Исаак Альфаси | |
---|---|
Рожденный | 1013 Калат Бани Хаммад , сейчас в Алжире |
Умер | 1103 |
Другие имена | Риф |
Занятие | Раввин |
Исаак бен Якоб Альфаси (1013–1103) ( араб . إسحاق الفاسي , иврит : ר' יצחק אלפסי ), также известный как Альфаси или по его еврейской аббревиатуре , Риф ( Рабби I Саак аль- Фаси ), [1] был Магриби Талмудист и посек (решающий в вопросах галахи , еврейского закона). Он наиболее известен своим трудом по галахе , правовому кодексу Сефер ха-галахот , считающемуся первым фундаментальным трудом в галахической литературе .
Он родился в Калат Бани Хаммад в современном Алжире , столице династии Санхаджа Хаммадидов центрального Магриба, [2] [3] [4] [5] [6] и поэтому его иногда называют «ха-Калаи». [2] Некоторые старые источники полагают, что Калат Хаммад относится к деревне недалеко от Феса. [7] [8] Он учился в Кайруане , Тунис, у Ниссима бен Яакова и Чананела бен Хушиэля, признанных раввинских авторитетов того времени. Чананел обучил Альфаси выводить и разъяснять Галаху из талмудических источников, и тогда Альфаси задумал составить всеобъемлющий труд, который представил бы все практические выводы Гемары в ясной и определенной форме. Чтобы достичь этой цели, он десять лет подряд работал на чердаке своего тестя.
В 1045 году Альфаси переехал в Фес со своей женой и двумя детьми, [9] отсюда и название «аль-фаси». [2] [10] Еврейская община Феса взяла на себя обязательство поддерживать его и его семью, чтобы он мог спокойно работать над своим «Сефер ха-галахот» . Они также основали ешиву в его честь, и многие студенты по всему Марокко приезжали учиться под его руководством. Самым известным из его многочисленных учеников является Иуда Халеви , автор « Кузари» ; он также обучал Иосифа ибн Мигаша ( Ри Мигаша ), который, в свою очередь, был учителем раввина Маймона, отца и учителя Маймонида (Рамбама) .
Альфаси оставался в Фесе 40 лет, в течение которых он завершил свой Sefer Ha-halachot . В 1088 году, в возрасте семидесяти пяти лет, два осведомителя донесли на него правительству по неизвестному обвинению. Он покинул Фес и отправился в Аль-Андалус , в конечном итоге став главой ешивы в Лусене, Кордова , в 1089 году.
Его «великодушный характер» проиллюстрирован двумя случаями. Когда его оппонент Ицхак Албалия умер, Альфаси усыновил сына Албалии. [11] Когда Альфаси сам был на грани смерти, он рекомендовал в качестве своего преемника в раввинате Лусены не своего собственного сына, а своего ученика Иосифа ибн Мигаша . [8]
Чананель бен Хушиэль | Ниссим бен Яаков | ||||||||||||
Альфаси | |||||||||||||
Иосиф ибн Мигаш | Иуда Халеви | ||||||||||||
Сефер ха-Галахот (ספר ההלכות), также известный как Хилхот хаРиф или Хилхот Рав Альфас ( иврит : הלכות רב אלפס), был основным произведением Альфаси, написанным в Фесе. [12] Он извлекает все соответствующие юридические решения из трех талмудических приказов Моэд , Нашим и Незикин, а также трактатов Берахот и Чулин - всего 24 трактата. Альфаси дословно переписал галахические выводы Талмуда, без дальнейших обсуждений; он также исключает все аггадические (неправовые, проповеднические ) вопросы, а также обсуждение галахи , осуществимое только в Земле Израиля .
В целом работа следует порядку Талмуда, но иногда талмудические отрывки переносятся с места на место, и очень редко в работу включаются неталмудические тексты. [13]
Маймонид писал, что труд Альфаси «заменил все геонические кодексы… поскольку он содержит все решения и законы, которые нам нужны в наши дни…».
Sefer ha-Halachot играет основополагающую роль в развитии Галахи. Во-первых, «Риф» преуспел в создании Digest , который стал объектом пристального изучения и привел, в свою очередь, к великим Кодексам Маймонида и раввина Йосефа Каро . [8] Во-вторых, он служил одним из «Трех столпов Галахи», как авторитет, лежащий в основе как Arba'ah Turim, так и Shulkhan Arukh . Ниссим из Жероны ( RaN ) составил подробный и подробный комментарий к этой работе; в ешивах «Риф и RaN» регулярно изучаются как часть ежедневного талмудического расписания.
Эта работа была опубликована до времен Раши и других комментариев и привела к глубоким изменениям в практике изучения ученой еврейской общественности, поскольку она открыла мир гемары широкой публике. Вскоре она стала известна как Талмуд Катан («Малый Талмуд»). В конце Средних веков , когда Талмуд был запрещен в Италии , кодекс Альфаси был исключен, так что с XVI по XIX века его работа была основным предметом изучения итальянской еврейской общины . Альфаси также занимает важное место в развитии сефардского метода изучения Талмуда. В отличие от ашкеназского подхода, сефарды стремились упростить Талмуд и освободить его от казуистических деталей; [8] см., например, Хананель бен Хушиэль .
Альфаси также оставил много респонсов . Первоначально они были написаны на иудео-арабском языке и вскоре переведены на иврит как She'elot u-Teshuvot ha-Rif .