 203. ISBN 9780765760005.
- ↑ Опальски, Магдалена; Барталь, Исраэль. Поляки и евреи: неудавшееся братство . Издательство университета Новой Англии . С. 44.
